证明人性本恶的论点

1、证明人性本恶的例子

(1)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，今天辩论双方就此提出各自观点，成就了一场精彩的辩论赛。

(2)、C.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

(3)、经过激烈辩论与认真讨论，正方一辩以在辩论中语速恰当、思路清晰的优秀表现获得本次辩论赛的“最佳辩手”称号。反方高一5班辩论队摘得桂冠。

(4)、Nikolai，爱想象的小双鱼，蒙特雷候补生，AKB49

(5)、没错，他们确实问了这个问题，而复旦大学的答案大意是这样的。

(6)、虽然你很聪明，但你在关键时刻背叛了公司，公司已经不需要你了，你就只能永远退出吧！……叶晓明

(7)、但是我洋洋洒洒长篇大论，当然不甘于乡愿。我要尝试协调这四种价值，而深思熟虑的结果，就是「心证裁」原则。所谓心证裁，意即辩论裁不要压抑心证，发挥辩论专业，自然而然就能兼顾四种价值。以下说明我的思路。

(8)、李商隐《夜雨寄北》末尾两句——“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，以情动人，流传于世，为人称赞。以下诗句与之意境情感相似的两项是：

(9)、在一些宗教和意识形态中确实如此。在传统犹太基督教(包括加尔文主义)的一个分支中，亚当和夏娃违背上帝是原罪理论的基础，该理论认为人生而有罪。但另一个分支则强调《创世纪》中的另一部分，认为人类是“以仁慈之神的形象”创造出来的。至于意识形态，卡尔·马克思认为贪婪是普遍存在的，并坚称其根源与现代资本主义一样古老。

(10)、疯狂的记者和社会活动者们不再“汹涌”地聚集在法院门口，几乎要插进杀人者跪在地上的父母家人嘴里的麦克风则回到原位继续受某位政客或社会人物口水的洗礼。

(11)、而人的一生，是善恶相伴的，一个原本善良的人有时也会因一时的贪念而做出了丑恶的事情；而浪子回头金不换，又是对人性转换的另一种解读。

(12)、阿道夫•艾希曼(AdolfEichmann,1906-1962)，纳粹德国高官，犹太人屠杀“最终方案”主要负责人。曾流亡阿根廷，1960年被以色列情报机构摩萨德抓获，并于1962年6月1日被处以绞刑。绰号为“死刑执行者”。

(13)、自然属性指的是本能和欲望的无限制扩张趋势，而理性生为处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，明显是需要经验的积累所的，是后天形成的。由此可见，在人之初，人性是不受理智控制而为恶。

(14)、人性的底层逻辑：对优越感、成功、人格统一的无尽追求

(15)、很多人都这样，当被伤害之后，就会变本加厉的转移给其他人或事。

(16)、人只有通过学习，通过道德的训导、礼法的约束，才能对质朴粗恶的先天自然之性加以改造，去恶为善。苟子言性恶可以说是提醒人们认识到自己先天素质中的粗劣之处而不放松自身的修养与改造，从而造就完善的人格。

(17)、如果说人之初，性本恶，可能是指人的生存都要离不开基本生存需要，要有基本的食物维持机体生命，要有基本的穿维持温度和人类羞耻感，要有基本的空间和工具维持生命安全。如果生存需要不能满足的情况下，比如粮食极度匮乏时期人就表现出对食物不择手段的争夺等。实际上是后天的社会环境条件不能满足生存需要造成的“人性恶”，而不是人之初始的原因。

(18)、白纸裁要求的公平，主要是指「对双方没有差别待遇」。而要避免对双方不合理的差别待遇，方法其实有两种：第一种，就是白纸裁。刻意漠视经验法则与价值观。这种公平，是一种无知与无情所带来的公平。

(19)、完整的价值性辩论架构，需要包含四个部分：判准、定义、立论、驳论。判准是指对整个辩题的诠释，定义是指对辩题中个别字词的诠释，立论就是我方证明辩题的论点，驳论就是反驳对方立论的论点。我们可以仿照「需、根、解、损」，省称为「判、定、立、驳」。以下略加介绍：

