德行是指哪些方面

1、德行是指哪些方面的内容

(1)、古代讲究孝道，讲究香火的传承，可没有孩子怎么办满月宴？

(2)、方言。讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。老舍《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

(3)、一个企业能否成功，选人和用人非常关键，因为所有的事业都是人干出来的。企业想招到非常合适的人才很困难，关键就在于，现有的这些人你怎么用。本文作者为中国太平洋建设集团创始人严介和先生，他分享了自己的用人心得，建议每一位管理者认真阅读和思考。

(4)、真正想把人用好，就是把你想用的人当上帝，要说出来，更要做出来。

(5)、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质已经满足不了他们的需要，只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。

(6)、真正宪政民主的落实，自然要保障个人自由，所以在西方，宪政民主又称自由的民主(liberaldemocracy)。在法治之下的个人自由，不但不会带来社会混乱，反而能够导致最适合演化需要的社会秩序，同时也是文明进展的最有实效的原则。因为在这样的自由秩序之中，个人最能有效地使用社会中其他人提供的知识。关键是，必须先有健全的法治。这是哈耶克先生底自由主义的洞见之一。

(7)、因此但凡一些罪恶滔天的人，人们都会进行挖苦讽刺，说其吃不上“上供菜”。

(8)、光明磊落 (guāng míng lěi luò)

(9)、佛法的德行，不但是深化的。但否定世间而倾向于超脱的深化，确是佛法德行的核心。

(10)、(宁为鸡口，无为牛后)出自《战国策·韩策一》。牛后：指牛肛门。意思是：宁愿做小而洁净的鸡口，也不愿做大而肮脏的牛肛门。现多用来比喻人宁愿在小地方自主，也不愿在大地方受人支配。

(11)、(勿慕贵与富，勿忧贱与贫，自问道何如，贵贱安足云)出自唐代白居易《续座右铭》。意思是：不要羡慕别人的富贵，不要忧虑自己的贫贱，应该问问自己的道德究竟怎样，富贵和贫贱有什么可值得说呢？说明人应注重自己的道德修养，而不要总是关注富贵与贫贱。

(12)、德行：巴金 《寒夜》二六：“她虽然自夸学问如何，德行如何，可是到了五十高龄，却还来做一个二等老妈，做饭、洗衣服、打扫房屋，哪一样她做得出色！”

(13)、对基层的人员，方式是用待遇留人，因为基层人心地纯朴且待遇少，他们需要钱，能多厚待他们就尽量地厚待他们；人不能把钱带进棺材，那为什么不能多用之于民呢？

(14)、尤其是生病的时候，又有谁能照顾自己，为自己端来一口热饭菜。

(15)、现在很多道场在皈依的时候，讲皈依时会说，你现前所受的皈依可以称为“翻邪皈依”：从前没有正确的认识和信念，现在从过去的邪谬中翻身回来，向于正法，是这样一个翻邪皈依，这里也说是“回邪向正”。想一想，从前觉得人死如灯灭了，那确实是断灭见，算是邪见的一种；或者种种的非因计因，还认为是有道理的；更不要说执常、执我种种邪曲的见解充斥着内心。皈依，是真的认可此中有真义，这里有真理，愿意去学习，愿意去修正自己。既然如此，那么自己的行为应该符合于这样的规律、这样的法。这里“合法的行为”，不是世间的法律，是指的佛法，也就是人生的正理。这也是皈依之后，自己应该有的一种呈现，这里说“表示自己为佛化的新人”。这个“佛化”，是遵从佛陀的教化。

(16)、由于春秋时代是一个汉字传播、诸侯联盟、孔子等诸子游历传播思想以及游方侠士踊跃活动的历史环境，这源始于晋文化、晋风土与春秋时期大环境的综合圆融濡化而来的晋文化精神，便以其忠、义并存而著称于世。

(17)、   《河北师范大学学报》网站已开通(http://xuebao.hebtu.edu.cn/),作者可在线投稿，也可向责任编辑邮箱投稿(投稿指南内有各学科编辑邮箱)。

(18)、有些刚起步的年轻人，一无所有，但他守信、好学、自立、勤奋，你知道，经过十来年积累，中年的他应该是属于金字塔上层那20%的人，该有的，他都不会缺。

(19)、◎林毓生：1960年。那是很多机缘促成的。现在想起来，好像是做梦一样。当年殷海光先生将哈耶克(殷先生译作海耶克)先生的《通往奴役之路》(TheRoadtoSerfdom)翻译成中文，我在《自由中国》上面看到，就想把原著拿来读。当时外汇管制，买西文书要经过一个有外汇配额的书店。我是用我的第一笔稿费订购的，是我翻译罗素的一篇文章的稿费──殷先生帮我改过，那时我还没有独立翻译的能力。我想对这第一笔稿费的最好纪念，就是把《通往奴役之路》的原版书买来。这时候我已经看了殷先生的几篇翻译，同时也看了一些罗素有关政治、社会的著作。一比较，才知道罗素跟哈耶克不能比，罗素实在没有深度，哈耶克非常有深度。当时想，如能跟这位思想家读书不是一件很美妙的事吗？不过觉得那只是一个梦想，没想到4年以后竟然实现了。

