木心散文

1、木心散文集有哪些

(1)、 第⒀段中的画线句运用了拟人的修辞手法，将中国的树人格化，赋予中国的树以人的情感态度和行为动作，如“害怕”“愉悦”“感冒”“发烧”等词，表明中国的树颇具人性，颇通人性，作者以此为例，论证了中国的山水草木之所以令人心醉神驰关键在于自然的钟灵毓秀，既颇具文学感染力和表现力，又颇具论证的说服力。

(2)、笔者并不认识这两位作家，无法评价作品的本身，只是简单的搜索了一下作者的经历，一些作品的特点。

(3)、上帝是什麽样子的呢？成千上万图画中的上帝哪一个是真上帝？即使经过投票选举、电脑统计，确定其中之一为正牌，那许许多多落选的副牌、野牌、冒牌怎么处置呢？是否重设异端裁判庭(上帝自当先作“罪己诏”、自白书)？

(4)、身心健康的古希腊人就知道，宗教是和文学一样，是说著说著玩玩的事。

(5)、木心，中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。出版多部著作。1927年生于浙江桐乡乌镇东栅。本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。

(6)、 这本书的哲理是用了许多概念论证以及体系，但是带给我们的也只是一个方式和通往思想灵魂深处的一条道路，当我们读完这本书时，这条道路就要消失了，更多的是需要自己去寻找，去探寻这个异化了的世界。庖鱼及宾，告诉我们的是用自己所有的微博的东西来表达自己最真诚的心意，这大概就是木心先生首先想通过自己的文章和观点来送给读者的礼舞，它本身就是我们要学到的哲理，先生说的是对的，哪怕我们一无所有，但是我们在表达心意时，永远都是要真诚。

(7)、苏青自有一股戆气，论文字功夫、性情境界，哪里抵得上张爱玲，然而这种恣肆无忌的傻劲，张爱玲要发也发不出，所以她喜欢苏青，与之交往安全实惠，后来呢，一个出国，一个入牢，人生如梦倒好了，人生不如梦，是醒不过来的现实。

(8)、木心评价张爱玲的这段文字，写作于1992年。1995年9月8日，张爱玲在洛杉矶逝世。在张爱玲生命的最后二十年里，她隐姓埋名于异国他乡，与外界几乎断了联系，倒像是应了木心的评判——终如清浅之水，渐渐干涸。

(9)、那言不了的喻不了的信仰对於哲学家只落得成堆的愿望，不如数交给二十世纪又交给谁呢。

(10)、平台对年度支持者的作品免费整理排版、装订成作品集，赠送作品集5册；

(11)、《今日作家》以发现作家、培养作家、展示作家、宣传作家为己任，为繁荣社会主义文学创作而贡献自己的微薄之力。

(12)、故曰张爱玲的成名特别像成名，故曰她之所以成为“佳人”正巧生逢“乱世”，试想她的作品如果发表在“五四”时期，星多月不明，未必会如此受注目受欢迎，再假设她到一九四九年后才写出她那样的散文和小说来，彻底埋没算是上帝保佑，一旦在政治运动中被检举或搜查出大批原稿，则批斗个没完没了，此生也就废矣。 

(13)、在上段引述中，光是叠词就有“高高”、“巴巴”、“致致”、“个个”、“塞塞足足”等，而还可以通为叠韵的词有“氤氲”、“灰白”、“发稠发臭”、“蓬头的、秃头的”、“如柴的、惨白的”、“痴肥似豕”等。 

(14)、⒁池水、井水、盆花、圃花、犬、马、鱼、鸟都会恋人，与人共幸蹇，或盈或涸，或茂或凋，或憔悴绝食以殉。当然不是每一花每一犬都会爱你，道理正如不是每个人都会爱你那样——如果说兹事体小，那么体大如崇岳、莽原、广川、密林、大江、巨泊，正因为在汗漫历史中与人曲折离奇地同褒贬共荣辱，故而瑞征、凶兆、祥云、戾气、兴绪、衰象，无不似隐实显，普遍感知。粉饰出的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每做昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。

(15)、木心说：“达芬奇的公式‘知与爱永成正比’，似乎缺了一项什么，寻思之下，其‘知’其‘爱’已包含了‘德’”(《亨于西山》)。又说：“‘没有道德的上帝是可怕的。’康德已经在怕了，怕得说出这样的话来”(《十朋之龟》)。所以，此“德”字可以借用康德的道德律令来解释：“世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准，另一件是我们头顶灿烂的星空。”康德是从自然天体史的角度阐发道德律令的，并非是指人与人之间的伦理道德关系(但此秩序可以类比彼规律)，而是颖触宇宙(物)的初极与终极，宇宙与人的意味关系。

