道法自然上一句

1、道法自然一句含义

(1)、赞赏、赞美不一定就好，就令人欢心鼓舞，若这一切多含水分，欠了真心实意；仅仅出于礼貌，甚或就是讽刺之类，那就值得怀疑了，不接受也属正常现象。

(2)、※ 《世尊十大弟子小传》四：阿那律·优波离

(3)、有人在乱世容易成英雄，成枭雄，若处在和平的社会条件之下，则表现得平凡了许多，以至于平庸。

(4)、为之者败之，执之者失之。是以圣人亡为，故亡败；亡执，故亡失。……圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故，圣人能辅万物之自然而弗敢为。

(5)、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以众生为刍狗。天生天杀，报应不爽！

(6)、天道自然律，就是天生天养，天养天杀，以战求和，以杀止杀！

(7)、老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”,并以此作为人们的活动准则.《老子》中认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”, 庄子继承老子的天道自然思想,主张人生的目的就是任其自然,道教吸收“自然”观念后,认为“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。

(8)、一：阴阳互生。二：阴阳相克。三：阴阳互转。

(9)、    这是让果实过早成熟的后果，所谓拔苗助长。此外，还有一种家长，他们走向另一个极端，就是当这个果实已经成熟，仍不让它落下，那枝头强烈地束缚着它，宁肯它在上边衰老——尽管他们的孩子已经长大成人，他们还是想方设法地把孩子栓在身边。

(10)、《道德经》里讲，“道生一生二生三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一生二生三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。

(11)、道法自然提醒我们，对人，对事物，不能用僵化的思维去对待；要具体问题具体分析，表现出灵活又各异的对待方法、处理策略，不能教条主义地待一切，也不能经验主义地待一切。

(12)、自然是重要的，揭示了事物的本质。毕竟事与事各异，人与人不同。不同的是国家，是社会制度，是民族特点。不同的是个人和家庭的发展变化。不同的是各地的风土人情，催生出了不同的文化特色；就是人的性情、相貌特征等，也是一方水土养一方人的有趣。

(13)、交友就得学八仙，看神仙们是如何有难同当的~

(14)、欲达于天人合必冲破人间之种种牵绊罗网，绞杀自我内心点点罪恶魔障，重开天眼，再造并肩昊天之真我！！！

(15)、阴者，柔也，下也，圆也，小也，顺也，卑也。阳者，刚也，上也，方也，大也，逆也，尊也。无阳则阴不能独生，无阴则阳不能自存。阴阳并道而行，阴强则阳弱，阳强则阴弱。阴强之极，则转弱；阳弱之极，则转强。

(16)、初法时代，即魔道由盛转衰、佛道逐渐兴起的时代，也就是阿弥陀佛的时代。正法时代，即魔道彻底衰败、佛道达于昌盛的时代，也就是释迦牟尼佛的时代。末法时代，即佛道由盛转衰、魔道兴起的时代，也就是我们当今的时代。

(17)、对于这个“道”的理解，这里不讲了，所有佛经和道经都是在讲这个东西，大家可以看下之前的两篇文章：

(18)、道法自然是道和宇宙万物的本体如此、本性如此、自然而然的状况，也是指宇宙万物的纯朴本性，更是指宇宙万物因其自然本性而具有的存在形式与动作方式。人对自然的态度就要遵循自然的法则去作为。

(19)、“人生在世如身处荆棘林中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”

(20)、北京白云观保存有一部珍贵的《金液还丹图》，该图描绘的是道教内丹修炼的整个过程。全卷共有二十幅图，第一幅与最后一幅是完全一样的，都是一个白色的圆圈。第一幅代表的是“无极”，是先天混元状态的开始，人体经过一系列的修炼过程之后，又回到最原始的状态，因此最后一幅仍然是一个混元无极图。这就是道教所讲的“顺则成人，逆则成仙”的道理。祖天师张陵也因此说“仙人道士与俗人异”，这个“异”就是不追求名利，而是以全身、守道为宗旨，复归于自然，保持生命的活力与永恒。

2、道法自然前两句是什么

(1)、※ 《烧香、念佛、持戒与核心佛法的关系》-(中)

(2)、收获十个赞赏，再来一个批评也足以彰显出批评的难得，难能可贵，相信其是中肯的。

(3)、道法自然也就是顺应自然。顺应自然就是使天地万物处于不受外力干涉的自然和谐状态。就道教所提出的道法自然的生态智慧而言，是超乎常人的，是人与自然相协调的理论指导，对于解决当代环境危机，具有不可多得的借鉴价值。