(20)、接下来今天要学习的是“德行深化的真义”这一部分内容，这对应于上面所讲的“从平常到深刻与广大”里深刻这一部分，但是又不仅局限于深刻。为什么把这一部分特别拿出来说？如果只是平常的，那佛法与一般的世间道德——人天善法，就变成没有区别。没有区别，也就失去了它自己特别的价值、特殊的意义和真正宝贵所在。不能够理解这个，那就是没有正确地认识佛法，认识佛法殊胜之处、不共之处。要把握佛法在德行深化这一部分的义趣。另外一方面说到广大：广大，不是直接从平常到广大的，以深化为基础才有广大的可能。否则，只是从平常的道德谈广大，就变成了广大的生死，就像有一些人诟病的那样，所谓把轮回神圣化。但是有了这样深化的部分，深刻了、超越了，再说广大，就会不一样。所以在这一节中，这个部分单独把“德行深化”拿出来谈它的真义，是有其用意，甚至是必然性的。因为德行的深化，是对于平常德行的超越，同时也是广大德行的基础。我们来看下文：

2、人有五德 指哪五德

(1)、你想在十年后成为怎么样的人？那就培养自己吧。你是你自己的作品，短期难说，长期来看，你的命运和你的德行相称。

(2)、即便是一些妻妾成群的富贵人家，而男主人的身体有问题生不出孩子，也会遭到嘲笑。

(3)、当读音为(déxíng)：道德品行的素质。

(4)、(良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚)出自《史记·老庄申韩列传》。贾：商人。意思是：善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。

(5)、(风雨极知鸡自晓，雪霜宁与菌争年)出自宋代黄庭坚诗《再次韵寄子由》。宁：怎么能够。意思是：就算风雨再大，相信雄鸡还是会准时报晓的；霜雪都已经降下了，又何必同那些只能活一天的菌类争年月呢？诗句表现了志士贤人不忘使命，不与应付时令之人争短长的高尚品格。

(6)、介子推的“忠行”，具体表现在如下几个方面：

(7)、对于考核基层运动员，金牌就是目标，没资格指手画脚，多做少说，目标就是金牌，把事情做好，达到目标，这就是标准，其他的别谈。

(8)、许多人或许会脱口而出，自己是小宝宝的时候肯定吃不到啊，刚满月时只能喝奶，当然吃不到满月菜。

(9)、有学者提醒：人的基本道德缺失若是“完全被社会学家所忽略”，是相当危险的，如若造成“道德迷惘”问题，对于传统文化教育与承继也会有不良影响，因为人与生俱来的良知将会因善德不显而被遮蔽。因而忠孝家国情怀教育应该赓续我国传统文化里的精华。李建华指出：“人的道德社会化就是从道德模仿起步的。”道德模仿实则就是一种适时的具有针对性的学习方式，小孩子需要从父母长辈处模仿与效仿如何分辨善恶是非美丑，体悟与认知高尚情操与卑劣行径，在父母的引导及长辈的熏陶之下能够进行道德上的辨识，培育良好的道德观。明末清初学者朱舜水指出：建国大本就是崇敬教育、劝学，为政首要即兴贤育才，体现“政教休明，风俗淳美”的追求而不舍本逐末。故此，当下进行传统道德思想教育以及着意于社会道德现状的改善，需要综合性地调和与治理，既要激发良知，更需要重视道德涵育，从而能够培育出有家国情怀、有智慧、有善恶观、有认知力和有奉献精神的人，为中华民族伟大复兴提供永不枯竭的人才资源。

(10)、诚信。——当然，你不必对正在吃零食的女同事说：你又胖了！诚信不是二百五一样不顾别人感受的大嘴巴，而是指你是可依赖的，守承诺的，你一定不会偷偷侵占他人利益。

(11)、这是说作为真的信受佛法而皈依三宝的，应该有顺于法的行为，所以有了皈依的仪式，自己内心也有皈敬三宝的信愿，顺法而行的信愿，那么持戒是理所当然的。

(12)、比如今天说的这句：“一辈子都吃不上四个菜”，看似是说有四种菜吃不到，实则是挖苦人的一生孤苦无依，悲惨凄凉。而所谓的四道菜也并非真的是一些菜品，而是指人生的四个方面。

(13)、一切用数据说话，把好的事情做到更好，把不好的事情也做到尽善尽美。这样，就是优秀的基层，这样才能谈做人。

(14)、作为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝(赏识的部下)和第二上帝(尊敬的领导)服务好，第三上帝(忠实的客户)就自然有了。

(15)、人才难于用好，说什么“用人不疑、疑人不用”？这是哪个年代说的话啊？那个时代早就一去不复返了！当今做企业，“用人不疑”是对企业不负责任，“疑人不用”是对企业最大的犯罪！“用人疑、疑人用；理性疑、感性用；公开疑、透明用。”这就是做企业最好的用人方法!

