黑格尔最著名的一句话

1、尼采最惊艳的一句话

(1)、——康德婚姻的结合要求夫妻双方都要忠实，忠实是一切权利中最神圣的权利。

(2)、在交谈中我从他那里学到了很多。但他也非常有批判性。我每次在他那里呆三天，我总是必须给他寄点东西，每次他都仔细研究。一次他对我说：“当他们断言某物时，基础在那里？”当我回家时，他说：“您可以把它们扔到废纸篓里。”他是一个对工作要求极其严苛的人。海德格尔顾忌公众。当我和他在一起时，要是同时有超过四个人在场，他就会不安。

(3)、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。

(4)、一个饱经风霜的老人，和一个缺乏阅历的少年往往有着不同的经验和阅历，因此得出的结论是不一样的。有经验的人，会对事情有所畏惧，而一个缺乏阅历的少年，往往无所畏惧。初生牛犊不怕虎就是形容没有经验的人。所谓智者畏因，凡人畏果，就是这个道理。

(5)、入学之初，先生对我提出了两点要求：一是要学好外语，二是要读原著。其实，这是北大哲学的老传统：重视外语，重视原著，重视哲学史。众所周知，黑格尔哲学以晦涩难懂而著称。我曾经和许多师兄弟一样，向先生请教读书之法。先生经常说的是：哲学学习，关键在于独立思考，不人云亦云，不照本宣科。我还会继续追问：具体怎么做？先生耐心地说：首先，要先了解一个哲学家的基本思想和某本书的“大意”，从而获得理解的必要“前见”；其次，不能图快。哲学经典一定要“精读”，要一段一段地读。每读完一段，就把书合上，在心中总结该段的大意，然后，用自己的语言复述出来。开始时，觉得这种读书法太“笨”，久而久之，便习惯成自然了。直到今天，读哲学经典的时候，我还是会情不自禁地这样做，而且，我也要求我的学生这样做。这就是学术的传承吧。研二的一天，我去拜访赵光武先生，那时赵老师兼任北大研究生院院长。闲谈中，赵老师提到了硕士研究生可以直接攻博。于是，在征得张先生和外哲所所长陈启伟先生的同意后，我参加了英语和专业课的考试，并于1989年转为张先生的博士生。开学之前，张先生对我说：考试通过了，并不意味着你的能力真的过关了。于是，他交给我一篇他写的《海德格尔与道家》的学术论文，嘱我译成英文，并对我说：这算是对你的“复试”。我不敢怠慢，在假期完成了这个作业，并诚惶诚恐地等待着先生的训斥。出乎意料的是：我竟然得到了张先生的赞扬！心中不免有些得意。

(6)、后来您的博士论文是关于黑格尔。为什么是黑格尔？

(7)、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

(8)、退休后的日子就是有计划看电影和胡乱看书，也随意想些问题，大概就是所谓的“意识流”吧，反正不会限制在某个专门的题目上。静下来仔细想想，脑子里出现最多的一位哲学家竟还是黑格尔。

(9)、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

(10)、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。

(11)、爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。

(12)、贾敬龙为什么必须死——贾敬龙被执行死刑的思考

(13)、这就是他的道德说教的涵义；这里我们也应该能够清楚地看到，当黑格尔依随古代传统称苏格拉底为道德的创始人时他的话到底是什么意思。不过，这里我们不得忽视道德在黑格尔著作中的尽人皆知的涵义。他对道德和伦理作出区分。伦理可以指朴素的伦理，例如像旧希腊文化所具有的伦理；伦理也可以指一种对朴素伦理的更高的规定，即当它在道德之中对自己进行反思之后所再次显现出来的形式。(26)由于这个缘故，他在法哲学中先谈道德，然后才论述伦理。就道德而言，在关于善和良知的章节中他论述了邪恶、伪善、概然论、目标至上论、信念至上论、反讽等种种道德形式。道德的个体乃是消极自由的个体。他是自由的，因为他不被他者所束缚，但他是消极自由的，正因为他不受他者的约束。只有当个体通过寓于他者之中而寓于自己之中时，他才是真正的即积极的自由的，是肯定的自由的。因此，道德的自由是随意性，它是善与恶的可能性；黑格尔自己在《法哲学》第184页指出：“作为纯粹形式上的主观性，良知随时可能转变成邪恶。”在这种意义上，旧希腊文化之中的个体根本不是自由的，他还被囚禁于实质性的伦理之中，还没有把自己从这种直接境况中解放出来、分离出来，他还不认识他自己。苏格拉底使个体达到了这一步，但不是像智者们那样教个体把自己裹入自己的特殊利益之中，而是通过把主观性普遍化使个体达到这一步的；在这种意义上，他是道德的创始人。他不是通过诡辩而是通过思辨来坚持意识的重大意义的。他达到了自在自为的东西，并把它看做对于思考来说自在自为的东西；他达到了知识的规定，这种知识的规定使个体成为了他迄今生活于其中的直接性的陌生人。个体行为不再是循规蹈矩，个体应该清楚地知道他的行为是为了什么。可这很显然是个消极的规定，既对于既存的东西是消极的，对于更深刻的肯定性也是消极的；这种更深刻的肯定性是思辨的，并消极地进行制约。