(4)、当年一分钱买一份菜的历史，当下的人们听了，以为纯粹是笑话了。

(5)、※ 《圆觉经要旨疏钞·五》净诸业障菩萨章·普觉菩萨章

(6)、“道法自然”是出自《道德经》的一句原话，原话应该是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”字，在这里，我们通俗的理解比较接近的是“产生于”。所以这句话我们应该如此来理解“人是产生于地，受大地的规律控制和影响，地是由于天上的变化运动产生的。

(7)、当然，上面这句话并不究竟，我再给一句《宗镜录》中的偈语：

(8)、法天，必先弃我；承天道，必先忘我！有我则无天，存我则失天。先承天顺天，方能无天而有天。先弃我忘我，方能无我而有我！而此我，方是真我大我！

(9)、故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

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(11)、疫情打破了数十年的历史记录，表现为谁也想不到，突破了亿万人的认知，要人命，损人健康；打破了正常的社会秩序，影响是每一个行业、每一个家庭、每一个人物；带来了太多的不便，表现为不是单纯的瘟疫问题，而是全社会、全人类的生存问题。

(12)、※ 《圆觉经要旨疏钞·三》弥勒菩萨章·清净慧菩萨章

(13)、  三十二章“民莫之令而自均”与此文“夫莫之令而常自然”谊近。“莫之命”即“莫之令”，“自然”即“自均”，可证“命”作“爵”者，决非古本，于义亦难通也。道之所以尊，德之所以贵，即在于不命令或干涉万物而任其自化自成也。(《老子校诂》，见“民国丛书”第五编上海书店，1996年，第317页)

(14)、天，从不欲，从无念。然，无欲方是其欲，无念方是其念，以无为有，以有为无，是乃天无欲而人自敬天、天无念而万物莫不蠧然，此之为大欲大念，唯天有之，此乃天之欲念。

(15)、   夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”

(16)、    曾经问过一个果农，苹果树从种下去，一般多长时间才能结出果实。他说大概需要三年。我问：如果第一年就让它结果呢？果农看看我，笑了笑，摇摇头，觉得我好无知，回答得既干脆又深刻。

(17)、这团物质形成到一定程度(第四章，奇点)发生爆炸，爆炸后宇宙膨胀变大。膨胀变大到一定程度，最外围的星体被太空消磨殆尽的过程就叫做逝去。逝去后形成的尘埃又向外移动一定距离就叫做远。跑的很远的尘埃继续分解成三种基本的东西并被中心引力拉回，这就叫返。就如同垂直的向空中抛“松散的雪球”，这个雪球会在空中彻底解散，全部消散成为蒸气，最终所有的雪球蒸气又散落地面一样。

(18)、“如来”就是佛，佛就是如来，我们日常生活中讲的“如来佛”，是受到《西游记》里的影响，使得人们误解为阿弥陀佛就是如来佛。所以严格从佛经里的概念的角度来说，其实释迦牟尼佛可以称作释迦牟尼如来，但并不能称呼为“如来佛”。

(19)、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

(20)、道教以仙道贵生为宗旨，贵生就要养生，养生就要知自然之理。就养生来说，《黄帝内经》有言：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”《养性延命录》所述：“养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”调养身心，要法自然之道，顺应四时法则，不违常理，使自身阴阳和合，养寿延年。

3、道法自然后面几句

(1)、百姓之盼与他人之盼毕竟不同的，有人不耐寒，有人则寒暑皆不怕，管什么通胀不通胀的；日子照样过，生活质量不受影响。

(2)、译文：有一个东西混同而成，在世界之前就已出生。寂静、空虚的样子，独立存在而不改变，周而复始运行而没有危险，可以做天下本源。我不知道它的名字，给它取字叫道，勉强的给它起名叫大。大叫做逝，逝叫做远，远叫做返回。所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是其中之一。人法则地，地法则天，天法则道，道法则自行演变。

(3)、”道即法“这里的道，是指宇宙万物的本原、本体，这个词的意思就是，道听任万物自然而然的发展。

(4)、这本道教的经典著作，不知点醒了多少昏沉的人！

(5)、※ 《圆觉经要旨疏钞·二》普眼菩萨章·金刚藏菩萨章

(6)、一切的密码，归结于人的终极智慧。一切的努力，根源于人的意志。

(7)、※ 道法自然，也就是金刚经讲的“应无所住而生其心”，我们修行，就是要学这个“无所住”，自自然然，随其来去，无有挂碍，但是，无论我们怎么学，跟谁学，学的过程就已经是有所住。因此，释迦牟尼说我未讲一个字。