(20)、责备，你怎么可以这样呢！你真是让我太失望了！你真是烦死了！(请注意，这个情景是孩子在跟你分享秘密，不是，你作为法官抓住了一个罪犯)

2、证明人性本恶的论点是什么

(1)、老子曰：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。可能老子在两千多年前的一个夜晚，他已经洞察世间一切。

(2)、但要说起大陆的商战剧，很多人的第一反应是，大陆还有这剧种？但事实上，大陆是有拍过商战剧的，比如，对近热播的《猎场》，前几年的《浮沉》，还有早些年的《无懈可击》，都属于商战剧，而且算是大陆商战剧中的代表作品，帅哥美女高档写字楼一样不缺，制作也算用心，但与TⅤB的商战剧比起来，还有很大的差距，基本就是小学生与高中生之间的差距。

(3)、1872年，李鸿章在一份奏折中指出，学|科网上海各工厂“日需外洋煤铁”极多，“可忧尤甚”，他建议清政府“设法劝导官督商办，但借用洋器洋法，而不准洋人代办..于富国强兵之计殊有关系”。清政府采纳李鸿章建议，决定先在部分地区试办“开采煤铁事宜”。

(4)、依2016国际华语辩论邀请赛赛制之评决制度，裁判拥有印象票、环节票以及商讨票。我将秉持着心证裁原则与辩论专业，来评价双方之内容与技巧，以决定投票。以下分成四章来说明：第心证裁原则；第内容之标准；第技巧之标准；第各环节之评分标准。前三章是通论，三票均一体适用，第四章只适用于环节票。

(5)、市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明：

(6)、C.人不仅禀受于理者，还禀受于气。故而气是人的根本。

(7)、既然它必须诞生，就没有必要否认它并避免它。荀子的做法并没有逃避它。从这个角度来看，荀子直接指的是人的本性，并且比孟子的多d论点具有更多的“人情”。孟子的学说始于性善论，但以杨默结束。蝎子承载着性恶的恶名，但它有更多的理性。

(8)、而且，多巴胺具有成瘾性(冰毒的机理就是强烈刺激人体巨量分泌多巴胺)，可以促使人持续追求更强的优越感、更大的成功，无穷无尽。

(9)、优越感和成功可以刺激多巴胺分泌，所以我们才愉悦。而多巴胺还能提升人的注意力、计划性、学习能力、记忆力等等。总之，可以让人身体健康、保持活力。

(10)、荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。正如荀子所说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”(《天论》)这是天、地的职责。但是人的职责是，利用天地提供的东西，以创造自己的文化。荀子说：“大天而思之，孰与物畜而制之！”(《天论》)又说：“故错(措)人而思天，则失万物之情。”(《天论》)照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于“思天”，就会冒充天履行天的职责。

(11)、孩子感觉自己不被当做成人看待，其实也就是“孩子觉得自己没有被当做人看待”，很多家长觉得自己很爱孩子，害怕孩子受到一丁点伤害，包办所有的事情，控制孩子生活的方方面面，这时候人性当中一个非常有趣的的博弈论就出现了，因为在孩子的角度，他们渴望自主，尤其是4岁以后孩子，他们希望自己是自己生活的主宰，而父母，老师，有“权利”的长者强行干涉，孩子作为弱者他们没办法在明面反抗。这时候孩子人性中埋藏的另一朵“恶之花”悄然绽开了-就是弗洛伊德所说的，人是受，性，暴力，权利欲望驱动的动物。在这里孩子对“权利”-自己主宰自己的生活的权利，甚至是更大的权利有强烈渴望，这种渴望得不到满足，他们就开始用作妖“报复”“压迫”他们的人。

(12)、人从出生的那一刻起，就有了求生的欲望，像刚一出生的婴儿，本能地就会吸吮母亲的乳汁。人为了要生存下来，首先就必须要去占有甚至是掠夺生存资源，这种本能就是自私的，排他性的。从这个角度来看，人性是本恶的。