(16)、来个更具体一点的标准，受人喜爱的德行是哪些？

(17)、对中层的人员，方式是用情感留人。单纯的物质文明已经满足不了他们的需要。只有用真感情去交往，把这些人当成家人对待，可以严厉，也可以宽容，可以赏识，也可以谴责。做到真正以员工为家人，这样，这个层面的员工才会以公司为家，会为了这个自己的家而投入更多的忠诚和心血。

(18)、第以村名而铭记事迹。历代山西省的《灵石县志》都有以村名记载介子推的事迹。相关记述中提到晋文公旌表介子推，人们就把介子推的故里以“旌介”二字命名，也就有了今天的旌介村。

(19)、如何用一條主線去演繹3000年有文獻記載的中國歷史？

(20)、企业不是政府，不是做学术研究，更不是慈善机构，所以在企业里的任何一个人，面对的人群大体上可以分为三类：第一是部下，第二是领导，第三是客户。

3、什么叫做德行

(1)、戒本是德行的总名，如略义说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”。

(2)、这样的人才不仅能留住，更能把企业当家，把事情当事业做；这样的人才到最后，就能说主人话、办主人事、尽主人职。

(3)、讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

(4)、上一次我们学习了其中“皈依三宝”的部分，尽管内容对于多数法友来说可能并不陌生，但是不要忘了，这是我们成为佛教徒的根本，这是我们自愿的事情，也是自己内心抉择过的事情，不要被外边滚滚红尘给埋没了，也不要被外边涛天的逐浪给带走了。今天来学习第一节第二部分内容“受持五戒”，文说：

(5)、◎林毓生：我是从7岁开始在北京长大的。我们老北京要考验一个人是不是老北京，就要看他是不是喜欢喝豆汁。豆汁要加得很热，热得烫嘴。豆汁的味道对外地人来说非常奇怪，也可以说非常难喝。但是喜欢它的人，有瘾。1979年我回到北京，就去找豆汁，已经没有了，当年的冰镇酸梅汤也没有了。90年代，北京不是恢复了一些老吃食吗？地坛附近有一个很大的食肆，也有豆汁。我在1999年又回到北京参与一个研讨会，听说以后，很兴奋，晚上就去了。但是不行，已经不会做了，原来那是一个“游客的陷阱”。

(6)、才能和胸怀大家都能理解，需要解释一下的是中间的德行，什么是德？即品格；什么是行？即性格。

(7)、(万事莫贵于义)出自《墨子·贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。

(8)、(心无愧怍，则无入而不自得；心无贪恋，则无往而不自安)出自宋代罗大经《鹤林玉露·小官对移》。愧怍：惭愧。意思是：只要心里没有抱愧之事，无论在哪儿都能悠然自得；只要心里没有贪念，无论去哪儿都不会心有不安。

(9)、佛教中佛弟子的身份，如果以戒法来分别，就是这里说的“七众”。“优婆二众”指的是在家的白衣信众——优婆塞、优婆夷(近事男、近事女)，亲近承事三宝的善男子、善女人。“沙弥二众”指沙弥、沙弥尼。“式叉摩那尼众”是沙弥尼二年学法的阶段；在这之后，羯磨受具足戒，成为比丘尼。“比丘二众”指的是比丘、比丘尼。这一共是七众。其中式叉摩那尼是因为一些因缘，专门为女众所制，从沙弥尼到比丘尼中间要有这个阶段。

(10)、要知道赏识使人成长，谴责使人成熟。一流的企业是一流的商学院，如何让企业的员工能迅速成长？不断的赏识、表扬，让他们的脚步跟上心灵。而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去谴责他们，让他们的心灵等一等脚步。怎样算成熟？——“稻子熟了，就该低头了”。

(11)、就好比《射雕英雄传》中的杨康，害人害己最后死在铁枪庙，被草草掩埋之后，无人祭拜。好在杨过是个明事理的英雄豪杰，他祭拜父亲，还为其赎罪。

(12)、诚然，人格与道德的圆融关系必然促进忠孝德行的确立，介子推离开晋文公、远离邀功请赏者，选择归家侍奉老母，是因为忠诚于君王而不说妄语、绮语，不欺骗君王以谋求利益最大化，他在孝上行之有道，在忠上是以客观态度做出选择。显然，孝为先、忠为上是忠孝的两全存在。假如臣子深受具有孝慈品质的君王所影响，此时的君王是学习效仿的榜样，那么发端于父母亲的臣子之孝，可以丰富孝亲精神、补足孝亲内涵。而臣子依孝事君而不敢有过，为的是不致于带累父母，乃是孝心之德的另一种体现。