(14)、人类已无法置身事外——做了什么却假装没有发生，或者已然发生却装作与己无关，那样最终的结果可能会相当可怕。

(15)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。

(16)、是与无并非仅仅消亡于对方之中，事实上它们只是无法区分的。

(17)、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。

(18)、我们所经验到的世界是由人的解释或虚构一层一层累积出来的。

(19)、在演讲和沟通中，我们可以引用这句话引出我们对历史的思考，以及对在历史长河中积淀下来的精神力量的诠释与赞美。比如，我们可以这样说：

(20)、一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。

2、泰戈尔最惊艳句子

(1)、1980年3月24号，张世英来到了武汉，在当时的武汉师范学院(现在的湖北大学)专讲黑格尔的《逻辑学》。当时我是武汉大学的外国哲学史硕士研究生，正在听杨祖陶老师讲“德国古典哲学的逻辑进程”，也就是如何从逻辑上梳理从康德到黑格尔的哲学发展。两相配合，相得益彰；但时间上会有一些冲突。杨老师说，你们还是去听张先生的课吧。于是我与陈宣良，每天早上一起来，就各骑一辆单车，从武汉大学前往武汉师院，赶上课时要到教室，而且坐第一排。这样的时间持续了近两个月。最后一堂课是5月9号上的，基本上讲完了《逻辑学》这本书。我们一次也未缺席。我做了整整一个笔记本的记录，几乎把张先生的每句话都想记下来。其间张先生还来武大专门讲过黑格尔是如何理解“多样性统一”的，我们自然也在场。别的就不多说了，当时最兴奋的还是黑格尔关于判断的学说。形式逻辑是把两个概念联系起来，但认识论讲的是对概念的内容的认识：一个概念到底是什么意思？这难道不是自己一直最为关心的问题吗？于是，按黑格尔的说法，概念就要自我分化，通过分化把自己的内容呈现出来。判断就是对“分化”了的内容的认识。首先是概念自身的自我分化，要让我们能理解这一点很难；而黑格尔说，逻辑学就讲的是概念自身的运动法则。概念自身能运动吗？我们后来知道了这叫唯心主义，而且是客观唯心主义。但在当时，我和宣良，骑在车上就一路上争论得不停。概念仅仅是人使用的工具，还是事物的本质？“玫瑰花是红的”，“红”就是玫瑰花呈现给我们的一个最粗浅的内容。香的、软的，也一样，都是感性意义上的呈现。这能不能理解为是玫瑰花主动“呈现”给我们，让我们认识的？逻辑上讲，如果玫瑰花不主动呈现，我们就无法看到(闻到，摸到)，但玫瑰花是死的，没有精神，它怎么能“主动呈现”呢？但如果我们认定万事万物都有精神，都是精神向我们的呈现，行不行呢？于是又想到上帝，想到基督教。玫瑰花是红的(质的判断)、玫瑰花能治病(反思的判断)、玫瑰花是植物(必然的判断)，最后到达“玫瑰花是美的，象征爱情”(概念的判断)，说明人类的认识从“红”(眼睛看到)达到对“美”、“爱情”的概念理解，不正是一个人(人类)认识的进化过程吗？“过程”与“进化”、“进步”、“目的”(目标)有关吗？当时杨祖陶老师也正在讲“德国古典哲学的逻辑进程”，这里的“进程”也无疑含有进步的意味。于是，正是黑格尔给了我们一个“历史”的观念，而且把这个观念与进步、目的、目标、终点联系在一起。对“历史”这一概念，维科、赫尔德、施莱尔马赫等人都提到过，但真正使历史成为一门有系统的学说的，还是黑格尔。黑格尔的《历史哲学·绪论》中，专门有一节就讲“历史是精神的发展，或者它的理想的实现”，“‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一个合理的过程。”(王造时译本，第9页，上海书店出版社，1999年版)而且正是黑格尔的历史观，让我们对人类的未来更多了几分信心与乐观。所谓“历史大潮，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”，没有黑格尔，我们说不出这样的话。