(13)、雍正时期，各地奏请开矿，清廷经常以“开矿聚集亡命，为地方隐忧”为由，下达“严行封禁”“永

(14)、对社会风气的影响可谓有目共睹，大家谁也不信任谁，谁都觉得可能被陷害、被欺骗、被玩弄、被欺负......如果不是我骗你就是你骗我，那还不如我骗你。最后搞得本愿善良的也冷了心性。

(15)、如果是真双题制，那双方都要独立证成命题，不能靠击倒对方来得证。至于假双题制，则因为「非此即彼」，所以可以透过单纯摧毁对方来得证。这是传统的通说。

(16)、我认为这些问题的背后都有“人性的本性的恶之花”存在，只有我们认知到这当中的缘由，才有解决的可能性。

(17)、解释尚且牵强，现实指导意义更是有限，多用作进身之阶而已。试问，后人的遵循真的由衷吗？恐怕多是盲从或腹诽屈从，谁让皇权推崇儒学呢？

(18)、但如果不得要领，负向激发，也可以让人变成恶魔，如路西法效应。

(19)、客观地认识任何生物的所谓“自私自利”，其实是争夺生存资源的原始本能。人类为了更好地生存，创造和发明了现代文明，不断地教化自身，也衍生了哲学、艺术、科学等文明成果，当然还少不了法律司法体系。

(20)、被称为我国“前四史”之记载了汉高祖至王莽地皇四年历史的纪传体断代史的是：

3、人性本恶的相关论据论点资料

(1)、英文部分选自经济学人20200606期文艺版块

(2)、近年来阳明心学比较火爆，王阳明的说法是：无善无恶心之体……知善知恶是良知……。强调人性本无善恶，但皆有良知。

(3)、他们认为，在适当的环境中，人的本性是善良的，至少表现出中性的特质。『人性的恶是由于基本需要未被满足，自我实现的环境被破坏而引起的。』正是因为善与恶、美与丑、快乐与痛苦等积极与消极的这种两极辩证关系才使人生有了动力和深度。

(4)、当人的动物性被激发时，正常激素分泌减少，焦虑类物质分泌增加，会使心跳加快、血压升高、瞳孔放大、呼吸急促、情绪紧张，进入警觉的战斗状态。这是亿万年进化的结果，否则早就被淘汰了。

(5)、在先秦时期，百家争鸣，关于人的本性的看法多种多样，连同属儒家的孔子和荀子都各执己见。到了近代，对人的本性更是众说纷纭，真可谓公说公有理婆说婆有理，听上去都对，谁也说服不了谁。

(6)、A.一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。

(7)、痛失爱子的宋乔安(贾静雯剧中角色)无法承受巨大的打击，心里开始渐渐变得扭曲起来。她开始忽视自己的家庭，开始不断的争吵，开始酗酒，以至于只有十余岁的女儿说出了“你为什么不和哥哥(受害者)一起死去”这种话。

(8)、文章标题浮夸是我风格，哈哈。我说孩子不是白莲花，他们是恶之花，并不是我要黑全世界的小朋友，而是我觉得，只有我们相信“我们人类生来就不是一个完美的物种，我们身上携带着各种恶之花的种子”我们才会更加重视，教育，艺术，科学，文化在一个孩子成长过程中的重要性。

(9)、在格律诗公司发展中，丁元英通过巧妙的制度设计，成功开发了贫困村的廉价劳动力，并用对手(音圣公司)的矛戳穿了对手自己的盾，把音响行业的龙头老大乐圣公司逼到破产重组，董事长自杀。在生死较量的关键时刻，在关乎个人前途命运的官司面前，叶冯刘三个合作伙伴虽然各自有不同的思想境界，但却做出了几乎一致选择，在乐圣起诉格律诗不正当竞争不久后，退股撤资，最终把公司的股份拱手让给丁元英的昔日助理肖亚文。叶冯刘三人又有着三个截然不同的结局。刘冰由于贪婪而自杀，叶小明因为认知的局限永远离开了公司，冯世杰的股权则是失而复得再次成为了公司股东。。。 