(13)、现在大陆知识分子所面临的，则是另一种挑战：除了政治的限制以外，市场经济产生了把学术当作商品的诱惑；以及学术行政官僚化，在建立评鉴、升等标准化的过程中，只学到了美国制度的皮毛，以致犯了形式主义谬误而不知，甚至扼杀了学术进展的生机。这里涉及学术规范与学术自由之间的关系问题。这是一个甚为复杂的问题。今天在有限的时间之内，无法深谈。大陆以外的中文社会其它地区，这方面的表现也是不太理想的。

(14)、在家的五戒，下面有一一地说，实际上这不仅仅是佛教所禁止的，多数也是当时社会道德意识乃至法律规范所不能接受的。下文说：

(15)、(成功非难，处成功尤难)出自明代张居正《答中丞孙槐溪》。意思是：一个人要成功并不难，难的是处身于成功当中。说明成功而不骄逸是修养的一个重要方面。

(16)、◎林毓生：我是8岁在北京上小学，在西四帅府胡同报子胡同北师附小念了六年，然后读了一年半和平门外师大附中后离开北京，那年14岁，是我的父母带我和弟弟妹妹到台湾去的。

(17)、这种在知识领域之内追求知识的人，即使已经获得了重大的、原创的发现，也绝不会产生恃才傲物、自鸣得意的心态。因为他是在追求知识，不是在追求虚荣；何况知识边疆的扩展，使他面对的是知识边疆以外的无知领域。他深切知道，他的成就是建筑在别人的努力所积累的知识之上，即使他底最具原创性的发现──例如，他发现(在法治之下的)市场经济是产生、保存、协调、流通与增益知识的最佳机制──也间接与他的师承有关，与奥国学派经济学和苏格兰启蒙传统有关；所以，他在知性生活中有所归属。(1999年芝加哥大学社会思想委员会举办的纪念哈耶克先生一百周年诞辰系列演讲会上，另一位诺贝尔经济学奖获奖者GaryBecker先生曾说：仅就哈氏在经济学领域之内的贡献而言，如果他一生只写过那一篇发表此一重大发现的论文，就足以称为二十世纪伟大的经济学家之一──那篇论文是在1945年9月发表在AmericanEconomicReview上的“TheUseofKnowledgeinSociety”，夏道平先生译作“散在社会的知识之利用”。此文已收入哈氏所著IndividualismandEconomicOrder(Chicago,1948)。)

(18)、才能和胸怀大家都能理解，需要解释一下的是中间的德行，什么是德？即品格；什么是行？即性格。一流的人：品格为方刚毅，做人如山，以不变应万变，性格为柔韧圆通，做事如水，以万变应不变。这就是德行。

(19)、我们现在是在学习《佛法概论》的第十四章“德行的心素与实施原则”，从上一次开始，我们进入了“德行的实施原则”，第一部分谈的是“从平常到深刻与广大”，实际上是从全体佛法去把握佛法所说的德行，“平常”指的是共人天的善法，“深刻”指的是超越出离的佛法不共的德行——解脱，“广大”是菩萨的德行，也就是五乘共法、三乘共法、大乘不共法相应的德行。如果从这一部分内容看，第二节“德行的实施原则”也如第一个小标题所说的是“从平常到深刻与广大”，这是德行的实施原则。佛法有深刻的，超越的，但是兼容平常。深刻而超越，又不一定必然与世间不再发生关系，有这样广大的行愿。这是前边重点在谈的内容。

(20)、(人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也)出自宋代林逋《省心录》。俗：俗人，一般人。物：指代人们。意思是：人生在世，如果没有高尚的品德来为一般人做出表率，如果没有功德惠及众人，就连禽兽草木都比不上了。

4、德不配位的人表现

(1)、▲记者：中国在2001年加入了WTO，在这种背景下，我们应以何种方式进入世界秩序？

(2)、考释尊的教法，世间是“危脆败坏”的别名(杂含卷二三一经)；有情是迷情为本的蕴聚，生死死生的流转者；世间是无常、苦、无我、不净的；学者应该“依远离，依无欲，依灭，向于舍”(杂含卷二七二六经)。

(3)、9,君子独处，守正不挠。出自：《汉书·刘向传》有的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。

(4)、不过即便是咒骂，古人也可以做到不带任何脏字，就将人骂得体无完肤。

(5)、这里说“佛法的德行，不但是深化的”，是因为佛法的德行兼容着平常的部分，但是，如果说什么样的德行更能表征佛法的特质，那么，“否定(一般的)世间而倾向于超脱的深化”，确实更能表征佛法德行的特质，这里说“确是佛法德行的核心”。离开这个，只剩下平常的德行，那就混同于一般世间的道德。