(2)、(27) 参看黑格尔，GrundlinienderPhilosophiedesRechts，§129—1

(3)、从一起盗窃案的辩护，浅析涉案物品价格鉴定的质证要素

(4)、从这种解释中我们看到的应该是，他所阐述的是事物之间普遍的联系，已有的事情总是可以找到恰当的解释，即事出有因。当今的许多理解并不准确。

(5)、——黑格尔在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。

(6)、成功者就在于做好每一件事，谨慎地处理每一个细节。细节决定成败，人生如戏，演好每一出戏就是成功的关键。无论是普通人，还是演员，各行各业都需要心思细腻，注重细节。

(7)、人的一生应该追求什么，功名利禄？都乃身外之物，生不带来，死不带走。一味的追求金钱权力是没有意义的，精神世界终将是空虚的，价值观不正确也迟早有一天会犯下错误。当你丢掉一切身外之物的时候，才发现，原来自己什么也没有。

(8)、.民众需要了解的是事件全过程，而不仅仅是事件的结论——庆安火车站枪击案的思考

(9)、幼儿园生活的结束，未来的日子也就“甘尽苦来了”

(10)、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。

(11)、我认为，罗特哈克尔对国家社会主义的忠诚一方面与他的哲学有关，另一方面他还想当文化部长。这也导致了罗特哈克尔与伽达默尔之间不共戴天的关系。但伽达默尔提携了所有罗特哈克尔-弟子，例如哈贝马斯。

(12)、全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。

(13)、(4) 指Schleiermacher,“UeberdenWerthdesSokratesalsPhilosophen”.

(14)、海关提醒，根据有关法律法规，禁止或限制出入境的野生动植物除了穿山甲及其鳞片，还包括象牙、斑马皮、犀牛角、羚羊角、马鹿角、金刚鹦鹉、玳瑁、砗磲、鹦鹉螺、红珊瑚、小叶紫檀、沉香等。携带这些物品出入境，一旦被海关查获，物品将被收缴，当事人轻则会受到海关的行政处罚，重则追究刑责。

(15)、它曾在属于它的那个时代熊熊燃烧，可到了当下，已然是一堆灰烬了。这堆灰烬对于我们来说还有意义吗？或者换言之，历史对于我们来说还有意义吗？

(16)、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。

(17)、律师费真的可以全部由败诉方承担了吗？——《最高院法发〔2016〕21号文》第22条解析

(18)、历史活动源于“人的需要，冲动，倾向和热情。”