(10)、尽管每个人对美的定义不尽相同，但爱美之心人皆有之。由此，向善之心必然人皆有之。

(11)、“人之所以为人，就是他有着令人憎恨也令人热爱，令人发笑也令人悲怜的人性。并且人性的不可预期，不可靠，以及它的变幻无穷，不乏罪恶，荤腥肉欲，正是人性魅力所在。”——严歌苓

(12)、话题一：孩子为什么经常作妖作怪？(孩子与家人)

(13)、在名誉方面，性恶论自然是无辜的。事实上，正如性善论不能使人们自动行善，性恶的意义不是让人们随意做恶。在其原始意义上，性恶论是指人类作为一种生物所具有的生命本能。如果该生物要生存，它必须诞生。

(14)、文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城

(15)、老子在《道德经》中写到:“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。以下四个选项中与之不相符合的是：

(16)、王羲之从小的灵商，感受力，在他“雄才大略”的妈妈的帮助下被开发得非常好。他的妈妈

(17)、试想一下：他的打法对你不公平，真正的意思，就是如果他这样打，你输定了，所以你不准他这样打。但是大家都是出来混的，他之所以这样子打，本来就是为了竭尽所能、致你于死地，这是他的义务，是他的尊严，也是激烈竞争所必须面对的挑战，不宜轻言退缩。

(18)、你也许会说，他们也可以问，如果人性本恶，那么恶花是如何结出善果的呢？这个世界上也有好人啊！

(19)、Summer，女，QE在职，梦想能仗翻译/音乐/健康走天涯

(20)、另外，我方将要补充，日久见人心，患难见真情，在最最恶劣的环境下表现出来的才是本性，若没有恶之种子，即使在荒漠两极，有怎会萌生出自相残杀的叶芽？然而每个朝代末年人吃人的可怕事实，最好的证明了恶产生于人心而绝非恶劣的环境。

4、人性本恶的论据和例证

(1)、近年来中企时髦的“狼性文化”，实际效果就是试图破坏员工的人格统让员工变成失去理智、不择手段的偏执狂。殊不知如此一来，员工不仅综合能力大幅度下降，工作质量变差，而且对企业同样会失去理智、不择手段进行反噬。

(2)、我先简单介绍一下故事的主要内容，一个鬼才(丁元英)投资人与一个美丽的刑警(芮小丹)由肖亚文而结识，因对文化属性的研究而相爱。丁元英，一个活得通透，却也纠结的男人，芮小丹，一个活的简单，却潇洒的女人。两个不同世界的人因命运的巧遇走在了一起，这个男人为了给心爱的女人留下一个神话(扶贫)，故事就此一发不可收拾。。。

(3)、你这时候可能觉得很奇怪，因为如果刻意要「让辩证观主导心证」，那就是在抑制心证，又跟「真实」相冲突。其实不然。

(4)、当李晓明被紧急枪决，该案尘埃落定，一条巨大的主线便戛然而止。但对「恶」的讨论并没有结束，恶与我们的距离仍在不断变幻。

(5)、孟子是儒家后期较为理想主义一派的代表人物，提出“性善论”的思想，并由他的思想推演到政治统治的领域，以下关于孟子的“性善论”与政治学说正确的是：

(6)、她不肯承认，并且肆意发散着内心的巨大恶意。

(7)、到了双题制的价值性辩论，白纸裁的麻烦就更大了。因为政策性辩论有「现况不应变动」或「现况良善」的推定，但价值性辩论根本没有这种观念。再者，价值性辩论中，通常也无所谓「现况」，又或者，辩题本身就是在探讨谁是现况，所以白纸裁不宜运用推定利益来判决。

