人性本善一辩稿
1、人性本善一辩稿结辩
(1)、②只立不破，无针对性。自顾自地阐述观点，没有针对对方观点做反驳。应当有破有立，一般是先破后立，在立的同时设想对方可能对己方进行哪些质疑和反驳，并做好相应的回击。既要写“科学理性”更重要，又要写为什么“爱心奉献”相对没那么重要。
(2)、(37) 林镇国：《空性与方法：跨文化佛教哲学十四论》，台北：政治大学出版社，2012年，第19页。
(3)、可见，因为现在是全民发文时代(无论你是回答问题还是发自己的微博动态)，网络的信息已经爆炸式增长，通过简单的百度，傻瓜式的搜索已经无法满足需求了。
(4)、如果就这个辩题，来进行资料查询，应该怎么做呢？
(5)、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
(6)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。
(7)、王阳明反复讲的“明觉”“灵明”“昭明灵觉”，很有可能来自《楞严经》所论“性觉必明，妄为明觉”“本觉明妙，觉明为咎”。在佛教语境里，明觉意指佛性之觉本为澄明，到了禅宗那里就变成所谓的“明心见性”了，佛性本觉也就化为心性为觉。王阳明的良知之论，基于人性本善，既弱化地论及了“性觉”，也强化地凸显了“心觉”，前者显然来自“佛性本觉”，后者则发自“自性本觉”。自性在阳明那里乃为人的心性，这进而就将“性觉”转化为“心觉”，同时，作为禀赋的“性善”也传递给作为主宰的“心善”，由此就将“良知”赋予了“良觉”的基本特质。
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(9)、欲望为什么带来的都是恶呢？一个男生喜欢一个女生，女生也喜欢这个男生，组成了美好家庭，这是恶吗？人有本能，肚子饿了要吃饭，这是恶吗？本能和欲望不等于人性，本能和欲望都是恶吗？
(10)、(点评：用了类比推理，但有违背同一律的嫌疑：人的本性是指心理属性，不是身体机能的物理属性)
(11)、(13) 冯耀明：《中国哲学的方法论问题》，第27页。
(12)、1993大专辩论赛决赛反方四辩蒋昌建陈词，回复语文微视频可下载
(13)、本文认为，良知乃是作为一种“良觉”而存在的，那么，良知何以被视为良觉？这便涉及两种论证：第知乃是一种觉，甚至知即当觉讲，所以良知就是一种良觉，良觉翻过来也是一种良知；第良知乃是一种觉，只有“良之知”方为觉，所以知与觉并不能等同，良觉翻过来并不总是一种良知。
(14)、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。
(15)、近年高考作文注重语言交际与应用，命题者有意创设某个具体的写作情境，要求考生在这个语境下按照要求写作。辩论赛是广大师生都喜欢的一种比赛项目，辩论稿写作也是热点之很能考查学生的语言表达和逻辑思辨能力。
(16)、我们要有顽强的毅力，读万卷书，实现辉煌理想。
(17)、以上就是我方论述，我方坚持认为，疫情面前更需要理性与耐心，同时我们期待疫情终时，春暖花开。
(18)、要求选好角度，明确观点，自拟标题，陈述观点不要脱离材料内容及含义，不要套作，不得抄袭。
(19)、马基雅维利，意大利中世纪政治思想家和历史学家，其思想常被概括为马基雅维利主义，代表作《君主论》。
(20)、(46) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第13页。
2、人性本善辩稿问题
(1)、(36) 吕澂：《吕澂文集》，台北：文殊出版社，1988年，第260页。
(2)、2012年第三届台湾国际青年菁英杯“奥瑞冈”邀请赛冠军；
(3)、(点评：隐含了必要条件推理：“人性本恶，社会上才会出现恶”。并用图尔明模型，对概念进行了限定)
(4)、再据朱熹《大学章句》：“知，犹识也。推极吾之知识，欲其知无不尽也。”(11)知如识也，但是古人之“知—识”确实并非今人之知识。冯耀明以此为理据，把朱熹的致知当做“随格物之渐的功夫而进行的顿的功夫”由此可见朱熹与阳明之差别，其实“良知为人所本有，不假外求，而致知只是复其本有之知，逆而觉之，朱、王二氏于此并无二致。所不同者，是二者对‘良知’一词之本质意义有不同的规定。对阳明来说，良知就是天理，虚灵明觉的本心即以其所自定之方向为本质；而朱子之良知不即是天理，而是具理以为性之心”这就意味着，尽管“性即理”的朱熹与“心即理”的阳明所主良知之根本指向有异，但二者在对“知”的基本理解上还是接近的，由此展开对王阳明思想的探讨。