(8)、道的本性就是虚无与自然，人要法道而行自然要拥有虚无自然的情怀。四十三代天师张宇初曾说；“是以吾教之设，本虚无自然”。虚无者道之体，自然者道之性。虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣；自然就是要遵循宇宙生成的规律，而虚无体现的则是江海一样的包容胸怀。

(9)、至于虚假的、敷衍塞责的赞赏，也时常令真正的头脑清醒者生厌，摒弃之，不当一回事。

(10)、在“道法自然”的语境之下，道教在教导人面对生活之时要采取一种“顺”的态度，即通常所说的“顺其自然”。这里面应该包括两层含义，一是知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；二是顺应事物的自然发展方向，顺势而为之、自然而有为。王阳明曾经说过一句话：“情顺万物而无情，终日有为而心常无为”，对“顺其自然”的道理做了一个很好的呼应，即摈弃私欲、顺天应时、以无为的心态去打理人生。

(11)、(作者)老子                 (朝代)春秋时期                         

(12)、   老子说过“道常无为而无不为”(见之于通行本和帛本)，有人怀疑“无为而不为”的说法是后人添加的，然而郭店简本中确有“亡为而亡不为”的说法，这证明这一猜测是错误的，从这句话也可以看出，“道”是“无为”的。由于道遵循了万物的自然，使万物自己成就了自己，因此它又是“无不为”的。《老子》五十一章说：“万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中的“自然”，仍然是“万物”的属性。“道”和“德”之所以受到万物的尊重，是因为它们不对万物施加命令和干涉，而是因任万物的“自然”。蒋锡昌氏解释说：

(13)、故此，神，即凡即奇，即守即攻，即杀即不杀。凡、守、杀，是手段。奇、攻、不杀，是目的。而手段与目的的完美结合，就是天道，就是规律，就是如来，就是自然。

(14)、论到囊中羞涩时《忽然一摸口袋自己的钱比别人的少》

(15)、※ 《道德经》中的佛法-从“无身即无患”谈去我执。

(16)、老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

(17)、道法自然，那是要求人们尊重事物的发展规律，不可逆天而行。

(18)、※ 《道德经》中的佛法-“道法自然”，原来如此。

(19)、道教“抱朴”的方法固有多种，但取其最上者是效法水的品德。太上道祖说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。我们可以从再平常不过的“水”中领悟道的本质，体会道的特性，因为水性柔弱、居下不争、滋润万物。所谓水有七德：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”“居善地”，品德高尚而自甘居下，只求滋养万物，不为天下之先；“心善渊”，心境如水般清澈幽深，可鉴纤尘、可容一切；“与善仁”，施恩不求报，无索取之私心，是乃仁慈；“言善信”，信誉如水，虽柔弱却有无往不克之坚强；“正善治”，顺势而行，随机而变，在方法方，在圆法圆；“事善能”，水之为用，尽其所能，没有丝毫保留；“动善时”，因四时不同而变换形式，以达到利益万物的最大化。此七德，皆出于自然，与物无争，所以没有过失，所以近于大道，堪为天地间最完美的品德。

(20)、人法地，地法天，天法道，道法自然。       

4、地法天,天法道,道法自然上一句

(1)、这也就是前面所说的“道家让人想得通”的道理，想得通的前提就是顺，顺应天时，顺应世事。人生中难免会有这样那样的不如意，所以无论顺境还是逆境，都要调理心态，坦然面对，顺而通变，顺而通达。像水一样通而无碍，总能找到自己所处的位置或发挥作用的形式，这样既顺应了时事也是顺了自己的心。如《云笈七签》所说：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。”有了这样的人生智慧，无论生活顺逆，都能做到像陶渊明所说的那样：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

(2)、当苹果成熟的时候，有朝一日，它肯定会从那个技头脱落，若非人去摘，它就会落到地上。此时，它是饱满的，无论是吃或种，均符合条件，也就是说，此时的它，是被认可的，被接受的。

(3)、因此，人类应当顺应自然，尊重自然，效法自然。只有这样，才能达到人与自然的和谐统一。

(4)、天的法则受制于道的规律，也就是说，即便是天，也要遵循大道的运行规律，那么，大道的运行规律是什么？一句话就是道常无为而无不为。

(5)、当你看破表象，智升“觉悟”时，你就不会因事物的表象而拧巴，会获得“大自在”。通过这种智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来。