(16)、“思绪蚊香一样蜿蜒扩散，触到某个隐忍的伤口，猛地收回来，疼痛不已。四下只剩下那满满一黑板的字就让人盯到眼睛发酸。”

(17)、［3］木心.爱默生家的恶客(M).桂林:广西师范大学出版社,200

(18)、上帝、耶和华、如来佛、阿拉真主，等等，都是弄僵弄尴尬了的。

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(20)、⑻粗粗比较，数道家最乖觉，能脱略，近乎“自然”；中国古代艺术家每有道家气息，或一度是道家的追慕者、旁观者。道家大宗师则本来就是哀伤到了绝望、散逸到了玩世不恭的曝日野叟，使艺术家感到还可共一夕谈，一夕之后，走了。(也走不到哪里去，都只在悲观主义和快乐主义的峰回路转处，来来往往，讲究姿态，仍不免与道家作莫逆的顾盼。)

2、木心散文哥伦比亚的倒影

(1)、此外，最近在看余光中先生的《从徐霞客到梵高》，也迷上了他的文笔。虽然这本书是评论集，但正如先生在自序中所说：“但是我的散文也不尽在散文里，因为有一部分已经化在评论里了。”

(2)、___________________________________________

(3)、兰坪拉沙山，是滇金丝猴自然保护区，四季景色各异。早就听闻这名字，一直未曾涉足，今天可以去看雪，喜悦不言而喻。一早随同朋友驱车前往拉沙山，才到箐门，星星点点的雪花就开始漫天飞舞起来，“山上的雪会更大，今天我们很幸运，能看到一场大雪了”同行的人兴奋的说道。满怀憧憬继续前行，一会儿雪花就成了柳絮状，轻轻盈盈飘舞在车窗前，不停与你的眼球相逗。车行到铜牛甸，雪也变成了棉花状，纷纷扬扬，上下飞舞，靠窗的同伴迫不及待推开车窗，去迎接天上飞来的仙客。“别着急，无限风景在顶峰”，同车的人叮嘱我们稍微克制情绪别急着下车。一会儿车驶进颠簸的山路，雪花绕来绕去，山上山下也变得全白了。我们的眼球随之飘舞，同行的张医生是上海来兰坪帮扶的专家，他第一次体验到这种颠簸的山路，紧张得手紧紧抓住扶手，不敢说话，他看到我们轻松自如欣赏着风景，自叹到“一方水土养一方人”。车继续行驶，雪越来越大，鹅毛大雪也不过如此吧，山路上也铺上了白白的一层雪，几乎看不见路了，车轮子开始打滑，女司机不敢再往前开了，我们只能劝她调头返回县城，我们一行人下车改为徒步，迎着风雪前行。

(4)、(14)陈丹青.木心：一个无解的谜(N).中华读书报,200011(003).

(5)、世上有两种以上的宗教同时存在，而且冲突，辩难诋毁不足，诉之於政治谋害，诉之於大规模的长期的战争——这就凛然憬然证明著神只是人的制品，神是人的傀儡。

(6)、⑺释家凌驾于“自然”之上，“自然”只不过是佛的舞台，以及诸般道具，是故释家的关照“自然”远景终究有限，始于慈悲为本而止于无边的傲慢——

(7)、“和风绵绵成思念，明月千里婵娟，人未变。等繁花落雪三千，醉过今朝等明天＂。    ——题记

(8)、来稿一律以电子文本为主，谢绝纸质稿件。每篇来稿，请在文末添加200字之内的作者简介，并配作者照片一帧；

(9)、木心，1927年生，原藉浙江，上海美术专科学校毕业。1982年定居纽约，2006年返回乌镇。一个学美术出身的作家，散文功力却令人称道。据近些年来很火的陈丹青教授讲，1982年，他与木心先生在纽约结识，从此成为木心的学生。

(10)、单说上帝耶和华，如果一百个画家画他，都一个模式，区别只在於画家的风格。

(11)、当时内心独白是：“流泻的黄金”“当酒喝了”太棒了吧！写文艺评论就该这么写啊！

(12)、我们怎能如此随心所欲地画上帝？这还不奇，奇的是上帝怎可以如此漫不经心地让人画它。

(13)、无知的世纪中最不堪的厄运是被强迫无知，装出完美的无知相。

(14)、 回城的路上雪也基本融化，年暮的这一朵朵雪花，已轻轻放逐心底。“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。”冰清玉洁的雪花，妩媚了萧瑟的冬季，惊艳了浅淡的时光，温暖了清冷的岁月。清逸灵动的雪花，把人生的悲欢离合潋滟成月华的阴晴圆缺，把生活的酸甜苦辣逶逦成日子的细碎平凡。