(5)、三则材料都和防疫抗疫的态度有关。①③为正面角度(重要会议指示与专家科研贡献)，②为反面角度(谣言和偏方对人们的影响)。①的关键词是科学、理性、冷静、战胜恐慌。③的关键词是李兰娟、重点实验室、疫苗等。②的关键词是谣言、吹捧、盲从。
(6)、辩论赛也叫论辩赛，还叫做辩论会。它在形式上是参赛双方就某一问题进行辩论的一种竞赛活动，实际上是围绕辩论的问题而展开的一种相关知识的竞赛，思维反映能力的竞赛，语言表达能力的竞赛，也是综合能力的竞赛。(摘自百度百科)
(7)、如果说朱熹的“知”近于“识”，那么，阳明的“知”则近于“觉”，因为“阳明比朱子更能自觉到‘良知’之‘知’或‘致知’之‘知’从因地说是指本心之明觉之本然状态，而‘知至’之‘知’或‘德性之知’之‘知’是指从果地说之本心之明觉之全幅朗现的境界”根据这种独特的阐释与阐发，“知至”属知，“致知”属行，所以才能知行合一。于是，经过一系列的语言分析工作，冯耀明得出的“何为良知”五点结论如下：
(8)、2018年华语辩论世界杯，我队教练庞颖与詹青云领衔的哈佛耶鲁大学联队取得最后的冠军荣耀。关于21世纪年轻人应该做加法还是减法的辩题中，詹青云在结辩环节一段“趁年轻，我偏要勉强”的总结陈词火遍全网，“年轻人就应放手追求心中所爱，活出多元世界”，“年轻人不是自己看开就可以，而是扩宽世界的可能”，“年轻人的幸福观应该是进取的幸福观而非妥协的幸福观”一句句铿锵有力的陈词回荡在水立方蓝色的穹顶之下，发出了这个时代青年的最强之音。
(9)、可以注意，在链接页面，该文章的评分是进入文档页后，真实评分是这篇文章的质量大家有时间也可以品一品。你如果觉得ok，那你就不用往下看了。
(10)、国内统一刊号：CN52-5035/C 国际标准刊号：ISSN2095-8536
(11)、欧阳修曾说过：“立身以立学为先，立学以读书为本。”在时代快速发展的社会，人心浮躁，很少有人能静下心，手捧一本书阅读。人们习惯了碎片化阅读，习惯了浮光掠影的阅读。电子书到处都是，人们忘了阅读的意义，失去了进取的勇气。同学们，我们必须要认识到阅读的重要性，拾起进取的毅力，这样才会走好自己的人生路。
(12)、(24) 王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷吴光等编校，上海：上海古籍出版社，2011年，第53页。
(13)、④不够理性，观点偏颇。比如完全否定“爱心奉献”的价值意义。
(14)、我们多次问对方“善花里如何结出恶果”，对方回答说“要施肥、浇水”，那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个“水和肥”情有独钟吗？为什么要和作恶的人做一个潇洒的“吻别”呢？
(15)、 人就是受外界力支配的机器。外力顺着人，人就会开心；外面阻碍人，人就不开心；人为了开心，就会各自为政，自私自利，甚至不惜互相伤害。反正老子自己爽就好，谁管你爽不爽。
(16)、正方这三个例子基本没啥论证，就是告诉你，康德、孟子和六祖慧能都这么说的，你们打call就可以。
(17)、今天我们推送1993年大专辩论会决赛全程视频和蒋昌建93年辩论赛的4辩总结陈词，只要你认真看完，一定会认同：这绝对是华语辩坛不朽的经典。国际大专辩论会(后改名为国际大学群英辩论会)，是华语辩论的最高赛事，于1993年首创，当年代表大陆参赛的是复旦大学辩论队(一辩姜丰、二辩严嘉、三辩季翔、四辩蒋昌建)，指导老师是大名鼎鼎的王沪宁，可谓群星璀璨。而决赛辩题是“人性本善还是人性本恶”，台湾大学为正方，复旦大学为反方。复旦辩手沉着应战，发挥出色，在立论中从事实与价值两个层面分别阐述辩题，即在事实层面肯定人性本恶的同时，在价值层面积极强调教化对转变人性的巨大作用，最终以五比零的绝对优势战胜了台湾大学。点评嘉宾杜维明给予了复旦大学辩论队极高的评价。而复旦四辩蒋昌建在最后引用顾城的那句“黑夜给了我黑色的眼睛，我注定用它寻找光明”也余音不息，振聋发聩，他因此获得“蒋四辩”的美誉。
(18)、举个例子，更为直观。很多新人辩手缺乏思考，拿着辩题一筹莫展，又被学长学姐叫查资料的时候，就把辩题往百度框里一输入。
(19)、要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