(6)、第割股奉君而不顾自身安危。史料记述：“介子推至忠也，自割其股以食文公。”“昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。”“晋文公重耳亡过曹，里凫须从，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，(介)子推割股肉以食重耳，然后能行。”

(7)、大奸大恶之人，反而会克制上述恶德，细节讲究。生活中，那些令人头疼的家人与同事，小奸小恶，多是细节粗糙，而且不加修正。时间一长，别人想到你就头大，冷落你，回避你，拒绝与你合作。——人生的路啊，只能越来越窄。

(8)、或许这是一种无奈，自己的子女不孝顺能有什么办法。

(9)、今天谈到建设公民社会、公民文化、与公民道德，我必须指出的是：中国自由主义者(包括我自己在内)过去对于西方共和主义传统所能提供的资源，注意与挖掘得不够。共和主义传统相当驳杂，而中国自由主义者过去一直是以反抗专制为其主要目的。在如何建设宪政民主的根基方面，则较少注意。然而，面对未来，如果要在思想上为建立宪政民主的国家尽一份心力，我们也必须从共和主义传统中的成分，择精取华。这样才能实质地对建设公民社会、公民文化、与公民道德提供厚实的资源。

(10)、人是可以改变的，不然活着就无意义，还不如一条咸鱼。

(11)、今天不管哪一个佛教的分支，对于皈依三宝，都有相应的仪式，相应的仪轨。虽然皈依三宝需要这样的仪式，可不仅仅是参加一次仪式就算了的，自己内心真的有愿意去按照佛法改善自己的信愿。皈依三宝，不是靠外在的力量加被我，我人生就可以躺赢了。而是知道，趋入三宝之门，趋入佛法之门，可以认识人生的真理，并以此来改善自己，乃至彻底地得解放。

(12)、(智者不为非其所为，廉者不为非其所有)出自汉代韩婴《韩诗外传》。意思是：聪明的人不会去做他不应该做的事情，廉洁的人不会去占有他不该占有的东西。

(13)、做人就要人品好，其中的人品包括9个方面：正直、善良、勇敢、诚实、守信、宽容、守法、才智、勤劳，这是古代衡量人品的“仁、义、礼、智、信”5个字的拓展。

(14)、具体落地怎么做？定标准一丝不苟，树品牌十全十美，做项目百璧无瑕，抢进度千方百计，保安全万无一失。

(15)、不过虽然吃不到丰盛的菜品，却能收到很多红包，受到父母的爱。

(16)、可是人世间什么人都有，遇到一些德行行为很差的人，善良的人也只能忍气吞声，最多也就是背后咒骂几句。

(17)、而民间对于介子推“不言”的传说更多地集中在“宫门悬书”等事迹，而且是介子推的邻居解张不忿而采取的警示性方式。关于“宫门悬书”有记载：““推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。’”

(18)、孔子的弟子有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”有孝道便能忠诚于社会与国家，这是一种古代所追崇的忠恕思想，所以孝与忠也就顺理成章地结合起来，因为知恩图报与孝敬父母是基础，是社会对人的基本道德要求。不能尽孝就不能够真正地尽忠，因此，古代社会人们认为不孝不忠是最有违道德的行为。唐君毅指出：“当机者为父母，吾即应之以孝。……当机者为国家之公事，吾即应之以忠。”这就反映了忠孝实则就是人道，佛教讲要成佛先做人，修行之人不忠不孝，显然有悖于初心发愿——自度度他、利乐有情。而道教也要求修道成仙要以人道为首要。张珪就提出：仙人遵循忠孝规范而惟见忠孝德行，世人也应该践行忠孝德行。所以人道不成，谈何成佛、成仙。即如介子推誓死护卫重耳，为他权衡利弊，保障安全，护全晋国公子即是护住晋国的未来，尤其政治动荡时期国家命运前途未卜，忠诚于国家是其必然选择。正如《左传》所说：“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君有谁？”介子推的忠恕思想体现，就是基于人道的前提下，在忠诚于国家的同时所表达的忠君思想，是不能够理解为“愚忠”的。诚然，儒家道德规范强调忠恕：忠是尽心为人——实则上为国家；恕是由己及人；大道至德实则在于夫子之道的忠恕思想，忠孝德行即含于其中。所以“匪忠无君，匪孝无亲”，这是张珪的认知，而赵世延进一步强调道：“凡一意弗诚则非忠，一念不敬则非孝。……道民忠孝，有吻乎大中至正之道。”这些对忠孝节义的深刻论述，可以视作对于介子推忠孝德行的客观评述与肯定。