(19)、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。

(20)、这个观点，互为因果，又相呼应，主次分明，又位置互換，相互印证。既说明了社会发展的一般规律，又辩明了因果，主次的复杂特性。

3、黑格尔最著名的一句话玩笑是真实

(1)、苏格拉底 (公元前469—公元前399)，著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。

(2)、张先生是在西南联大期间通过贺麟先生的“哲学概论”课与黑格尔结缘的。他的大学毕业论文即由贺先生指导，题目是《论新黑格尔主义者布拉德雷的哲学思想》。在以后70余年的时间里，张世英先生的研究重点有所变化，但他从来没有在严格的意义上离开过黑格尔。纵观张先生几十年的黑格尔哲学研究历程，可以看到这样几个鲜明特点：第研究范围广泛。他对黑格尔哲学的几乎所有部分均有深入研究，并且均有相应的高水平研究成果问世。第研究视野开阔。前30年，他基本上是在西方哲学史特别是德国古典哲学的背景下研究黑格尔；后30年，他基本上是在现当代西方哲学和中西哲学比较的视野下审视黑格尔。第注重概念分析。由于受过分析哲学和逻辑学大师金岳霖先生的亲传，张先生对黑格尔的解读总是逻辑严谨，条理清楚，语言流畅。最难能可贵的一点，他每每能够让黑格尔说中国话，易于被中国人所接受和理解。第国际影响巨大。他的黑格尔研究曾对法国当代著名哲学家巴迪欧产生过重要影响。加拿大麦吉尔大学彼得·巴腾教授更是作出了这样的评价：如果西方人不了解张世英对黑格尔的解读，他们就没有权利评判中国人对西方哲学的研究水平。

(3)、人的灵魂一定到过至善至美之境，否则怎么会不停地追求完美。

(4)、美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的。人类本性中就有普遍的爱美的要求。

(5)、义务所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由，义务就是达到本质，获得肯定的自由。

(6)、目前可以感染人类的五种主要类型：H5N1,H7N3,H7N7,H7N9,H9N

(7)、(26) 参见《哲学史讲演录》第二卷，第42—43页。

(8)、为了避免不顾黑格尔的看法，穿凿附会，有必要谈一下苏格拉底的教学活动。依黑格尔的看法，苏格拉底的教学活动是消极的，并以消极为目标，旨在动摇而不在巩固；在苏格拉底那里，消极不是内在于积极，而是以自己为目的。在上面刚刚引用的各个零散论点中，黑格尔的这种看法已经很明显；在专谈苏格拉底的那一章中也有许多论述阐发了这个看法；当黑格尔谈到阿里斯托芬对苏格拉底的理解，这一看法就更为明确了。在第85页黑格尔指出，阿里斯托芬是从消极方面来理解苏格拉底哲学的，通过其消极，所有既存的东西都消失到了不确定的普遍性之中。他说，他没有为阿里斯托芬辩护甚至没有为他辩解的意思。第89页(21)：“我们可以说，阿里斯托芬过分夸大之处在于把这种辩证法一直推到了非常苛刻的极端；但我们却不能说他这个表现法对苏格拉底不公正。阿里斯托芬绝对没有什么不公正，我们确实应当钦佩他的深刻，他认识到苏格拉底的辩证法的消极方面，并且(当然是以他自己的方式)用这样有力的笔触把它表达了出来。……苏格拉底的普遍性具有扬弃朴素意识中的真理(法律)的消极方面；因而朴素的意识便变成了纯粹的自由，超出了原来对他具有权威的特定内容。”黑格尔还说，苏格拉底哲学实际上不是思辨的哲学，而是“一种个人的行为”(第53页(22))；这是黑格尔对苏格拉底教学的消极性的另一种表达。为了唤起这种个人的行为，他就进行道德说教；“但是这并不是一种讲道、训诫、讲授或枯燥的道德说教等等”(第58页(23))，所有这些东西与希腊的彬彬有礼的处世方式是势不两立的。与此相反，他的道德说教的表现方式是促使每个人都对他的义务予以思考。他和青年们、老人们、鞋匠们、铁匠们、智者们、政治家们、各种公民们谈话，谈话总是从他们感兴趣的东西开始，或者是家务(儿童教育)，或者是知识、真理；接着他就引导他们离开这种特殊事例去思索普遍的原则，去思索自在自为的真和美(第59页(24))。

(9)、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

(10)、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。

(11)、 无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。

(12)、我离开波恩去海德堡伽达默尔那里，并且在那里取得教职资格。那是在1964-1967年。那是学生运动的时期。伽达默尔很清楚，他不会涉入其中。其他教授不幸投身进去了。我仍然能够准确地记得鲁迪·多茨克(Rudi Dutschke)在新礼堂中所说的话，学生们占有麦克风，向整个城市广播谈话：在老城只能听到多茨克。但哲学讨论班在马西略广场(Marsiliusplatz)一角，在那里人们不再会听到这广播。伽达默尔坐在那里说：“我不想让这些人毁掉我的生活。”他有能力置身事外。尽管学生们在整个校园里实施恐怖统治，其情境今天已经难以想象。但毕竟哲学讨论班是保留了，而且那里相对安静。