(15)、那么，如何爱呢？鲁迅先生说：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”木心对其所生息的时代，是宁可采取希望的态度的。“据说，文化沙漠必然导致文艺复兴”(《沙漠远景》)。爱是大于情、性的，“爱大，情只是爱的一部分”(《翩翩不富》)，“性无能事小，爱无能事大”(《一饮一啄》)。因而，至少在《四个态度》中可知他是如何爱的：

(16)、木心散文不仅讲究细节的凝练性，而且讲究意象的丰富性。所谓意象的丰富性，并不是指一味地铺陈许多细节，而是指“通过精心选择的若干意象的巧妙组合，构成一幅既有统一情绪，而又意蕴丰富的画面，以此来传达诗人的内心感受或人生体验”。但需要说明的是，意象的丰富性与意象的凝练性并非冲突，因为就所有的意象围绕所要表现的事物的中心而言，它们可以说是凝练的；但就围绕所要表现的事物中心组合起来的许多意象而言，它们又可以说是丰富的。 在这一点上，木心既是日本俳句的知音，更是中国诗歌的知心。

(17)、A.中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……无不有品性，有韵味，有格调，无不非常之鲜，天赋的清鲜。鲜是味之神，营养之圣，似乎已入灵智范畴。

(18)、刘勰《文心雕龙》：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，故余声易遣；和体抑扬，故遗响难契。属笔易巧，选和至难；缀文难精，而作韵甚易。”和体抑扬即是强调诗文的节奏美。清人刘大魁说：“文章最要节奏，譬之管丝繁奏中，必有希声窈渺处。”虽然以“希声”譬喻文章的节奏，近乎玄乎，但节奏作为散文音乐美的主要标志，是不可否认的。语言学家秦似先生亦说：“现代散文的音韵美虽然与多种因素相关，但节奏感(抑扬顿挫)是最主要的。”。那么，木心散文体现出怎样的节奏美呢？例如《九月初九》中的一段：

(19)、说来真不怕人见笑，中国清末民初之际，学西洋不是由表及里地学，却常常在名称上弄乖巧：

(20)、莫干山大雪，杭州总也下雪。夜十二时，竹秀睡着了……

3、木心散文精选

(1)、___________________________________________

(2)、“我是什么时候开始怀疑这一切的真实意义的。我也记不清楚。我只是不愿意将生命浪费在拷贝一样的日子中。”

(3)、是夜，又发现燃两枝白礼氏矿烛，更宜于写作。从此每夜双烛交辉，仿佛开了新纪元。深深感叹我以往凭一枝烛光从夏天写到秋末冬初，愚蠢使自己吃亏受苦。客厅里的旧式壁炉，调理不来，也许烟囱坏了，我怎么知道呢，向山民买来的并未干燥的松木，就是要熄火，即使烧着一会，也暖不进小书房来。其他上下六室，更冷。不是可以把书桌搬到客厅火炉边去吗，我一点也没有意识到这个可能性。书桌在书房里，就是在书房里。我只会披了棉被伏案疾书，诚不思桌子之迁徙。右手背起了冻疮，左手也跟着红一块紫一块——为了这三篇非博士论文。一个人上十次当，七次是自设的。

(4)、 鉴赏第⑷段画线中作者对于亭子间中房客深夜吃夜宵的场面描写。

(5)、那个女人，其实只是在他家楼下每天等公交车而已。

(6)、正偏巨细倚伏混沌，人事物毋分雅俗，分了，两边都难有落脚处。

(7)、此画公开问世，必起轩然大波，不论有信仰者、无神论者、女权主义者，都会反对：上帝怎会是这个样子的呢？

(8)、他懒洋洋地在无花果树下泼水抹身。上帝化作一只金丝雀停在枝头，这也难怪，上帝近来很寂寞。

(9)、 这本书讲的非常深刻，木心先生写了很多珍贵的句子，这本书中的哲理还说到那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华，我就想到了很多像叶芝一样的人物，他们凭借自己的才华接替了生命力，一直不断璀璨到了晚年，这就是优秀的年轻人，所以思想上的健康足够支撑我们走完很多路。这本书还讲了很多要用朴素之心做人处事，只有这样干净纯粹的人，才可以永远的明哲保身，但是这样的人又很少很少。所以我们在探究生命的意义时，要懂得不要浪费功夫，要寻找与自己生命和灵魂契合的意义，生命本身是没有意义的，只是你的出现，才赋予了它很重要的意义。

(10)、 中国人在中国的自然景观中抚恤纾解中国人浓郁的历史情结和人文情怀。

(11)、七堇年写的关于高中那段被折磨的文字，让我看见和我当年那个在书堆里挣扎的自己，这也是全书里我最感同身受和最喜爱的一个部分，埋葬在岁月的情感被她的文字慢慢唤醒。

