法家思想的集大成者是

1、法家思想的集大成者是指什么生肖

(1)、可能讲的不是很全面，也不能保证一定客观，也是我一家之言，不知道是否对诸位看官的口味，也欢迎大家留言补充，全当是一次思想的碰撞，观点的交流，小编感激不尽！

(2)、而荀子的哲学，是以“性恶”为基础。韩非师事荀卿，荀子尊君隆礼的权威主义，自然由礼而法的转入尊君重法的法家之路。

(3)、最后，从历史上来看，墨子认为，若要人们思想达成共识，就必须将非标准的事物统一起来，并且广设耳目，使人民无所隐瞒。

(4)、李悝(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。主持变法。司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。

(5)、著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

(6)、当时秦国已经要统一天下，秦军大兵压境要灭了韩国，韩废王派韩非前往秦国和谈。当时还是秦王的嬴政觉得韩非是个人才，不愿意把他放回韩国。

(7)、有些人死了，他还活着，韩非就是这样的人，因为他的著作是一只不会燃尽的蜡烛，即使过了几千年，依然在历史中闪闪发光，他作为法家无可争议的集大成者，笔者下文就来具体分析分析韩非的“法”为何可以影响千余年，不过我们还得要先说说韩非的“前人”。

(8)、常言道：上帝为你关上一扇门,一定会为你打开另一扇窗，虽然这不符合唯物主义，但也说明了命运面前人人平等，不管有多么不顺，只要努力，总能见到属于自己的阳光，韩非正是如此。

(9)、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。法家认为，历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非子则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。

(10)、先秦法家思想的萌芽最早可以追溯到春秋时期的管仲和子产的治国思想，在后来的发展过程中，出现了三个代表人物，分别是商鞅、申不害的和慎到，韩非的法治思想就是整合了这三位“前人”的思想中“法”、“术”、“势”。

(11)、韩非认为：人主控制臣民之道有一为处世，二为抱法，三为用术，法、术、势三者相辅相成，是一个整体，缺一不可，其中法是根本，势是前提，术是手段，三者各司其职，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，从而保障君主的利益和行之有效的治理国家。

(12)、后人把韩非的文章编纂成册，就有了《韩非子》一书。韩非的学术思想概括起来就是，“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

(13)、楚王对田鸠说：“墨子是个声名显赫的学者。他亲自实践起来还是不错的，他讲的话很多，但不动听，为什么？”

(14)、人之性，恶也，其善者，伪也。——《荀子·性恶》

(15)、意思是如果刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照亲属关系来判罪，根据世系来举用贤人，一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这样又如何能较好的治理国家呢？

(16)、公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时著名的政治家、思想家。

(17)、韩非为何被称为法家的集大成者？这是因为韩非站在前人的肩上，而形成和完善了一套属于自己独有的理论，他总结了商鞅的尚法、申不害的用术、慎到的重势，并且继承和发展了荀子的法治思想，提出了一套“以法为本，法、术、势相统一”的独树一帜的全新法家理论。

(18)、与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，“明法审会,损不急之官”，“使封君之子孙三世而收爵禄”，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励“战斗之士”。

(19)、看到这里，也许有人会感到好奇，韩非这么有才华的一个人，为什么不知道避祸？他可以看清历史的走向，也能进行准确的分析，为什么还要去秦国送命？

(20)、他强调了客观的真实性，也强调了普遍规律的存在。从历史的角度讲，他的观点具有极大的进步性。

2、法家思想的集大成者是( )。A商鞅B管仲C子产D韩非子

(1)、韩非认为：人主控制臣民之道有一为处世，二为抱法，三为用术，法、术、势三者相辅相成，是一个整体，缺一不可，其中法是根本，势是前提，术是手段，三者各司其职，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，从而保障君主的利益和行之有效的治理国家。

(2)、范缜：代表作《神灭论》，反对佛教，坚持物质第一性，系统阐述无神论的思想，继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。