(13)、2013年3月4日，中国大陆发现首例人类感染H7N9病例。

(14)、八零后的童年里，应该都有那么一只穿山甲吧。在《葫芦娃大战变形金刚兄弟》中它憨态可掬。然而，未曾想它再次、并一次次出现在这群长大的人视野时，竟是如此惨烈，血肉模糊，身甲异处，或在锅里碗里。

(15)、一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。

(16)、那是1957年，我去了巴黎。那里当时的情况是，谁要不知道海德格尔，谁就无法在任何地方参与交谈。比如说让·华尔(JeanWahl)，有着犹太出身，超过五年时间只读海德格尔。他读海德格尔的德文原著，然后在讲座上一句一句翻译成法语。我发现抒情诗人保罗·策兰，他阅读晚期海德格尔，阅读“物物化”以及诸如此类在波恩只是被我们嘲笑的句子。

(17)、真正是对苏格拉底的阐述见于《哲学史讲演录》第二卷，第42—122页。(16)我现在要谈的就是这一部分。黑格尔的这个阐述的特征是，它起始于并终止于苏格拉底这个人。尽管黑格尔在多处似乎欲赋予他一种肯定性，尽管他认为他具有善的理念，可个体在其与善的关系中证明一直是随意地规定自我的个体，而善本身毫无绝对约束的力量。黑格尔在第93页(17)指出：“于是主体便成了规定者、决定者。究竟是好的精神还是坏的精神起决定作用，现在由主体来决定了。”(这也就是说，主体自由地居于其实应被看做是规定他的东西之上，他不是在选择的一刻居于其上，而是无时无刻不居于其上，因为随意性不构成任何法律、任何持久性、任何内容。)“在苏格拉底那里，由自己作决定这一点开始萌芽了；这在希腊人那里还是无意识的规定。在苏格拉底那里，这个决定的精神则被挪到了人的主观意识上面。现在问题首先是：这个主观性在苏格拉底本人是怎样表现的。由于个人变成了决定者，所以我们便以这种方式回到作为个人、作为主体的苏格拉底身上；以下便是对他的个人情况的一个发挥。”在苏格拉底那里，主观性是通过其保护神的形式表现出来的；因为黑格尔曾再三提醒守护神还不是良知，所以我们就可以看到主观性在苏格拉底那里摇摆于有限的和无限的主观性之间；在良知之中有限的主体才使自己无限化。第95页(18)：“良知是普遍的个体性的观念，是自身确信的精神的观念，这种精神同时也就是普遍的真理。苏格拉底的守护神乃是相对于他的普遍性的另一个完全必要的方面；他既然意识到了普遍性的方面，也同样意识到了精神的特殊性这另一方面。他的纯粹意识超出了这两方面。特殊性方面的缺点，我们将立刻予以规定，即是：普遍性的缺点以一种个别的方式并不足以补救，不能恢复腐败的东西去取代消极的东西”。黑格尔讲，他的纯粹意识超出了这两个方面；我对这一思想是这样表达的：他把善的理念当作无限的否定性。

(18)、一个善于反省与纠错的民族才是伟大的民族。这样考虑，黑格尔关于民族诚信、信仰、荣誉的那些话倒成为一剂苦药。想一想，眼下中国，嚣嚣红尘，“朋友欺诈朋友”的事有没有？欺诈了“不觉得可耻”的事有没有？想一想，当下神州信仰体系维修是否迫在眉睫？

(19)、然而，又何止是穿山甲遭此罹难，在利益面前，生命只是筹码，是介质而已；又何能只停留在对不起，一些行为必须受到法律的制裁。

(20)、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人，才不会再掉进坑里，才会没有出头之日。

4、苏格拉底的十大名言

(1)、那时关于教授们在纳粹时期的行为，人们知道什么？

(2)、黑格尔没有到过中国，也不懂中文，他的中国观疑似人云亦云，而与他一贯的严谨学风相悖。再说德国属于典型的欧陆国家，与海洋体系的英、法相比，现代民主政治意识的发育天生迟滞，黑格尔本人就是一个国家主义系统精致的泡制者与热烈的鼓吹者，这使他在某种思想领域缺少话语权。人格、自由、独立的理论是卢梭、洛克等人的专项，由他来讲殊少说服力。