(12)、上段引述中，笔者已用着重符号标出华丽的形容词，木心承袭了“三都”“二京”的赋体写作手法，欲以“一市”来完成现代的“城市文学”，所以不吝啬其横溢的才华而铺陈。虽自谦把赋体弄得“轻佻刻薄，插科打诨”，却未失古人的开合雍容、华瞻精致的忠厚。在这里，笔者试将着重符号标出的词语再作归类：

(13)、⑴只有上海人知道“亭子间”是什么东西，三十年代的中国电影，几乎每部片子都要出现亭子间的场景，鲁迅的“且介亭”，大概也着眼于租界亭子间自有其“苦闷的象征”性。话说二十年代伊始，外国的本国的大大小小的冒险家，涌到黄浦滩上来白手起家黑手起家，上海人口密度的激增快得来不及想想是好事是坏事。所谓亭子间者，本该是储藏室，近乎阁楼的性质，或佣仆栖身之处，大抵在顶层，朝北，冬受风欺夏为日逼，只有一边墙上开窗，或者根本无窗，仅靠那扇通晒台的薄扉来采光透气，面积绝对小于十平方米，若有近乎十平方米便号称后厢房，租价就高了。公务员、职工、教师、作家、卖艺者、小生意人、戏子、弹性女郎、半开门的、跑单帮的、搞地下工作的、乃至各种洋场上的失风败阵的狼狈男女，以及天网恢恢疏而大漏的鳏寡孤独，总是侥幸地委屈地住亭子间，单身、姘居是多数，也不乏标准五口之家，祖孙三代全天伦于斯者亦属常见，因为“且”“介”呀，且介即租界，租界即洋场，洋场即有各种好机会可乘，外国新发明的“无线电”上海也仿造了，样子像教堂的拱门，门里挤出尖尖糯糯的女声，凭空唱道：“上海呀本来呀是天堂，只有噢欢乐呵没有悲唉伤，住了大洋房，白天搓麻将……”

(14)、原始人的无知是爽爽快快的无知，与其时代相配。

(15)、随手曾翻过他两篇散文，不由失笑，这确实是木心，自我，俏皮伶俐。

(16)、1927年生于浙江嘉兴市桐乡乌镇东栅。毕业于上海美术专科学校。1982年定居纽约。2011年12月21日3时逝世于故乡乌镇，享年84岁。

(17)、不知不觉，已到半山腰，彝家的几间木楞房静卧在雪景中，同行的小余也最先到达农户家并招呼我们到农户家歇歇。天、地、人和山川，浑然一体白茫茫一片，一群不速之客，正有“柴门闻犬吠，风雪夜归人”的喜悦。彝家阿姐把火塘烧得旺旺的，男主人招呼我们坐下，围着火塘喝了一杯香甜的酥油茶，稍稍暖了身子就准备向山顶出发。彝族阿哥是这里的护林员，也是滇金丝猴守护者，他姓陆，边放牛边守候着拉沙山这片土地，对这里的一草一木非常熟悉，他主动当我们的向导。在陆师傅的带领下，我们继续沿着山脊向山顶挺进，越往高处雪越大，由于背着吃的东西，竟有点吃力了，刚才的兴奋似有点减弱，同行的罗师傅是个登山爱好者，他的脚因一次登山而受伤，他说脚上的钢板还没拆去，可抵制不了这场雪的诱惑毅然来登山。他经验丰富看着我们吃力的样子，就招呼小余找个避风的地方补充一下能量，喝了一杯热水吃了点心，困乏已烟消云散。此时雪停了，微微露出点太阳光，洁白耀眼的雪又牵引着我们向山顶出发，边走边玩雪边拍照，时不时罗师傅用他的男高音唱出几句雄浑的歌词，歌声震得林子里的雪花飞扬，后边的人时不时呼应几句，“前呼后应”，其乐无穷。到一个稍平阔的地方，还相互打起了雪仗，可谓童心未泯。我们玩得尽兴之时，小余总是先行一步为我们探路，他又先到达了牧人放牛羊歇脚的小木屋，他高声招呼我们加油前进到小木屋中歇歇。来到小木屋，虽简陋却很温情，老陆师傅迅速升起一堆火，鞋子也潮了，正好烘烘鞋子，围着火塘边烘鞋子边闲聊了一下，为再次登顶做准备。