(3)、 韩非最早师从儒家学术大师荀子，当时荀子已经年届半百，名满天下，荀子在楚国的兰陵开班讲学，四方学子慕名而去，韩非也加入到求学者的行列。在求学期间，韩非结识了一名与其日后有着重要关联的同学，李斯。虽师从儒家，但李斯和韩非最后都成了法家的代表人物。荀子有着自己一套非常严密的理论，而其中最著名的就是与同门的孟子“性善论”相对的“性恶论”，认为人性本恶，只限于食色，喜欲，好恶的情绪欲望。因此需要提升道德加以约束。

(4)、服用方法：每天晚上睡前看一眼，做做题，加深印象

(5)、商鞅说秦孝公强国变法，而“法”是建立在君主国家迫于时势，基于富国强兵之政策，须设立制度、法度、和刑法。蔡元培曾说：“(韩非)严刑必罚，本于商君。”可见韩非受商鞅影响甚巨。

(6)、陆九渊：南宋思想家，心学始祖，与王阳明并称“陆王心学”。

(7)、老子重“道”，在中国思想史上建构了其独特的体系。顺着老子形上常道和形下变道，由道转向法的过度人物，就是慎到和申不害。韩非的法学思想，又综合了慎到、申不害之学说，故道家与法家的关系十分密切。

(8)、管仲(前719-前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为"圣人之师"和"华夏文明的保护者"。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说"管夷吾举于士"。管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。

(9)、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非子时，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制:势是指君主的权势，要独掌军政大权:术是指驾驭群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。历代里权均处心积虑地运用法、势、术其目的主要是察觉，防止犯上作乱，维护君主地位。

(10)、荀子认为，礼和法都是治理国家的根本，是判断是非曲直的标准，作为儒家的荀子，他提倡严刑重罚，但又强调赏罚必须严明，与此同时，他又提倡要慎刑，坚决发对连坐。

(11)、   法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公平执法的决心。

(12)、以口吃之人做游说他国之君，想想也有些可笑，最终“韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱”，意思是说韩非最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。

(13)、说到这，就有些人认为，韩非的法家思想只是对于这三者简单的糅合，其实不然。

(14)、经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

(15)、朱熹：南宋思想家，理学代表人物，主张存天理、灭人欲。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

(16)、慎到，尊称慎子。古慎国(今河南省正阳县)人，列国时祖上由山东迁居赵国。

(17)、韩非子所生活的时代，是我国历史上由分封制转入大一统的转折点，而韩非子作为站在这一历史节点上的思想家，则发挥了承前启后的作用，一方面是旧时代先秦思想的集大成者，另一方面，又是新时代中央集权王朝思想的开拓者。由于法家作为一个思想文化流派，随着秦国的灭亡亦已不复存在，而相对于严刑寡恩的法家，汉代以后的统治者在治国的理念上更倾向于比较“温和”的儒家，虽然法家的很多思想仍会被统治者所利用，但是已经很难再公开对治国理念产生决定性的影响。随着时代的发展，“文”“武”之间的分工也越来越明确，专职的武将和军队开始形成，“相”和“将”的概念和职权越来越明晰，“治国”和“治军”之间的区别也越来越明显，而相对于“治国”来说，“治军”需要更强的组织性和纪律性，因此，韩非子的法家思想在后来的治军理念中便得到了更多的继承。

(18)、本篇笔者就从韩非的生平说起，聊聊在法家思想上走在韩非之前的“前人”，继而说说韩非的“法”。

(19)、韩非总结了战国前期和中期阶级斗争的历史经验和教训,“儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之”(《五蠹》)，是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。这种“私学”是新兴地主阶级实行“法治”的绊脚石。因此他断然主张采取“禁其行”、“破其群”、“散其d”的措施，即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。 

(20)、墨家思想以墨子为代表，建立在“天志”的根基上，其言曰：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贱，必得罚。”

3、法家思想的集大成者是

(1)、而韩非乃取其原则，欲悉天下而尚同于法，以法为最高准绳。

(2)、此外，慎到还主张君主要充分调动臣子的积极性，充分发挥臣子的才智，认为只有如此，才能做到“君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事”，不过慎到相比较商鞅和申不害而言，其实他并不是势治思想的践行者，只是一个理论者，不过尽管如此，也影响了韩非法家思想的形成。