(8)、不论人类文明如何发展，我们身上流着祖先的血液，我们磨灭不了动物性。这样的认识不应该让我们悲观，而是应该让我们欢呼宇宙之伟大，人类潜力之无限。

(9)、另外，判准还需要考虑到：如果场上没有明显的胜负，那应该由谁来承担不利益？裁判该如何在胜负胶着时下判决？

(10)、由此可知，四种价值顾此失彼，无法面面俱到。理想的判准势不可得，乡愿来说：我们每位裁判各凭自己的良心，维护自己尊重的价值，也就是了。

(11)、人是高级动物，所以人性之下还有更基础的动物性：生存与安全不容威胁。只不过对身处文明社会的人而言，生存与安全集中体现在经济利益上。

(12)、B.以“理”为规则，以“气”为材料形成的人，因为气的不同而造成天性的不同。

(13)、最常见的表现就是虚荣心：腰有十文必振衣作响；省吃俭用、甚至借钱也要买奢侈品；更有人全力打拼，只为在亲友面前显摆、嘚瑟一下。这一切，都是对优越感强烈追求的表现。

(14)、因为公司的核心竞争力在于王庙村，而你是公司与王庙村之间的唯一纽带，虽然你曾经背叛公司，但公司依然欢迎你这位好同志归队。……冯世杰

(15)、在《孟子·告子》中，孟子与告子辩论时说：人之向善，犹水之向下。很多人因此认为孟子主张人性本善，但更确切的分析认为孟子强调的是“向善”，而不是“本善”，本质不同。差一字，缪千里。

(16)、圣贤的道德与普通人对道德的理解则是完全不一样的。圣贤的道德包含两方面，一是道，道即规律；二是德，德乃实力也。一个人既有实力又掌握了规律，那么他就是有道德的圣贤。

(17)、人之初性本善？鲁特格尔•布雷格曼赞同这一观点

(18)、所以说，中企的组织管理，正在努力消灭想要的，同时又努力激发想消灭的，彻底地南辕北辙，管理越努力、越严格，结果就越糟糕。

(19)、第切实。这种判准，是否符合一般人的直观？还是脱离现实，变成标新立异的文字游戏？当然，选手也可以重新建构现实意义，告诉我们如何讨论更有价值，就算违背常识，也可能别有创见。

(20)、带他去听涛声，看水波，大浪，云海，感受奇山俊石，王羲之在这样的体验中获得无限的对美，对万物真谛的感受。我想这才是真正造就他的书法传奇最重要的原因吧。

5、证明人性本恶的名言

(1)、“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，将无形变有形，将抽象变形象，变无可捉摸为有形有质，显示了超人的艺术才华和高超的艺术表现力，不仅新奇，而且意味深长。以下诗词与之艺术手法不同的是：

(2)、所谓善恶，不过是追求目标的过程中，因三观不同导致的表现差异。比如同样的想要见利忘义，有的人小利即可，有的则需要利益足够大，而有的则是无穷大。

(3)、第正当。正当分成两种：一是要遵守大会的附加定义和辩题解释。如果判准违背了大会的界定，即便对方没有反驳，我也会直接否决。二是基于程序正义，宜在一辩申论就交代清楚判准，让对方能充分理解与交锋。

(4)、他同时也发现，助人行为不会因为奖赏而加强，这表示它不是训练而成的。根据这个结果所得到的结论：帮助行为是天生的习惯，而不是后天培养的。这又是一个人性本善的例证。从上述三个简单的实验我们得知，人性是本善的。你们是否能找到证明或支持人性是恶的科学实验呢？若找不到，这三个例子可直接移作结论，成为支持性善的最佳证明。

(5)、这本书里用了大量的心理学治疗案例，展示了动物与儿童之间的神秘的亲密关系。比如书中讲到了一只乌龟，治愈了一个有语言和沟通障碍的儿童。我想从神秘主义的角度讲：我们人类除了有智商(理性)，情商(感性)，还有所谓的灵商吧(SQ-)儿童在早期有很多敏感的直觉(有时我们把这称之为第六感)，儿童能跟动物之间实现某种特别的链接，这种链接能把他们引导向一个精彩而神秘的世界。