(18)、本文在分析论证木心散文的古典之美时，主要将其分为三个板块：音韵美、意象美和哲思美。在第一板块音韵美中，笔者通过文本细读的方法，择取出代表性的段落加以分析，如木心散文《九月初九》、《童年随之而去》、《上海赋》等等，并以声调美、节奏美、格律美这三个角度切入，从而很好地把握了木心散文在音韵方面所具有的古典内涵。在第二板块意象美中，笔者根据木心兼具作家和画家双重身份的特点，试图找出其散文中意象的独特性，通过《琼美卡随想录》、《素履之往》、《即兴判断》等散文集的阅读发现，木心持的文学观念是“从直观到直观”、“不言而喻的写作”等，这样的写作观念是直抵《诗经》、陶诗的，而他所创造的意象既具凝练性又具丰富性。在第三板块哲思美中，笔者将之析为知之思、爱之思、德之思，实是受木心对达芬奇的称赞而得来的灵感，达芬奇的“知与爱永成正比”的公式，已经内在的包含了“德”。“知之思”是崇尚智慧而反对愚昧，“爱之思”是褒奖热诚而贬抑失诚，“德之思”是致敬老子而睥睨刍狗。这是笔者对木心散文所体现出的“形上生活”而做出的一点探索。总而言之，音韵美、意象美和哲思美共同构成了木心散文的古典之美。

(19)、是因为男人女人都变坏了么？不是！每个时代的人都差不多，男人和女人也都一样。是时代前进的副作用让爱情越来越珍贵。

(20)、当年日寇占领大江南北，通称“非常时期”，将来自会作为国难国耻而详见于中国近代史，然则此八年中沦陷区的文化动态，就不可能列入中国近代文学史，因为事关“敌伪宣传”、“奴化教育”——明明是世界大战，日本侵略中国，却是夜夜灯红酒绿轻歌曼舞，好一番粉饰太平的亲善伎俩，文学杂志如雨后春笋，男女“作家”，眉来眼去，这厢锦江春色来“天地”，那边玉垒浮云变“古今”(“天地”、“古今”皆杂志名)，知堂老人游江南，海上女作家大型座谈会，《结婚十年》畅销再版，还有吃板烟的鱼、拿手杖的鱼招摇过市……兴兴轰轰直到日本一宣布投降，这些夕阳中的文学蜉蝣霎时影迹无踪。

4、木心散文集

(1)、这就使人想到上帝之所以随便让人画成什麽模样，并非出於宽容，也非至高无上者有“无可无不可”的气度，更不是广告上的“千面人”，而是——而是究竟有没有上帝。

(2)、越往高处雪越大，除了兴奋还是兴奋，大家拿出相机，一边走，一边拍摄着雪景。雪在手中融化变成小水滴，晶莹剔透，情不自禁用舌尖去舔舐，清凉甘甜，不愧是大自然的精华。“三月拾花酿春，六月流萤染夏。十月稻陌拾秋，腊月丛中吻雪。”岁月若水，时光轻浅，春节前夕，瑞雪兆丰年，岁暮飘来这场雪，与其大自然馈赠，不如心灵召唤使然。飘飞的雪花，清逸一帘洁白的梦，若烂漫的梨花，似飞扬的柳絮，如飘舞的棉朵，落入红尘，安然成暖，擦亮了皓月星辰，璀璨了人间烟火，2022年，名副其实的“爱意满满”。

(3)、文中儿时的“我”是聪慧的，虽然玩心大，也有顽心，并且，孩童无常性，但毕竟他是简单的。不满十岁就已知“寺”“庙”“院”“殿”“观”“宫”“庵”的分别。这在“我”看来是幸福的，因为“我”认为孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这形成了童年的幸福。小时的我就懂得思考，愿意思考，问母亲，为何“睡狮庵”里住的是和尚而不是尼姑。他自说自是块顽石，不喜家庭教师的古板，只想翻阅稗书。于是在桌上写个“逃”字。一个顽劣可爱的孩子就这样呈现在我们眼前。

(4)、这也许就是所谓的年轻气盛，把所有的事情，都看做必不可少。在这样的心情里，我看到堇年当初因为压力过大，放弃了高考，只身一人去新疆寻找父亲的经历，我既羡慕又渴望，我也很想领略，大西北的粗狂豪情，哪怕路上磕磕碰碰。

(5)、(19)孙郁.文体家的小说与小说家的文体(J).文艺争鸣,2012

(6)、木心信奉歌德的“世界文学”观，认为文学即是人学，无关乎民族性区域性。木心的文学背景正是世界性的，他以《圣经》和《诗经》架构起自己的中西方美学观念，偏爱古希腊的艺术、希伯来的宗教和华夏的文学，偏爱尼采和老子对宇宙的博弈、庄子和陶潜对人生的逍遥、陀思妥耶夫斯基和鲁迅对人性的鞭挞等，同样，木心的文学体现的是他与世界文学大家的平等对话和诚挚感念，故陈丹青言其具有“中国风骨，世界观念”。