(3)、正如上述引用，则是说明了商鞅主张——“刑无等级”，这就完全推翻了之前的“刑不上大夫”的治国思想，商鞅是这样提的，也是这样做的，后来秦太子嬴驷触犯了新法，但太子又不能处罚，但是为了树立法的权威性，就刑罚了嬴驷两位位高权重的老师。

(4)、说到中华文化思想大爆发的时代，大部分朋友都会联想到春秋战国时代的百家争鸣，儒墨道法各显神通，各自都拿出了治理家国天下的最佳方案。经过实践检验，法家最终胜出。其它各家在那么一个礼崩乐坏的时代，确实很难实现治世的目的。法家为什么能够最终胜出呢？因为它高效，快捷，简单，易学，用现在的话说就是特别的接地气。

(5)、韩非子出生的年代，是战国末期，而在此之前，中原大地上已经经历了漫长的春秋战国时期，这一时期，既是中国历史上战火纷飞的大动荡、大混乱时期，同时也是中国思想史上百家争鸣、百花齐放的最活跃时期。随着周平王东迁，作为中央政权的周朝王室影响力不断下降，而以强势诸侯为代表的地方实力派开始登上历史的舞台，他们当中先后产生过春秋五霸、战国七雄，不断的争霸战、兼并战使得原有宗法制的秩序被彻底打破。与此同时，随着生产力的不断发展，旧有的生产关系已经无法适应时代的要求。为了适应社会的急剧变化，解决现实中的问题，很多知识分子提出了不同的主张，形成了各种不同的思想流派，史称“百家争鸣”。

(6)、此外，商鞅还主张连坐和轻罪重罚，认为只要刑罚够重，“则民不敢试”，韩非对于商鞅的这个主张那是大为赞赏，认为“小过不生，大罪不至”。

(7)、韩非论法、术、势韩非在总结先秦法家理论的基础上，面临着“大争之世”、“多事之时”的社会矛盾，创立了以“法”为“本”，“法”、”术“、“势”相结合的法治理论体系，成为法治思想的集大成者。法是一个统治阶级政权所规定、公布的法律条文；术是代表一个阶级的政权的统治者统治臣下的方法；势是一个阶级专政的政治威权。韩非认为，这三者构成专制主义中央集权的统治术的组成部分，缺一不可。在韩非看来，商鞅、申不害、慎到等虽然从不同的角度提出过‘怯”、“术”、“势”思想，但都不尽完善。他说，申不害在韩国当宰相，重术而不重法，没有对以前晋国的法作彻底的统一的变革。韩国本来是从晋国分出来的，晋国的旧法和韩国的新法有许多地方不一致，大臣和官吏们就利用不一致作弊，凡是旧法于他们有利，他们就照旧法办事；凡新法于他们有利，他们就照新法办事，利用法的不一致以谋其利。申不害虽然有术，还不能使韩国富强，这就是“徒术而无法”。秦国在商鞅的统治下，制定了许多法律，使秦国得以富强，开拓了边界，可商鞅不讲术，尽管秦国富强，也不过是使大臣得利，而于国君并无好处，这是“徒法而无术”。这些于中央集权都是有害的。韩非在《难势》篇中也阐述了重势的理论，他认为，“抱法”、“行术”必须以“处势”为基本前提，而“抱法”、“行术”又是“处势”的重要手段。同时，在韩非看来，重势是对于中人说的，中人上不及尧舜，下不为桀纣，这样的人能够“抱法处势”，天下就治；背法去势，天下就乱。所以法、术、势缺一不可，都是帝王统治的工具。

(8)、荀子认为，礼和法都是治理国家的根本，是判断是非曲直的标准，作为儒家的荀子，他提倡严刑重罚，但又强调赏罚必须严明，与此同时，他又提倡要慎刑，坚决发对连坐。

(9)、慎到的法，由稷下学士所流行的黄老思想而来，在治术方面主张依据法之道理与自然理念而治，并认为政治的主动力是“势”。韩非深受慎到之影响，对于势之问题相当重视，除了散见于《内外储说》、《人主》、《心度》和《奸劫弑臣》等篇之外，并以《难势》为慎到辩护，可见亦受慎到之影响。