(6)、真批评是帮人，助人。真赞美、赞赏是助人、帮人，为人加油。希望二者的作用效果是一样的切实有效，反映的是人的真心，赤心一片；不怎么虚伪。

(7)、既然“自然”在老子那里确实是指“万物”的自然，而不是“道”的自然，那么“道法自然”，就可以更具体地解释为“道效法或遵循万物的自然”。

(8)、这团高密度的“混然之物”，空虚寂静，仿佛宇宙中独立存在而且似乎不会改变，围绕着自身中心做圆周运动而不停止，可以把它称之为天下的本源。我不知道它的名字，勉强给它起名“大道”

(9)、新浪微博|@西安万寿八仙宫官方网站| http://www.baxiangong.cn

(10)、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

(11)、首先要明白，这里的自然，不是我们讲的大自然。如果无上的道还必须需要去顺从一个物理器世间，那么它就不是无上的道。

(12)、在此有限人群中，此转天地统阴阳的条件可分为人的心与智。在天地之间，则分为时与利。只有具备高度智慧和心理素质，且掌握天时地利条件的人，才能真正以阴制阳，以柔克刚，化腐朽为神奇，转地狱为天堂。

(13)、地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天(仙)道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。

(14)、由此可见，佛法也必须遵从阴盛阳衰的天数循环法则。此一番言语，非谤佛也，实乃给佛法一个客观的评价。

(15)、    其实生命自它诞生的那一刻起，就是逐渐离开亲情的。比如孩子从子宫内降生，学会爬，学会走，出家门到学校，出学校到社会……一步一步地，生命就是这样从团聚走向分离，这本来是一种再真实不过的自然规律。

(16)、心本无，只照见。无心之照就是如实观照。如果已经有了一个“自然”的心，那么自然就在心中有了一个自然的相，那么符合的就是你以为的“自然”，不符合的，那就是不自然，依然落于二元对立的偏见。心本无即是空其体，只照见即是尽其用，猫来是猫，狗来是狗，善恶亦如实观之，起念而不动心，任其用而忘其体，及吾无身，则吾有何患？心无患，则无伤，美丑好恶，皆是镜中缘影，方能万物并作，吾以观复。

(17)、八仙手中的法器神通广大，但您知道都有什么寓意吗？

(18)、道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

(19)、其实这个世界并不复杂，只是我们不善于或不愿意开启智慧的密码并付出坚韧的努力罢了。

(20)、神，没有自己的观点，没有自己的意志。他以服从为根本，以顺其自然为手段，不违背规律，不刻意强求。遵循天道自然律，与天道为一体。

5、道法自然的下一句或者前一句是啥

(1)、  在广大的宇宙体系中，“道”遵循“万物的自然”；在有限的人间社会中，“圣人”则遵循“百姓的自然”。老子的圣人遵循、效法百姓的自然的思想，被后来的黄老学(如《管子四篇》、《黄帝四经》、《慎子》等)发展为“因循”和“静因”的观念。其所因循的百姓的“自然”，也被具体化为人选择和追求自己的利益(“趋利避害”)的“人情”和“自为”。在黄老学中，圣王照样是“无为”的，但他之所以能够“无为”，是因为法律和规范提供了治理的统一准和尺度；圣王能够通过法律因循百姓的自然，是因为作为非人格性的最高意志的法律(主要表现为“奖励”和“惩罚”)，符合趋利避害的这种“人情”(或人性)的“自然”。法律和规范既能使明主无为，也可以使百姓自然。在黄老学的统治术中，儒家的个人道德，贤人的智慧，都变得无关紧要，难怪亚里士多德说法律是叫人不要用“智”。如果说老子是“反智”的，那么他反对的是君主用各种办法对付百姓的机巧小智，他需要的是圣王“无为而治”和“百姓自然”的大智；如果说黄老学是“反智的”，那么它反对的是容易产生随意和不确定性的个人的小智，它需要的是法律的大智。

(2)、由于人的局限性和惰性，平常的人是难以解释身边发生的所有事物和现象的。

(3)、人们称赞道教道法自然的思想，决不是发思古之幽情，而是要在历史的回忆中提供对现实生活的理解和参照，寻求解决当代环境危机的新的思维方法。它不仅为今人解决此危机提供了新的哲学基础，同时补充和修正了西方长期以来流行的天人对立的思维方式之缺陷与不足。

(4)、※ 《真实的乔达摩王子》-世尊证悟历程详解

(5)、※ 什么才是一个人的“见地”和“境界”？  

(6)、所以道大，天大，地大，人也大。在宇宙中有四大，而人是其中之一。

(7)、物价、劳动力价值、劳动力、货币、经济，关系复杂到没有多少人能说得清楚的。