(7)、“从前的日色变得慢，车马邮件都慢，一生只够爱一个人。”这句是木心最有名的一首诗，诗中用从前的慢节奏与一个愈来愈快的对世界的感受相比，转化成了一种美、一种好、一种朴素的精致、一种生命的哲学。木心的诗近乎古典趣味。对蒙田和纪德的激赞我也是心有戚戚。他读书涉猎广泛，不动声色中用典极多，常建构在其他作品语境上再行延展。很有几分本雅明「引言写作」的味道。如果趣味正好投契，会非常过瘾，反之亦然。木心写作风格讲究字义结构，常常用很简单的文字达到令人称奇的余韵，书的装帧也和他的语气惊人一致，足见设计者匠心。再看这首《毋与哥德言》

(8)、《爱默生家的恶客》——木心亲自编订的散文小说集。其中有木心第一篇专写沮丧的文学作品，并重解三言二拍，再造中国古体小说的新风格。

(9)、先生的心是孤独的。读他的作品，听他喃喃自语，空灵，低沉，晦涩，把柔软而孤独的内心敞开给其他柔软而孤独的内心。因孤独，才写。因孤独，才读。他不管你读得懂读不懂，只是在角落里自弹自唱，写他的内心。

(10)、最后宣传一波自己的公众号：鱼姬YuJee，还有知乎专栏：民国文学茶话会，有关民国文学与文人，立志做到专业、有趣而鲜活。

(11)、二十世纪末兴起的是另一种至今犹未定命的神的观念，思考探索彼岸的、远超人的理性的、语言感官所不及的异能异量。

(12)、下面一个世纪的惺忪的眼里不见欢喜的露液，只见惶惑的雾色，然而我们还得将我们没有达成的愿望如数交给它，不交给它又交给谁呢。

(13)、《巴珑》——木心亲自编订的诗集。“巴珑”本是马德里的酒壶。巴珑在西班牙，也在木心家里。一如本书收录的诸诗，诗人是世界的异端，自我放逐，也是世界的中心，对人类的永久价值不可回避地面对。

(14)、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。

(15)、(1)木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。

(16)、"青春的意义绝不在于这炼狱般的高却一定需要这炼狱般的高三来锻造，并藉此加以最深刻的阐释。"

(17)、木心亲订的安徒生剪纸封面——木心说，别人写童话，不如安徒生，他的童话是真的。安徒生的秘诀？很难学到的。他用心肠写作。大艺术家都有深厚的自我背景，安徒生善跳芭蕾，剪纸艺术一流。木心生前亲订的安徒生剪纸封面(第二辑简体字作品五种)，海内外的木迷们亦青睐已久。木心说，我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西。

(18)、木心善下断言，然而，他所臧否的人物多是赫赫有名的文学巨擘，评同代之人却屈指可数。因此，能见木心评价张爱玲，这是很特殊的；他不仅这样断言了，还做了此篇《飘零的隐士》悼念张爱玲。

(19)、B.而中国的山山水水花花草草之所以令人心醉神驰，说过了再重复一遍也不致聒耳，那是真在于自然的钟灵毓秀，这个俄而形上俄而形下的谛旨，姑妄作一点即兴漫喻。

(20)、仅仅这一段，木心就无法成为沈从文这样纯净的作家，但是他的可爱之处是，他能及时的把场面拉回来，比如在如此廉价的展示了自己的八卦之心后，他忽然神转折一下。

5、木心散文童年随之而去全文

(1)、《伪所罗门书：不期然而然的个人成长史》——木心亲自编订的诗集。将他人的“文”句，醍醐事之，凝结为“诗”句，从魔毯上挥洒下来，岂非更其乐得什么似的。这是木心最看重的“不期然而然的个人成长史”。

(2)、十九世纪死了上帝之说，是少数人图一时之痛快。

(3)、我算是害怕寂寞的人吗，粉蒸肉，老虎，羊腿，竹秀……再住半年，可能也会无耻了。 

(4)、1971年，木心先生在“文化大革命”期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的《ThePrisonNotes》，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。

(5)、最近的新闻上报道说，故宫也打破了一只碗，一只价值连城、举世无双的宋代哥窑碗。宋代的哥窑碗自然很多金，然而平民家庭里的碗是否承载了更多感情？一餐一饭，一只碗也可能陪伴人终老，看到碗角的磕碰也许就能想起某次晚餐上发生的趣事，摸到碗沿的弧度就能回想起母亲盛饭时手掌的温度，一只碗里的记忆又是多少钱可以换来的呢

(6)、C.譬如树，砍伐者近来，它就害怕，天时佳美，它枝枝叶叶舒畅愉悦，气候突然反常，它会感冒，也许正在发烧，而且咳嗽……(字母和着重符号为笔者所加)