(10)、既然说到了法家思想中的术，申不害则是绕不过去的存在。

(11)、当然这并不是主张臣子掌权，而是主张君主掌握绝对权势，他认为只有如此，才能做到令行禁止，继而实现“法治”，正如上述引用则是慎到对于“势”的理解而做出的比喻。

(12)、韩非的价值观，应用此“用”与“利”之观念，直以人为之法势术为用，达成富国强兵之利效果，是经验主义的实践者。

(13)、既然说到了法家思想中的术，申不害则是绕不过去的存在。

(14)、意思是如果刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照亲属关系来判罪，根据世系来举用贤人，一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这样又如何能较好的治理国家呢？

(15)、   儒家的伦理政治话语强调以孝治国，认为家庭伦理可以延伸到公共领域，因此君臣之间、上下级之间的关系，是一种类似于父子关系的人身依附关系。韩非子则明确认为，用这种家庭伦理的纽带来维系君臣之间、上下之间的关系，是靠不住的，没有血缘关系的主人和雇工，却因为基于利益的雇佣关系联系在一起，反而能各尽其责，出钱出力，各得其所。    

(16)、李悝(前455—前395年)，又名李克，男，战国时期法家代表人物，战国初期魏都安邑(今山西夏县)人。曾任魏文侯相，主持变法。

(17)、第统治的核心是权衡法、术、势三者的关系。韩非认为法就是就是法律法规。由官府制定并且颁发下来，让天下百姓都要了解。术是国君的权术，也就是法需要由术掌控。

(18)、如果修饰文辞的话，他就担心人们会留意于文采而忘了它的内在价值，从而造成因为文辞而损害实用的恶果。这和楚人卖宝珠、秦君嫁女儿是同一类型的事，所以墨子的话很多，但不动听。”

(19)、韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，遂入狱。

(20)、至于势是指君主的绝对权威性，无论是法还是术，最终都要由君主牢牢攥住。可以说，韩非的理念就是秦王嬴政夺取天下的秘诀。

4、法家思想的集大成者是( ),其后来成为秦代的

(1)、庄子：道家代表人物，被尊为南华真人，创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。作品《庄子》也被称为《南华经》，其中名篇《逍遥游》《齐物论》。

(2)、商鞅(约公元前390～前338)卫国人，战国中期著名的法家代表人物。李悝、吴起的变法活动给予他深刻的影响，因此他“少好刑名之学”(法家学说)，到秦国后，在秦孝公支持下，进行变法，终于使秦国“乡邑大治”，“国以(此)富强”，一跃成为战国时期强盛的大国。 

(3)、(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。主持变法。司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。

(4)、慎到，战国时期赵国人，后来长期在齐国稷下学宫讲学，对于齐国法家思想的发展做出了贡献，慎到主张君权至上，被称为法家学说中的势治派，那么什么是“势”呢，其实就是权势。

(5)、而韩非也继承了荀子“人性本恶”的观点，并且把这一思想发挥到极致，此外荀子的重礼、重法、重霸等思想也被韩非所继承并且发展完善，也正是基于这种认识，让韩非的法家思想更趋于完善。

(6)、今天的题目可比昨天难哦，不知道会有多少人被打屁股。

(7)、在韩非之前，前期法家中的商鞅、申不害和慎到三人的法治思想，分别揭示了当时法治的三个侧面。

(8)、人之性，恶也，其善者，伪也。——《荀子·性恶》

(9)、故韩非之法治思想，是站在人性的功利主义，专门针对儒家所宣扬的人治、德治而提出来的。由此亦可知，荀子影响了韩非的思想，可以说荀子是从儒入法的关键人物。

(10)、由此可见，无论是阳术还是阴术，其实都是更注重驭人，春秋战国时期，礼崩乐坏，大臣成为了威胁君主的隐患，所以申不害认为君主不能过于相信手下的大臣，要善于用“术”来控制他们，只有如此，才能抑制臣下独断专行，从而达到稳固君权的目的。

(11)、在当时的历史条件下，韩非的法家思想是代表新兴地主阶级中的激进派利益的，它是一种进步的思潮，对建立地主阶级的统一政权方面起了重大作用。但是韩非的法家思想也反映了地主阶级反动性的一面，即对劳动人民实行思想统制的愚民政策。韩非的这种文化专制主义的思想，对文化教育的发展，对学术流派的繁荣也是极为不利的。