(19)、一个人不要看自己的一生有多风光，有多少的财富，就看看到老了以后，身边还有多少人能为自己而着想。

(20)、来源：腾讯财经(ID:financeapp)

5、德行真正的含义

(1)、◎林毓生：最近几次返回中国大陆，我看得很清楚的事之一是：许多中国知识分子已从政治教条笼罩之下的文字障中解脱出来了。现在很少人还把「历史的进步规律非个人意志所可转移」、「这是科学的」、「那是不科学的」挂在嘴边，或把中国的过去用「封建」二字加以概括。(不过，偶而仍然听到或看到把从政的人都称之谓「政治家」的说法。「政治家」含有赞许之意，「政治人物」则是中性语言，「政客」则有贬义。应视不同情况使用之，不可笼统称谓所有从政的人都是「政治家」。)过去那种化约主义式的语言，很难表达精致的思考。语言越分殊、越具体、越有特定所指，越能表达复杂、精致的思考。

(2)、7,高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。

(3)、对于考核中层员工，就是教练员，教练员既要做事又要做人。因为好的教练员是拿过金牌的运动员，有背会的传承，也有经验的创新，这样的教练员，必须既做事又做人，也就是说，既要做好工作，也要带好团队，做人做事相结合，做人无私则无畏，做事无私也有畏，这样，才是合格的中层！

(4)、(以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之)出自晋代杨泉《物理论》。妻子：指妻子和儿女。意思是：诚心诚意地对待别人，全天下的人都会信任你；不诚心诚意地对待别人，就算是自己的妻子儿女也会怀疑你。

(5)、对父母尽孝、对国家社会尽忠是中国传统社会中基础性的、不可或缺的道德价值观。韦政通认为：“任何一种真正有价值的伦理道德教育里，最重要的任务是激发人爱的能力。”中华文化讲人生的“三不朽”，即立德、立功、立言，而介子推则以立德不朽于后世，其德行品质值得后人思考。钱穆也指出：“立德、立功、立言，便使其人在后代人心里永远保存出现，这即是其人之复活，即是其人之不朽。”当今社会之所以要提倡介子推式的忠孝家国思想教育，根本原因在于：一者，当今社会的道德状况令人堪忧，传统文化教育缺失，加上外来文化的冲击，诚信与信仰的缺失等等现象需要以忠孝家国情怀予以思考和解决；二者，精神虚无问题，即精神贫困与道德贫困问题需要忠孝家国情怀予以填补。韦政通提出，道德的表现是“热情，乐于助人”。介子推以其生命的热情而表现出来的恪守忠孝的晋士精神，不是为求当前利益和身后名望，但却成就了其高尚德行的典范，这是中华民族精神传承的结果。钱穆先生对此有着客观的评价：“之推从亡亦其忠，岂图他日之赏。赏不及，无伤其忠。我获我心，何待自言乞讨。其母亦以子心为心，从隐亦一乐。”

(6)、皈依是回邪向正、回迷向悟的趋向，必有合法的行为，表示自己为佛化的新人。

(7)、问一个问题，一个人在什么情况下吃不到满月菜？

(8)、而有些侥幸得势的中年人，现在过得不错，颐指气使，当发现他言而无信，耍奸使滑时，大可看淡他的未来，他的系统无法持续，稍有价值的人，都不会和他合作，最后沦为一个坏人对抗全世界，怎么可能赢？

(9)、我说这些话，是有感而发的。台湾稍一开放，不但未能走向真正的宪政民主，政客们竟然如此简易地利用所谓台湾国族主义使宪政民主的形式的建立、扩张、与运作变成违反宪政民主的拉美式民粹主义的「民主」。原因之一是：自由主义在台湾的倡导，并没有吸取共和主义的滋养，所以没有多大力量在内部政治建设方面对付民粹式国族主义的诉求。(当然，历史的原因是复杂的。我虽然认为思想〔无论正确的或不正确的〕，视历史脉络中当时的情况，会或多或少发生作用，但我并不主张一元式思想决定论。即使当初自由主义思潮在台湾的发展吸取了共和主义成分的滋养；一旦开放，也仍然可能走入另外的歧途。不过，那是另一问题。)

(10)、让基层的人过更好的生活，使得基层人更努力地工作，这不是双赢吗？

(11)、晋文公以烧山方式逼迫介子推出山接受封赏的行为，是中国古代政治对于忠孝德行和忠孝仁义之人的高度重视和隆重表彰。晋文公功成之时大封公卿而唯独没有封赏介子推，是囿于宗祖法制——能够对旧祖势力、政治权贵有交代——介姓不在祖制可以论功行赏行列，这是符合春秋的“以世举贤”传统的。顾颉刚先生曾指出：传统中国所谓的“‘昭旧族’‘爱亲戚’‘尊贵宠’，就是所谓‘亲亲’‘贵贵’的主义，是贵族社会里所必要的行为。至于‘明贤良’则是落在第三位的主义，所明的贤良也就是旧族亲戚贵宠里的贤良。”这就是说晋文公没有封赏介子推，是介姓并不在当时晋国十一姓旧族里，因而介子推不可以获取对等的赏赐，也不能获得“举贤”。然而，当晋文公得知介子推隐居于绵山而不出时，却以一种对忠孝德行的尊敬之心请求介子推出山。事情的结局虽然是悲剧性的，但其中所包含的正是国家政治力量对于道德精神的高度重视。而介子推宁死不从，又是其个人道德品格的表现。这两个方面结合起来，正是中国古代尊崇忠孝、贬抑不忠不孝行为的体现。