(7)、已凉天气未寒时，中国文学史上自有她八尺龙须方锦褥的偌大尊容的一席地。 

(8)、宿命的誓不两立的宗教，却三立四立五立，人类能作的荒谬，无过於此。

(9)、也不问问何以神在古代说了这些话，后来怎么一句不说了？怎么从此一句也不肯说了？每个信徒都该在祈祷中提问。

(10)、莫干山的竹林，高接浮云，密得不能进去踱步。使我诧异的是竹林里极为干净，终年无人打扫，却像日日有人洁除；为什么，什么意思呢，神圣之感在我心中升起……继而淡然惋惜了——那山上的居民，山下来的商客，为的是吃笋，买卖笋干，箬叶可制鞋底，斫伐以筑屋搭棚，劈削而做种种篾器，当竹子值钱时，功能即奴性。生活，是安于人的奴性和物的奴性的交织。更有画竹，咏竹，用竹为担，为篙，为斗械，为刑具——都已必不可少，都已可笑，都已寂寞。

(11)、名字叫“竹秀”，奇怪叫“竹秀”。任何名字都一样。开始就知道这正是绝望的。这样的人，就因为这样……照片是托人转言，说我要离开杭州了，想有一张，结果很好，给了，背面有字，“竹秀敬赠”——在日记里说“想念你”也不恰当，想念什么。赞美亦无从赞美……后来，指后来这本日记中有两页：竹秀，竹秀，竹秀，竹秀，竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀竹秀……以一页约三百竹秀计算，两页自然约六百竹秀。

(12)、故乡乌镇的灵秀给他灵气，诗书传家的家庭给了他底蕴，他在故国历经磨难，身心经受了巨大的折磨与淬炼，木心在东方文化中出生，最终在西方文化中寻找到了魂。他比中国人更中国，在远离大陆后远观中国“文化”看得最真切，理解的最透彻；他比西方人更西方，在中国飨西方文化之宴后回归西方，带着东方的根迹，找到西方的魂，逐渐形成世界性的木心。

(13)、读木心的文字，的确让人为之心颤，久久回响，不能平静。读他的文字，读出一分绝望，对中国文化断层的绝望，对国人对文化断层的绝望，对科技在进步，文化在萎缩绝望。而木心的文字又有这样的功能，叫人在绝望的绝望中看到一丝希望的曙光。木心将他深厚的文化底蕴层层铺开来给你看，不是在炫耀他的文化，是在告诉读者，还有唐宋文化，还有明清文化，莎士比亚是好的，李商隐也是绝好的，我们忽略着或者曲解乃至误解者很多常识，把此常识建立起来，文化就有望可希了。

(14)、张爱玲的不少杰作，好像都还没有完成，也不知怎么办才好。

(15)、另一篇文名字我忘记了，他隔着窗户，看到一个女人总是在固定的时刻守在他家楼下，于是，开始～描绘那女人穿什么衣服，帽子上的纱跟鞋子颜色配不配，肯定在等哪个男人，肯定是个年轻男人。从她的背影猜测她年纪已经不轻，在岁月面前低就了，嗯，今天这女人，又换了鹅黄衣服，帽子上有面纱，她回头了，不好看，她的脸，唯一本钱是她的身材，她懂得用身材来拉平她的脸平淡无奇的缺陷。

(16)、如果她愿意上当，装作上当的样子，那又是另外一回事——希腊神话，神话而已，始终没有成为宗教(希腊人真不是小聪明)。

(17)、因此，受绘画的影响，木心的文学有很强的直观透视性，即所记取的“印象”是具体生动的，最突出的两点特征即细节的凝练性和丰富的意象美。 

(18)、⑴中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓“三百篇”中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，《楚辞》又是统体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自愿不是纺织品。汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽麟介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深”。

(19)、(21)赵鲲.一字一字地救出自己(N).北京日报,2029(018).

(20)、木心生前出版的最后一批文学作品——木心编订自己的集子精益求精，跟此前出版的八种作品一样，这五种也是他精挑细选篇目而成的。弟子陈丹青说，“先生将读者看得很高很高”。本盒装书收入木心生前出版的最后一批文学作品五种，《诗经演》、《巴珑》、《伪所罗门书》、《云雀叫了一整天》、《爱默生家的恶客》。

(1)、画家们肆无忌惮地画上帝，岂非与此辈年轻人差不多。

(2)、那些天才，当时都曾与上帝争吵，要美貌!上帝不给，为什么不给，不给就是不给(这是上帝的隐私，上帝有最大的隐私权——拆穿了也简单，美貌是给蠢人和懒人的)，争得满头大汗力竭声嘶(所以天才往往秃顶，嗓子也不太好)，只落得悻悻然拖了一袋天才下凡来。

(3)、人不是不容易相爱了，只是相爱太贵了，我们不敢放手去爱，押上一生幸福。

(4)、木心给我的最大感受是，他说的东西都未必准确，但是他可以把那些事情说的丰盛。看他的东西，会给人一种“对，我是有才华，但我就是不把我的才华放在心上仔细雕琢，我热爱我的小聪明以及我就是觉得自己好聪明哦”的感觉。