(6)、对成功与优越感的追求，经常紧密相连，相辅相成，成为人类进步的底层驱动力。

(7)、凡此种种，都可能导致我的理解超出选手的预期，所以还是选手自己解释清楚最实在。

(8)、先秦时期记载了神话故事以及地理知识的著作是：

(9)、中国当代文学史上“荷花淀派”以描写冀中人民的生活变迁、民情风俗、纯美心灵，描绘白洋淀、北运河等地区的美妙自然风光，该派的创始人是：

(10)、荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。他的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟。

(11)、人性究竟本善还是本恶呢？这是所有学家都很认真思索的一大问题。科学家开始用一些新的特殊的研究方法，针对特定能力，在出生不久的婴儿身上设计实验，以数据排除不同看法、假设。在耶鲁大学的一个实验室，一位母亲抱着几个月大的小婴儿，面对着正播放动画的电视荧幕，有时动画会发出声音，再次将小婴儿的视线转移至荧幕上。最初，荧幕上出现一小座绿色的山，一个独眼的蓝色三角形正由右边山脚缓缓往山上移动，终于爬上山坡。

(12)、详细来说：双题制的论证义务，在学理上涉及一个争议，我介绍一下：

(13)、心理学家过去一直认为人的思维是不可能预测的，因为太抽象也不易用实验仪器捕捉。但是有了脑成像技术，可以从大脑某个已知功能区域的血流量来推测那个区域的活化意义。自古以来人们就不断在争辩人性是善还是恶，透过科学实验，我们已经在大脑中看到了「人性本善」，因为人在说谎的时候会讨厌自己。

(14)、其实让儿童与动物接触的重要性，扩大开来也就是人类接触自然的重要性。接触自然能让人身心愉悦，能够拓展想象力，这些陈腔滥调，周老师在这里就不赘述了。我给大家讲一个中国美术史上无人不知无人不晓的大书法王羲之的故事(周老师是中国美术史的美盲，但是王羲之的这个故事给我印象太深刻，以至于让我这个写字其丑无比的人，在一段时间内对书法作品格外有兴趣)。我想用这个故事证明，自然对一个人成长和潜能开发的重要性。

(15)、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

(16)、本次比赛的复赛辩题虽然涉及到政策的优劣或存废，但依国际赛惯例，选手不负有制定政策的义务和权力，所以我并不视为传统意义的政策性辩论。

(17)、华语|(专题)新生面试辩论应该做什么准备？

(18)、他要真有什么卑劣的手段，自然有我把关，所以你就算决定要抗议，态度也要很严肃讲究，除了单纯抱怨以外，还应提出更有价值的判准或定义，方便我在双方中作取舍。不要以为随便发点牢骚，我就会同情你的战败，进而驳回他的判准或定义。

(19)、从这一点出发，我们就很容易理解为什么要尊重孩子的隐私，尤其进入青春期的孩子，他们由诸多秘密不愿意跟家长分享，这时候家长也许有两个极端走向：是控制，过度关注和控制孩子的秘密与隐私，权利争夺的“恶之花”又会在这段关系中生长是完全忽略，神经大条，完全意识不到青春期的孩子，出现反叛，抑郁，焦虑，暴躁，很多时候都跟不能分享的秘密有关--这种秘密有可能是青春期的暗恋，有可能身体和性特征变化的焦虑，也有可能是青春期的孩子自己犯了让他自己都觉得的罪恶的错误，这时候如果智慧的家长能够找到合适的切入点与孩子分享的秘密，我想这会是你们之间关系的一个升华，因为秘密的分享意味着自我同一性的分享，意味着精神世界链接。

(20)、朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清泠水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”(《朱子语类》卷四)由材料判断，选项中错误的是：

(1)、「无差别杀人」是指犯罪嫌疑人和被害人没有仇怨，随机选择作案目标、在作案现场见谁杀谁的杀人案件。

(2)、先秦时代，教育内容以“六艺”为主，下列不属于“六艺”的是：

(3)、但当人没有足够的理性或失去了理性时，如在某些生命受到威胁或异常愤怒等极端的环境下，不受理性控制的欲望便表现出了恶。学好三年，学坏三天，不教便会的恶正是人存在恶的本性是最好证明。