(12)、先秦法家学说以管仲为开山鼻祖，此后有子产、李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等，或有法治之理论，或具法治之事功，对韩非学术思想之形，各有其相当之影响。

(13)、他反复强调军事力量的重要性，这种观点的由来，就是他的变法思想。要根据现实情况，调整方针政策，没有什么方式方法是始终合适的。

(14)、正如《史记·商君列传》记载：令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数，於是太子犯法……将法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。

(15)、《韩非子·难三》记载：术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，意思是术是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情，并且在暗中驾驭群臣，这是君主深藏在心中的，而不能说出来的，所以又被称为阴术。

(16)、使魏国成为战国初期强国之一。他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

(17)、战国初期，封建制在各诸侯国相继建立，应经济、政治、思想领域全面变革奴隶制的需要，产生了新兴地主阶级的法家学派。这一学派的思想家在理论上各有特色，在方策上亦各有别，但都主张以“法”治国。

(18)、韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而致姚贾报复，遂入狱。

(19)、如果韩非只擅长写书，那他充其量是一个优秀的作家，但韩非身为韩国公子，他看着韩国日渐衰落而整日忧心忡忡，心中有强韩之策，于是“数以书谏韩王”，但结果“韩王不能用”，如果是布衣士子，国君不采纳自己的主张，换个国家效命就是，从山东六国投秦而受到重用的士子，比比皆是，这也是一条出路。

(20)、(申不害为韩相)内脩政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。——《史记·老子韩非列传》

5、法家思想集大成者是谁

(1)、孙武：春秋时期人，被称为“兵家至圣”，誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。著作《孙子兵法》是世界最早的军事著作。

(2)、董仲舒：西汉思想家，代表作《春秋繁露》，代表观点天人感应，三纲五常。

(3)、使魏国成为战国初期强国之一。他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典，现已失传。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

(4)、A。解析：本题考查文学常识。A选项：唐朝李贺《雁门太守行》诗：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”，写的是雁门关。B选项：清朝尤侗《出关行》诗：“出关去，往辽东，诏徙十万填新丰”，写的是山海关。C选项：清朝林则徐《出嘉峪关感赋》诗：“长城饮马寒宵月，古戍盘雕大漠风”，写的是嘉峪关。D选项：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵”出自南宋辛弃疾《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》，其沙场是泛指战场，并不特指。故答案为A。

(5)、历史业绩韩非在《五蠹》中提出“变古”思想韩非在《五蠹》中提出“变古”思想，认为时代不同，其中的生活问题也不同，问题不同，其中的生活问题也不同；问题不同，那么解决的办法不同，即“世异则事异，事异则备变”。他把他以前的历史分为上古、中古、近古三个时期，并指出各个时期的特点。他说，上古之世，人民少而禽兽多；人民不能战胜兽虫蛇。有巢氏为之解决居住问题，人民喜欢他，“使王天下”。燧为人民解决吃饭问题，人民喜欢他，“使王天下”。“中古之世”，患水灾，禹为人民治水以德而王天下。“近古之世”，桀纣暴乱；汤武征伐暴乱，以武力而王天下。如果时代已进入“中古”，还有人提倡在树上筑巢而居，钻燧取火，一定要为鲧禹所笑。如果到了殷、周时代，还有人把疏导江河作为最首要的事，必然为商汤和周武王所笑。现在如果还有人称赞古代尧、舜、汤、武的功德事业，也必为“新圣”所笑。韩非还以“守株待兔”的故事借喻用“先王之法、诒当时之民”的事情。韩非的这些观点反映了历史发展的某些现实和战国时期社会变革的客观要求，符合历史发展的辩证法。

(6)、韩非：法家代表人物，法、术、势结合，以法为本。 韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

(7)、   法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

(8)、这种“恬淡无欲”的道家观点，也成为韩非对君王驾驭群臣重势的一种论点：让群臣去管具体的事务，自己以“赏罚”二柄驱使臣子尽忠，而达到“无为而无不为”的效果。

(9)、韩非(约公元前280--前233年)，汉族，战国时期的韩国人，法家学说的集大成者，将慎到的"势"、申不害的"术"、商鞅的"法"紧密结合，系统化发展法家学说。韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看完后，发出了"嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"的感叹。但韩非在出使秦国时，没有得到秦王政的信任，更被李斯、姚贾陷害，被毒死在秦狱中。