(12)、殷海光先生的身教与言教给我的则是：经过西方自由主义转化的中国知识分子道德精神的召唤。典型的中国知识分子看到了同胞的苦难与政治上和社会上的不公平、不合理的现象，必然感同身受，不能自已。他会尽一己之力以言论介入公共事务，希望能够指出在公共领域之内的诸多问题的解救之道。这种入世的使命感使他不消极、不气馁、不自怨自艾、不上山静思、也不玩世不恭(这样的表现当然也有；不过，那不是中国知识分子的典型)。另外一个殷先生的精神特征是：在政治权力与社会及经济势力之前，保持着人格的独立与真诚。这种公共领域之内的道德完整性，乃是中国知识分子最主要的精神资源。

(13)、“用人不疑、疑人不用”是短缺经济的年代，但在今天是行不通的。在用人方法上，你要记住，只要是人物，都是有争议的，只要是人才，都是个性的。

(14)、其实古人重视结婚，爱情并不是重点，延续香火才是主要的。在孝道的加持之下，所有人都为下一代而努力着，当然首先要能结婚才行。

(15)、(平生德义人间诵，身后何劳更立碑)出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？

(16)、很多人说“您是我的上帝”，说客户是上帝，客户是衣食父母；这是改革开放初期的声音，随着与时俱进的今天，在企业家的内心深处，是否反思过，真正第一的上帝到底是谁？不是别人，而是自己赏识的部下。我一直提携厚侍的人，为什么要这样做？

(17)、想要培养下属，先给下属做好下属，想要锻炼秘书，先给秘书当好秘书，想要有称职的部下，先给部下当好部下，想要下属做好服务，先给下属做好服务。不要摆谱，可以讲资格老，但绝对不能讲老资格。

(18)、殷海光先生是一位伟大的爱国者，但他却反对本能的民族主义。他的早年性格中确有狂飙的一面，但却归宗于真正具有独立性的自律。正因为他的关怀具有超越性，所以他更能使它落实到具有普遍意义的，不可取代、不可化约的个人价值(theworthoftheindividual)与个人(每个人)的尊严与发展之上。(这里所说的个人价值，不是英文中的“value”，而是“worth”。中文在这方面，不够细致，不够分殊，所以“worth”和“value”都只能用「价值」两字译出。因此，我在这里谈到殷先生所坚持的个人价值时，需要用「不可取代、不可化约」来说明它的特殊意义。)

(19)、第母子同心同德。介子推不言禄而辞官归家，并且以事理禀告老母。介母深明大义，母子同心归隐绵山。

(20)、不过，国内为数不多的第一流人才的表现是令人敬佩的、喜悦的。他们气度恢弘、已经积累了不少学术根柢，又能保持独立的思辨性思考。不过，即使是这些人，也多不能进行真正的学术交流，虽然「学术交流」这个名词在国内已是流行用语。学术交流的先决条件是：以开放的心灵，看懂、听懂别人的文字与语言。国内学界较有成就的人，在这方面的能力却也相当不足。但大家喜欢争论，多半只是混战，最后不了了之，没有多少学术的积累。主要的原因之可能是由于自由的学术传统尚未建立起来。

(1)、一般的企业在用人理念方面，讲的就是文凭、职称、阅历、资历、道德。但企业不是政界，不是学界，更不是单纯的慈善事业，在用人方面，更应该考虑的是水平、称职、能力、奉献、风格。

(2)、德性：老舍 《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

(3)、不过古代以男为尊，一般只会挖苦妻子，甚至还会讽刺这位妻子是“不下蛋的鸡”。

(4)、  本刊每期出版后将一次性支付作者著作权使用报酬(包括印刷版、光盘版和网络版各种使用方式的报酬)，并赠送样刊2册。

(5)、戒律本不拘于禁恶的条文，不过为了便于学者的受持，佛也特定几种法规。

(6)、高风亮节 (gāo fēng liàng jié)