(4)、这部由贾静雯主演的电视剧，对人性进行了深刻地拷问，而且脱离了华人儒教传统中的善恶分明、扬善必惩恶的古旧教条，从「受害者」到「加害者」身份的转变，再到社会大众、舆论媒体对事件态度的莫测变幻，灵活地再现了一个真正的社会——复杂、序中有乱和多面性。

(5)、他不否认人有时会犯下难以启齿的恶行。书中有一节剖析了1962年被处以绞刑的纳粹战犯阿道夫•艾希曼(AdolfEichmann)的性格。令作者感到震惊的是这个恶魔坚定又扭曲的信念，他坚信自己是在做好事。布雷格曼先生还思考了另一个问题：既然纳粹军队败局已定，为什么还要坚持战斗。总结来说，纳粹士兵和大部分士兵一样，他们之所以坚持不是出于意识形态信仰，更不是害怕指挥官，而是因为对彼此的忠诚和爱。也许很多情况下确实如此，但此书的不足之处在于未能推翻扭曲的道德测试，该测试基于20世纪的极权主义理论开展，很多人未能通过此测验。(他承认，德国的过去给民众造成了阴影，一些德国人怀疑他的方案。)

(6)、有一个心理实验：画一个不完整的圆，故意在交接处留有空白，测试者的反应高度一致：希望把圆补全，否则很别扭。在此基础上又做了一系列延伸实验，得出了蔡格尼克效应：人天生就有完成事情的本能愿望。

(7)、迄今此类案件在台湾已发生六起，内地虽然没有这种定性，但实际上引燃公交车、幼儿园持刀砍杀幼童和机车故意撞向人群等案件都是无差别杀人的一种。

(8)、女教师站在讲台上，把自己的故事娓娓道来。她的孩子因为溺水死亡，而凶手就在她的学生中间。因为法律保护未成年人，所以女教师宣告要亲自对凶手进行制裁。

(9)、说人性本善，反而搞得伪君子满天飞，“有门路”的人拉帮结派，尽量多占好处，“没门路”的人沦为弱势群体。而不管有门路的没门路的，都想着如何逐利，为了自己的利益不惜损害比自己更弱势的人的利益。

(10)、但很多人把趋利视作人性本恶的依据，典型逻辑：趋利=自私，自私=恶，所以人性本恶。看似有理，其实是语文没学好导致的逻辑缺陷。

(11)、弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。本我是原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力，行事准则是快乐，不理会社会道德和行为规范，只要求获得快乐，避免痛苦。自我，是自己可意识到的思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机制是寻求“本我”的满足，也同时保护整个机体，它遵守“现实原则”。

(12)、人不仅是动物，还是生物，必然具备所有生物的必然特性：趋利避害，否则也进化不到现在。

(13)、对一些有突出社会贡献的名人，很多人就很不理解：明明可以挣更多的钱，获得更好的物质条件，为什么还那么辛苦的工作呢？其实是不懂人性：那样的状态才更充实、更快乐。

(14)、而在本剧中的第二声枪响——李晓明被枪决之后，似乎事件就此尘埃落幕，法律得到维护和执行，正义被彰显。

(15)、我国著名文学家，“激流三部曲”的作者巴金，晚年有代表性的散文著作：

(16)、人性中有没有善，无疑是有的。然而利他主义是人类通过实践经验发展出来的生存之道，通过教育传输和教导给下一代。

(17)、实际上在这部剧中，导演是以一种旁观者的视角来客观地展示了在不同事件中，不同的人物角色的不同反应，不再让观众去代入体验，而是想让观众审视某个角色。

(18)、.说教，当孩子跟你分享了一个他悲伤或者喜悦的秘密的时候，你的反应是：我要借机会说教一把，过一把当孔子和佛祖的瘾。比如：“我早就跟你说过，你不听吧，看吧！吃亏了吧”。“这没什么值得骄傲，你要谦虚！”(啊，朋友再见！！！啊！朋友再见吧！再见吧！再见吧！不要意思周老师又唱起来来了)