(10)、而韩非对于申不害的术治也给予了肯定，并且认为“主无术于上之患”、“主无术以知奸”，而韩非法家思想中的“术”理论也是直接来源于申不害，不过申不害单单只强调术，而忽视了法，所以韩非评判商鞅和申不害的思想是“二子之于法术，皆未尽善也”，所以这就又要讲讲法家思想中的“势”。

(11)、李悝经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。

(12)、不良反应：需要按疗程服用，否则，会记忆混乱，考前心情浮躁

(13)、韩非子的法治公平观念更强调“法”在形式上就应该对所有的人平等对待。他明确提出“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)的可贵思想。

(14)、河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。——《慎子》

(15)、对于商鞅的这种主张，韩非也是极为赞同，明确提出了“法不阿贵，绳不挠曲”的思想，并且亦主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫(出自《韩非子·有度》)”，由此可见，两人都主张“一断于法”，只不过韩非相比较商鞅来说，又增加了“赏善”的内容。

(16)、韩非子作为战国末期的大思想家，不仅是法家思想的集大成者，同时在他的著作中，也吸收了当时各家各派的学说思想。在《韩非子●主道》篇中，就论述了“道者，万物之始、是非之纪也。”体现了道家认为“道”是事物的根本且无形又无处不在的思想；又指出：“是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强”，“明君无为于上，群臣悚惧于下”，反应了道家“无为而治”的思想。韩非子师从荀子，而荀子虽属儒家，但是在人性观方面却不同于孟子的性善说。而是认为人性本恶，因此荀子和孟子在儒家中分属“孟氏之儒”和“孙氏之儒”两派。韩非子则继承了“孙氏之儒”的“性恶论”，认为人人都有“利欲之心”，追求名利是人的本性。在诸子百家当中，名家是一个与法家对立的思想流派，以辩论“名实”即概念和指称的事物之间关系为中心，以善于辩论而闻名，常常借着辩论“刑(形)名”的关系来反驳法家思想，代表人物有公孙龙、惠施、尹文等。而韩非子虽是法家的集大成者，却也在著作中多次借用“名实”的说法，如《韩非子●定法》中提到：“因任而授官，循名而责实”，《韩非子●功名》中提到：“名实相持而成，形影相应而立”，《韩非子●奸劫弑臣》中提到：“循名实而定是非，因参验而审言辞”。这里应当注意的是，韩非子在这里并非是对道家、儒家还有名家思想的继承和发扬，而是借用上述各家的观点来论证实施法家思想的必要性。为了实现君主“无为而治”的“道”，而同时又面临着群臣和百姓的“性本恶”，那么就需要明确“名”“实”相符，通过“奉公法，废私术”、“奉法者强”来实现“国富兵强”的“明君之道”，归根到底就是要运用“法”来治理国家和军队(在当时治国和治军的界限并不像后是那样明确)。因此，不同于道家重视对“道”本身的追求，韩非子更重视“无为而治”的“治”的效果；与荀子主张恢复用“礼”来约束人性所不同，韩非子主张通过确立并严格执行“法”来惩恶扬善；原本属于名家思想的“刑(形)名”之说，经过韩非子的论述被赋予了法家色彩，而至于在后来竟成为传统文化中的一个法学概念。此外，诸子中的其他各家对韩非子思想的形成也有着影响，并且在他的著作中也有所体现，不再赘述。

(17)、(图片及文字或来源于互联网，如有侵权请联系删除)

(18)、比较典型的是后来的军事家和军事理论家对“法”和“术”的发扬与运用。韩非子的“法”的思想精要就在于严法度，明赏罚，运用在治军当中则是以法治军，赏信罚必，而我国历代著名军事家对于“法”在军队管理中的作用都很重视。东汉末年著名政治家、军事家曹操在《遗令》中提到：“吾在军中执法是也”；三国时期著名军事家诸葛亮《将苑●威令》中有：“夫一人之身，百万之众，束肩敛息，踵足俯听，莫敢仰视者，法制使然也”；五代石敬瑭《严约军法敕》中有：“古之用兵，必先立法”；明《兵经●勒》中说：“胜天下者不驰法”；《草路经略●军刑》中说：“欲节制则不得不立法”。