(5)、是故，以哲学的角度切入政治纷争的严酷性，那末张爱玲与苏青只是两个风尘弱女子，她们想保持的是她们自己也弄不大清楚的一份金粉金沙的个人主义。

(6)、这世上，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦与皎洁。

(7)、是睡着了的，戛然一声厉响，夜太静，才如此惊人。屋后的竹被积雪压折。此外没有什么。与“竹秀”无关，非吉兆凶兆。平时看到竹子、竹林，从不联想到人。竹与人就是因为太不一样……又是一枝断了，竹子已不细，可见雪真厚，还在纷纷不止，天明有伟大的雪景可赏。渐入蒙眬，醒，折竹的厉声，也是睡梦不沉。没像游泳骑马归来的睡眠深酣，在学校时曾用双层床，我下层，上层的大个儿这天不来教室，午膳也没见，哪里去了？饭后回寝室小憩，床下有鼾声，撩开褥单，是他哪，摇醒，他咕噜道：“怪不得天怎么不亮了。”也是冬季，他并没有连被子滚进去，竟不冷醒。我也差不多，一百几十斤的东西掉在床前，没听到——少年儿郎的贪睡是珍贵的，无咎的，因为后来求之不得。 

(8)、［6］木心.哥伦比亚的倒影(M).桂林:广西师范大学出版社,20

(9)、有一种美丽叫信任，它美丽着人们的心灵，美丽着每个不起眼的角落，美丽着这个大千世界！

(10)、⑼然而多谢艺术家终于没有成为哲学家，否则真是太萧条了。

(11)、多少严闭的门，无风而自开，搏动的心，都是带血的。

(12)、《即兴判断》是木心的散文选集，同样是为生活而沉思，为人生而寻觅。

(13)、 第⑸段先总写了亭子间生涯的苦恼和厄隘蜷局，再分写了亭子间的板壁装饰和内部布置，其中重点描写了用来装裱板壁的报纸和家中陈设的镜框，镜框之中有着重描写了结婚照，主次分明，详略得当，点面结合，层层铺叙，从而表现了亭子间房客勤俭节约的生活方式，干净整洁的生活场景，从中颇能看出亭子间才情在日常生活之中的具体表现，表现了亭子间房客热爱生活，具有浓郁的日常生活气息和市井文化色彩，行文层次井然，句式灵活多变，错落有致，文采斐然，富有文学表现力和感染力。

(14)、“我深知自己将有最美丽的年华埋葬在这里。无可选择。悄无声息。”

(15)、如果十九世纪应例作信仰大崩溃的一百年，那么“上帝死了”是指各种神都死了。

(16)、人害怕寂寞，害怕到无耻的程度。换言之，人的某些无耻的行径是由于害怕寂寞而作出来的。就文句而言，还是“人害怕寂寞，害怕到无耻的程度”这样比较清通。 

(17)、《云雀叫了一整天》——木心亲自编订的诗集。收入《火车中的情诗》、《女优的肖像》、《伏尔加》等一百余首意境深远、金句纷披的诗篇，逾百行木心式的精彩箴言，更具可读性。

(18)、⑸然而亭子间生涯是苦恼的，厄隘蜷局。全是不三不四的凋敝家具，磕磕碰碰，少了它们又构不成眠食生计，板壁裂缝，用新旧报纸整个裱糊起来，无聊时呆对半晌——胡蝶安抵莫斯科、百灵机有意想不到之效力、六○九一罗斯福连任美国总统、鹧鸪菜、消治龙、火烧红莲寺、甘地绝食第六天、夜半歌声儿童恕不招待、猴王张翼鹏、美人鱼杨秀琼、航空救国大家都来买飞机、人言可畏阮玲玉魂归离恨天……还有镜框在低低的天花板下算是挂得高高的，许多小照片纷然若有主次，日子久了，松歪而乱了阵列，有些已经泛黄而淡褪，总归是本家姻亲的顶好的几个人呀，先父亡母的遗容是炭素擦笔画，代价比较便宜，街角的画匠着意按小照放大，无论天然、人工，都表示画中人死了。凡五口之家者，每有一帧结婚照，也许当年景况好，也许硬撑也得撑个场面，男的西装笔挺，头发梳得刷光，女的披上婚纱，那辰光叫兜纱，手里捧束鲜花，已经流行康乃馨了，照片是黑白的，不庄严也有几分庄严，结婚照是亭子间中的无上精品、隔年的月饼匣、加盖的米缸、藤筐、网篮、皮包、线袋……床底下塞满了就只好乱摆，然而看得出是煞费苦心地每天在整顿，粗粗细细的绳索也理直了分别挂起来，不是舍不得丢掉，总归是用得着的。