(7)、如何用人才算成功？也就是所谓的“成功用人”，只要做到这五句话：“敢于否定，勇于创新，善于善败，乐于取舍，成于归零”。

(8)、这在古老的经律中，常常是在家的信众在佛与僧前，自己宣说皈敬的誓言——不杀生乃至不饮酒的誓言，后来形成今天这样的仪轨。

(9)、(德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙)出自宋代林逋《省心录》。为：认为。意思是：品德很高尚，还认为不足的人是谦虚；而财富很多，还觉得不足的人，是贪鄙。

(10)、先人后己 (xiān rén hòu jǐ)

(11)、而当到了需要员工成熟的阶段，就要用“刀子嘴、豆腐心”的态度去提醒他们，让他们的心灵等一等脚步。

(12)、而令人厌恶的恶德，有趣的是，中国家庭里溺爱出来的孩子，几乎都占一两条，这些孩子的成长过程，很艰难，先要有自省能力，还要有行动能力，否则，一生难逃令人讨厌的结局——最后，你的配偶和孩子都会讨厌你。

(13)、因此一些吃不到“床前菜”的人，再结合之前年轻时的所作所为，人们自然免不了进行挖苦和讽刺。

(14)、介子推的忠孝品行在当代家国情怀教育中，既具有浓郁的地方文化——晋文化特色，又具有普遍的意义，因而，当代的道德文化建设可以从中得到启示，去其糟粕取其精华。“德”的缘起是生发于人与人之间的关系，私人之间、私人与公众之间都存在一个“德”的问题。关于“德”，沈春木有言：“天地万物依靠‘德’来涵育发展，使天地万物能顺其自性实现自我……‘德’有‘内在价值’的意(义)蕴。”梁启超也指出“私德醇美”多是公德尚未完备之际，断无可能私德浊沉而公德可以清扬袭取的道理。孟子更说：“古之人之所以大过人者，无他焉,善推其所为而已矣。”德具有“内在价值”与“醇美”表现，因此才能够激发圣贤思想与志士精神，从而激励一代又一代人遵守道德准则而朝着理想的目标前进。所以梁启超提出“忠孝二德，人格最要之件也”，二者缺一不可。“忠孝”这一中华传统美德，是人之为人的属性，正是这一属性将忠孝仁义精神推举到了天理与道义、公义的高度，成为了中华民族构建自己精神内核的重要一环。

(15)、不管哪个时代，都需要道德典范人物，这些人物对社会和国家的价值观和人们的行为方式起着引领作用。忠孝道德对于人们来说并非玄远而无法企及的目标，而是人人通过学习、修行都可以做到的。介子推就是这样一位既平凡又伟大的道德楷模与榜样，他的忠孝德行对于当代中国的家国情怀教育具有一定的启示意义。三晋文化濡化之下士的精神贯穿介子推人生的始终，造就了他的道德人格，使他面对职守和名利时能够依照儒家道德规范所强调的忠恕、孝德去取舍和行动。

(16)、有心理学家做过研究，按重要程度划分，依次是：

(17)、克制、约束和严格要求自己，为集体的利益而努力。

(18)、(古者言之不出，耻躬之不逮也)出自《论语·里仁》。躬：指身体，引申为亲身。逮：赶上，不逮，即赶不上，做不到。意思是：古人不轻易说话，怕说了以后又做不到，这是很羞耻的事情。

(19)、(贫而无谄，富而无骄)出自《论语·学而》。意思是：虽然贫穷，但不谄媚；虽然富有，但不骄傲。说明人贫而自重，富而谦逊的高贵品格。

(20)、      哲学社会科学版编辑室：0311—80786363

(1)、(人不知而不愠，不亦君子乎)出自《论语·学而》。愠：恼怒。意思是：别人不了解自己，而自己也不怨恨，不也算得上是君子吗？此句表现了一个人的高度修养。

(2)、3,感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

(3)、如要推展民主宪政，必须先努力建设支撑民主宪政的基本条件：法治的确立，公民文化与公民道德的培育，以及公民社会的养成。这里所说的法治，相当于英文中的theruleoflaw(法律主治)，而不是therulebylaw(依法而治)。法治当然是以宪法为依归。但不是任何由国家立法机构通过、正式颁布的宪法，就是合乎法治原则的宪法。合乎法治原则的宪法必须符合法治背后的原则：(1)必须具有普遍性(平等应用到每一个人身上)，(2)必须具有抽象性(不为任何人或团体(包括政d)的具体目的服务)；(3)分立国家的行政权、立法权、司法权，三者均须经由法律界定与限制；(4)国家有义务平等地保障境内所有人的基本人权。

(4)、舍己为人 (shě jǐ wèi rén)

(5)、这样的教练员，必须既做事又做人，也就是说，既要做好工作，也要带好团队。做人做事相结合，做人无私则无畏，做事无私也有畏。这样，才是合格的中层。

(6)、他们需要的是一份事业的尊严，给他们平台和施展的空间，给他们财力和物力的支持，甚至让他们成为你的合伙人，又有何不可？