(19)、后来秦王嬴政读到韩非子所著的一本书，名叫《孤愤》才像李斯打听，最后将韩非子供奉在自己的朝堂之上。韩非子和李斯是同门师兄，都是出自荀子。当秦王嬴政知道韩非子是韩国人时，他就立刻出兵逼迫韩王送韩非子来与秦国辩驳。其实韩非子是一个口吃很严重的人，他只是善于教化别人，让别人去辩论，也就是说他是有脑子，但是嘴巴不听使唤。

(20)、正如《荀子·君子》记载：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤，故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。

(1)、不过就算是如此，秦王嬴政还是对韩非子十分的喜爱。秦王嬴政对他的慷慨陈词，对他振聋发聩的法家思想，十分的沉醉，虽然秦朝的官员们都不希望嬴政重用韩非子，但是嬴政却力排众议，让韩非子成为了秦朝大元。

(2)、《商君书》流毒最深的，就是它的驭民之术。愚民：使民众的思想与统治者的思想保持一致，不允许有多元思想的存在。弱民：民间力量强大则对统治者形成威胁，民众软弱则畏惧统治者、服从统治。疲民：使民众疲于劳作苦役，无瑕顾及他事。辱民：使民众没有自尊自信，二是唆使民众之间相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。贫民：使民众困于生计，从而既无心也无力反抗暴政，反而只能祈求统治者的赏赐和怜悯。五者若不灵，杀之(以上所有的措施都用完了，若还有那种强悍不服管的民，那就杀掉)。

(3)、韩非为何被称为法家的集大成者？这是因为韩非站在前人的肩上，而形成和完善了一套属于自己独有的理论，他总结了商鞅的尚法、申不害的用术、慎到的重势，并且继承和发展了荀子的法治思想，提出了一套“以法为本，法、术、势相统一”的独树一帜的全新法家理论。

(4)、慎到主张“势治”，而反对儒家的“德治”，认为律法就是要以国家强制力作为后盾以此来保障顺利的实施，此外，慎到认为，君主不可能独自把各方面的工作都做好，比如《慎子·知忠》记载：亡国之君，非一人之罪，治国之君，非一人之力也。

(5)、据司马迁《史记》所载，韩非“喜刑名法术之学，其归本于黄老”，又“与李斯俱事荀卿”，可知，韩非的思想学说与法、道、儒三家必具有承继的关系。

(6)、早年的韩非是韩国贵族，曾与李斯一起就学于荀子，并多次上书韩王，希望韩国统治者厉行改革，然而始终未被采纳，于是退而著书，先后写了《孤愤》《五蠹》《说难》等著作，这些著作由后人集中收集编撰，即现在通行的版本《韩非子》。后来，韩非与李斯一起到了秦国，韩非的法家思想和治国理念得到了秦王嬴政的赏识和认同，但是韩非本人却遭到李斯的陷害而入狱，并最终自杀于狱中。

(7)、由于借鉴了先秦诸子各流派的思想精髓，又整合了法家内部的不同思想，韩非子的思想已经形成了一个完整的法家理论体系，而这一理论体系的产生对推动当时的时代进步尤其是军事方面的进步起到了决定性的作用，在军事实践领域，韩非子的思想体系为秦统一六国提供了理论指导，在军事理论领域，韩非子的思想体系对当时的很多军事著作如《尉缭子》等产生了很大影响。秦国经历了商鞅变法之后，一直遵循法家思想，整顿户籍，奖励军功，重农抑商，相对于没有变法或变法不彻底的其他六国，在治国和治军方面显得更有效率，秦国的国力也由起初在战国七雄中相对较弱变成最强，充分体现了韩非子“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱”的思想。而秦始皇统一中国之后，“书同文，车同轨、行同伦”，更是将韩非子的政治理想发挥到了极致，而统一过程中韩非子“法、术、势”相结合的运用无疑赋予了秦国军队更高的作战效率。这一点在当时秦国著名军事家、将领尉缭子的著作中便有所体现：《尉缭子●制谈第三》中“凡兵，制必先定”、“制先定则士不乱”体现了“势”的作用，《尉缭子●重刑令第十三》中：“刑重则内畏，内畏则外坚矣”体现了“法”的约束，《尉缭子●攻权第五》中“爱在下顺，威在上立。爱故不威故不犯。故善将者，爱与威而已”、“信在期前，事在未兆”则体现了“术”的运用。