(19)、据人性本善论，我们知道人本主义主张人性是本善的，并且如果外在因素适合，人性中的恶不会出现。外在因素包括：基本需要未被满足，自我实现的环境被破坏。根据人格结构理论，我们知道佛洛伊德认为人出生时(本我)，是不受一般社会价值观所规范的。要经由后天的经验才会习得道德标准，因此有了超我来控制本我，而有了自我。由此可知，佛洛伊德主张人性本恶。

(20)、主流的观点，认为双题制有真假双题制之别。真双题制，就是双方的立场，并未穷尽逻辑上的所有可能，也就是说，并不是「非正即反」。例如「人性本善/人性本恶」，双方的立场并未含括到不善不恶，或是善恶混杂，所以并未穷尽人性的所有可能。

(1)、实验内容是请受试者去闻阿摩尼亚(氨水)，因为很臭，受试者的眉头通常都会皱起来，大脑中的厌恶中心就活化；这时这个人躺在仪器中，请他在看到红桃十时要读黑桃同时扫描他的大脑(就是强迫他说没有威胁到他的道德的谎)。令人讶异的是，受试者大脑的厌恶中心也活化了起来。这个实验充分证明人不喜欢说谎，就算只是无伤大雅的小谎言。

(2)、C.明明德、亲民、止于至善:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，治国、平天下。

(3)、新中国“一五”计划指出：“矿产资源的勘查和它的勘查进度，资源供应的保证程度，是合理的分布生产力、建立新工业基地、正确地规定工业建设计划的先决条件。”为此国家要求“有计划地展开全国矿业的普查工作”，“加强对某些从前没有发现或很少发现的和目前特别缺乏的资源(例如石油)以及在地区上不平衡的资源的普查工作和勘探工作”。

(4)、其实，政策性辩论跟价值性辩论的分界，不在于题目是否涉及到政策的优劣或存废，而在于政策性辩论是扮演政府的角色，拥有制定政策的义务和权力，而价值性辩论没有。所以价值性辩论可以只讨论政策的方向，而政策性辩论却必须讨论政策的方案，要提供制度的具体规划，并且为规划负责。

(5)、孩子感觉自己是局外人，父母很少倾听小孩，很少向孩子表达明面的爱意(尽管其实中国的很多父母其实都很无私)，但因为缺乏表达，孩子很多时候接受不到信息。他会感觉自己是不被父母爱的，是家里的局外人。因此孩子会通过作妖，甚至破坏东西来获取父母的关注，甚至用这种方式报复父母。其实这也就是人性里原本就藏着的恶-“仇恨”，但是恰当的教育方式却能避免这种恶之花继续生长。

(6)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，下面是我搜集整理的人性本善还是人性本恶辩论赛材料，欢迎阅读。

(7)、鲶鱼效应就是这个原理，此时人和动物的求生、战斗能力是最强的，但思维能力是最差的。所以要看管理的目的是什么，想动武打群架就该激发，想动脑做事就要避免。

(8)、复旦大学是反方，主张“人性本恶”；台湾大学是正方，主张“人性本善”。

(9)、虽然人性本恶，但是人性当中还有最可贵的.一面，那就是不以人性本恶为耻!先哲们深知人性本恶，于是在法律上惩恶，在道德上扬善，指引着我们社会的前进方向。知道他，了解他，才能改造他。因为人性本恶，才会有孔子的“吾日三省吾身”，才会有我们今天一批又一批的道德楷模的树立，才会有公正的法律制裁，试问如果真的人性本善的话，那么我们又何必多此一举惩恶扬善呢?

(10)、心证就是裁判毕生经历所累积的认知，包含了经验法则、价值观，以及各种「自以为是」、「信以为真」的偏见。裁判评比赛时，是否用心证积极介入，往往会左右判决，所以裁判准则一向很重视心证的定位。依照对心证的态度，大致可分成三类。略述如下。

(11)、任何事物的发展，趋利避害都是核心推动力。所谓组织管理，就是利用这个特性，来建立相应的利害关系，以达到想要的结果。包括创建企业文化，也不过是营造利害环境。