(3)、夫妻离婚诉讼财产分割最新规定详解(2017版)

(4)、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。

(5)、2月6日，深圳皇岗海关在福田口岸旅检渠道查获了农历新年以来首宗携带濒危动物入境案件，查获穿山甲鳞片10千克。据皇岗海关负责人介绍，由于一些人认为穿山甲鳞片有滋补效用，消费市场未完全杜绝。事实上，科学研究已表明，穿山甲鳞片的成分与人类的指甲、头发一样。

(6)、如果时段不好安排，则分为欧美人就餐区和中国人就餐区，中国人就餐区一般安排在某个小屋里或餐厅最里面的位置。最近阅览深知德国的杨佩昌的博文，读到上面的一段，心里酸楚和纠结。为中国人打分，德国人打了几分？

(7)、亚瑟·叔本华(788-1860)，德国哲学家，通常被视为悲观主义者。他以著作《意志与表象的世界》而闻名。叔本华赞成悲观的哲学主义，把生命视为不幸的，无意义的，充满痛苦的。但是，通过更进一步审视，他的哲学和东方的思想相呼应，特别是印度教的和佛教。他将对人生痛苦的拯救寄托于对美的沉思，对人的同情，对欲望的控制。他的思想广泛地影响了哲学、心理学、音乐和文学等领域。

(8)、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。

(9)、“辱母案”于欢的防卫行为并未过当，其性质属于正当防卫

(10)、尼采(1844年 --- 1900年)，德国哲学家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。 尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

(11)、黑格尔的“存在即合理”是哲学史上的经典言论。这是一个哲学命题，在《西方哲学思维观》一书中，其中解释该名言的意思是“任何存在的事物都有其存在的原因，存在的一切事物都可以找到其存在的理由。”

(12)、没有人能够替别人思想，如没有人能够替别人饮食一样。

(13)、知识不是从学习得来，而只是对于已经存在于心灵内、灵魂内的东西的一种回忆。

(14)、罗特哈克尔让学生们说话。每个人都可以把自己的意见摆出来；当时在他那里这是独一无二的。这也是那些年轻人投奔他的原因，而且除了佩尔佩特他们都没有对罗特哈克尔哲学的特殊兴趣。相反，他们尽可能地发展自己。讨论班9点开始，应该在11点结束；但一直进行到1点，然后罗特哈克尔与学生们一起转场到酒馆，大伙在那里吃喝、讨论。我也去了他那里，直到他在一个讲座上说，他曾在战时得到了慕尼黑的教职，如果他前往那里，那么他就会加入绍尔兄妹(Geschwister Scholl)的圈子，也就已经死了。然后我去了历史讨论班，在那里发现他的历史哲学在1934年的原始版本。在那里他明确地称呼希特勒为元首。我想不能再去参加了，然后我有几个学期没再参加。

(15)、—— 黑格尔对星空也有执念，正如康德那般，“这个世界上唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼： 一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则”。我们都知道星空除了美，更象征着远大理想。仰望星空的人心怀理想，心系大多数人，不仅仅为自己而活，还为大多数人的福祉而努力，为国家的兴荣而奋斗。一个民族，自私自利的人多了，会出现怎样的社会乱象？对于活在其中的人，感同身受，不言而喻！

(16)、我们的理性独立于特殊的关切，而规定意志的能力构成了我们的自主与自由，构成了我们的根本价值。

(17)、凡是合理的都是现实的！社会现实是否符合发展规律？只有感性的认识是不够的，必须经理性判断，凡是合理的才是现实的。

(18)、(33) 参见黑格尔，《哲学史讲演录》第二卷，第70页。

(19)、海德格尔与伽达默尔对于新的哲学方向的立场如何？

(20)、无知者是不自由的，因为他面对的是一个陌生的世界。

5、懂哲学的人很可怕

(1)、审美的感官需要文化修养......借助修养才能了解美，发现美。

(2)、读黑格尔的书，给人这样的印象：中国人人格薄弱，缺乏信仰，成了“家长”庇护下幼稚的“孩子”。因为是“孩子”，又没有对神的敬畏，因此也是最轻松与调皮的。他们无法无天，蔑视秩序，取笑道德，喜欢“造反”。这一切来自于“孩子”的天性，带给“孩子”新鲜和刺激，也加重了“家长”管理“孩子”的社会成本，砖制与刑罚成为常事。