(8)、王阳明：明代思想家，心学，主张致良知，知行合一。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(9)、郑国人买了他的匣子，却把珠子还给了他。这可以叫做善于卖匣子，不能说是善于卖宝珠。现在社会上的言论，都是一些漂亮动听的话，君主只看文采而不管它是否有用。墨子的学说，传扬先王道术，阐明圣人言论，希望广泛地告知人们。

(10)、后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

(11)、申不害，原本只是郑国的贱吏，后来郑国被韩国灭掉，申不害也就成为了韩国人，在韩昭侯时期，任申不害为相，开启了申不害在韩国“内脩政教，外应诸侯”的变法图强之路，而最终的结果是“国治兵彊，无侵韩者”。

(12)、慎到，战国时期赵国人，后来长期在齐国稷下学宫讲学，对于齐国法家思想的发展做出了贡献，慎到主张君权至上，被称为法家学说中的势治派，那么什么是“势”呢，其实就是权势。

(13)、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的、正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后、不公平的。

(14)、姬侨(？—公元前522年)，字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，他是郑穆公的孙子，春秋后期郑国(今河南新郑)人，与孔子同时，是孔子非常尊敬的人之一。

(15)、孔子：儒家创始人，被称为“至圣先师”，修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其言行被弟子整理为《论语》。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

(16)、从《韩非子》一书中提出的主张、论点来看，虽自成法家一派，但不可能完全出于创造，其思想基础必有若干成分的承袭，掇菁撷华于诸子各家，而加以发扬光大。

(17)、由此可见，无论是阳术还是阴术，其实都是更注重驭人，春秋战国时期，礼崩乐坏，大臣成为了威胁君主的隐患，所以申不害认为君主不能过于相信手下的大臣，要善于用“术”来控制他们，只有如此，才能抑制臣下独断专行，从而达到稳固君权的目的。

(18)、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

(19)、儒家的政治思想其基本观点，是崇尚以德以礼之人治，孔子以“仁”为核心，将人性的源头带入政治伦理，进而肯定生命价值。

(20)、用途：每天一次，日常积累，半年一个疗程，终生受用

(1)、由于韩非为荀子的弟子，其思想颇受荀卿影响。

(2)、慎到主张“势治”，而反对儒家的“德治”，认为律法就是要以国家强制力作为后盾以此来保障顺利的实施，此外，慎到认为，君主不可能独自把各方面的工作都做好，比如《慎子·知忠》记载：亡国之君，非一人之罪，治国之君，非一人之力也。

(3)、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

(4)、下列语句与出处对应错误的是：A．不战而屈人之兵――《孙子兵法》B．知之为知之，不知为不知，是知也――《韩非子》C．天时不如地利，地利不如人和――《孟子》D．青出于蓝而胜于蓝――《荀子》

(5)、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

(6)、正如上述对《荀子》的引用，则是说明荀子主张的“性恶论”，他认为人性本恶，否认民众天生就有道德观念，强调只有通过后天的教化，才能改造人性，这是荀子“隆礼重法”的理论前提。

(7)、李悝(前455——前395年)，战国时政治人物。法家重要代表人物。濮阳人。曾任魏文侯相，主持变法。经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量。

(8)、公元前554年郑简公杀子孔后被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时著名的政治家、思想家。

(9)、而韩非对于申不害的术治也给予了肯定，并且认为“主无术于上之患”、“主无术以知奸”，而韩非法家思想中的“术”理论也是直接来源于申不害，不过申不害单单只强调术，而忽视了法，所以韩非评判商鞅和申不害的思想是“二子之于法术，皆未尽善也”，所以这就又要讲讲法家思想中的“势”。