(3)、在中国南方，特别是在云贵高原及两广地区，常被食用，因此医学界许多人士认为人类通过食用果子狸而感染严重急性呼吸道症候群。广东防治SARS科技攻关组的专家们在“广东省传染性非典型肺炎(SARS)防治研究”科技成果的鉴定会上认定：果子狸是严重急性呼吸道症候群冠状病毒的主要载体。不过果子狸只是严重急性呼吸道症候群病毒的中间宿主，不是天然宿主，它亦是被传染的。(维基)

(4)、无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。

(5)、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。

(6)、那时人们对此知之甚少。我自己是在奥斯卡·贝克(Oskar Becker)那里费力搞来信息的。贝克曾与海德格尔和洛维特交好，也写过关于种族的一些东西，在那些文章里，他借助了路德维希·费迪南德·克劳斯( LudwigFerdinand Clauß )的种族概念。

(7)、绝对的光明与绝对的黑暗都是这样，就如那一句，没有对比就不会有伤害。身处绝对的光明或者是黑暗之中，你感受不到世界的另一面，乃至意识不到，因为你从未体验过。

(8)、但这一切，也正是在今天受到各种质疑的所在。上帝是静态的所在，历史是动态的过程。如果我们都不信了，那就真的没有了信仰可言。没有信仰的人生毕竟是可悲的。黑格尔之所以要把万事万物都看成是精神的显现，就是因为只有精神才能体现人的自由与尊严，同时也让精神体现出万物的自由与尊严。到底是相信万物都有自己的自由与尊严好，还是只让人有精神，相信人的选择与能动好？这都是只在信仰层面上的讨论。我们人的一切都太有限了，于是更多的需要是信仰，是对不可知、未可知，但又都与我们人的价值观、价值选择息息相关的“相信”结合在一起。

(9)、对于那些不惧法律制裁的人，杨绛在《走到人生边上》引用莎士比亚的一句话是：

(10)、伽达默尔百岁生日时已经病的很重，人们也就不提那些他90岁时还在修改和发表的工作了。所有人都从中期伽达默尔而来，都从《真理与方法》而来。但只要我们还没有接受他的晚期工作，我们就不能说，我们已经对伽达默尔有了深入的理解。

(11)、一个民族只关心脚下的事情，那是没有未来的；一个民族有一些关注星空的人，他们才有希望；一个民族能审视灵魂，他们才有未来。

(12)、 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。

(13)、大自然本身，包括黎明和日出，其实并没有美丑的问题。日出之所以美，是我们看到黎明的时候，唤起了生命里的某种感叹。

(14)、这个鞑靼的幽魂，曾走进黑格尔的研究视野，为什么不从民族文明被强暴的视角找到中国落后的原因，为什么把满清一代的文明视为中国文明的全部。中国有满清还有汉、唐，何以不见？黑格尔是讲“辩证”哲学的，但他的中国观太笼统，很不辩证。

(15)、武昌砍头案嫌疑人胡某“持证杀人”不用承担刑事责任吗？

(16)、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家，应是兴趣广泛的多面手。

(17)、变性男隐瞒变性实情与人结婚，女方可否在起诉离婚的同时请求损害赔偿

(18)、人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。

(19)、—— 激情，在这个时代，与肉体的关联更紧密。伟大的事业？一些人说，这是什么东西，不认识！！！事业？一些人说，这个理解，努力奋斗闯一番事业。

(20)、黑格尔很显然是对苏格拉底的理解中的一个转折点。所以，我将始于黑格尔，终于黑格尔，既不去关心他之前的人——这些人若是有话可说，也都在他的看法中得到了证实——也不去关心他之后的人，与黑格尔相比，这些人只具有相对的价值。总的来说，没有人能够谴责他对历史的阐述纠缠于细枝末节。他集中其全部精力，描绘单个的决定性战役。黑格尔对历史进行宏观的把握和理解。这样，苏格拉底也没有机会像个物自体(Dingansich)站在一边，他必须站出来，不管他是愿意还是不愿意。

(1)、富二代引发的穿山甲事件尚在发酵，又一则关于穿山甲的新闻不期而至。