(20)、(30) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第7页。
3、人性本善一辩稿小结
(1)、对方辩友问社会中的恶是怎么来的，我来告诉大家，同样是因为大家都是不愿意去伤害别人的，第一个越过这条底线的人获得好处以后，在他伤害别人获得好处以后，在他不断的获得好处变成强者以后，他会强化自己对别人的强制性要求，来维持自己的地位，而我们有些悲哀的地方就在于，我们只想到了怎么保护自己，却忘了他的存在是我们的放纵所致。这也是我们的社会会从禅让制变成世袭制的原因所在。3}.G;H6z!U*@-C4(1^$Y
(2)、有趣的是，王阳明所接受的佛性论，恰恰就是这种“本觉”的佛性之说。然而，阳明的心性之学，更为强调的乃是“心觉”，而非“性觉”，这是需要指明的。这其实也与中国佛教发展有关，实际上在佛教内部也有这种倾向，正如吕澂所明示的那样：“性觉说在另一方面的发展，是从心性的本觉推论到与心相关的一切法也都带有觉性。这可能是反对将心性等同法性的极端看法，乃将法性也说成心性一样。”(41)在此，吕澂所指称的乃是天台宗大师湛然，特别是在其《金刚錍》当中所标举的“无情有性”的泛神论思想。这也涉及另一个中国佛教本土化发展的问题，那就是——从“佛性偏觉”到“佛性圆觉”之嬗变，“圆觉的觉悟形态是一种完满的觉悟”而我认为，从天台宗开始的圆觉思想，其实在后世的新王学之“圆善论”那里亦有所传承。显然，王阳明本人并未受到湛然的影响，因为湛然的有“佛性”对应的乃是身外之物的“无情”性，而对于不离于“七情之乐”的阳明而言，万物皆有情，从而被整合到“大良知”的至大无疆之内。
(3)、(点评：如果“善行比比皆是”可以证明“人性本善”，那么“恶行比比皆是”是否可以证明“人性本恶”？违背了充足理由律)
(4)、《我是演说家》总冠军：我的偶像和你们不一样
(5)、收集论据时应该注意时代背景、文化背景和上下文语境，切勿断章取义，否则会被打脸。
(6)、(40) 吕澂：《试论中国佛学有关心性的基本思想》，《现代佛学》1962年第5期。
(7)、(点评：恶人不能制定出善法，利用矛盾律，进行二难推理)
(8)、如果你对查资料的认识还停留在百度百科查定义，万方知网查论据，只会查这种叫资料的资料，而且不愿改变，那你不用往下看来浪费你的时间并且还劳驾在评论区打个看不懂了。
(9)、没用的，除非你进入的是一个辩论为主题的二级社区，不然你很难用辩题搜到相关内容。
(10)、这是魔术奇迹论坛。我当年在这里学习到了很多优质的魔术，因为论坛本身是被魔术这一主题属性给框定住的，所以你很难搜索到垃圾资源。
(11)、大数据，我想到了智能算法，智能算法我想到了每天淘宝都会给我推荐我最近常看的商品，于是，我决定把词条改为”智能推荐算法淘宝“
(12)、面对这种经典的辩题，可以尝试一些新的角度，否则会陷入“前人之述备矣”的桎梏之中。
(13)、这路易十五是谁呢？路易十六大家一定都认识，就是法国大革命被处决的法国国王。路易十五是他爷爷，他爸死得早，没当上国王，所以他爷爷他就是十六。
(14)、我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
(15)、当然，从更高屋建瓴的角度，李泽厚反对的正是从王阳明开始的“先验化”路数，极力反对把所谓“经验情感心理”的“恻隐之心”和“不安不忍”此类之同情、共感、移情等，当成先验或超验的“本体”“道体”，而且，认为王阳明缺乏朱熹那一套“理一分殊”的现实方略，其心学不仅在理论上难以服人，而且在现实中也乏有效应。这个批判实际上是非常尖锐的，在李泽厚看来，从理论上说，王阳明的良知论蹈于虚妄，从实践上而言，也未能达于实效。因此良知的有效性与合法性，从其“人类学历史本体论”看来不仅是要被深度置疑的，而且是根本上难以成立的，所以500年来的王学流转，至今日仍遗有未决之根本难题。
(16)、我经常被同学拿着这种百度的东拼西凑的一辩稿来提问，我只能说不是你没办法把这稿子打好，而是稿子本身就有严重的问题。
(17)、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？
(18)、(31) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第39页。
(19)、中英双语对译研究、弘扬、传播中华优秀传统文化的学术杂志(季刊)
(20)、CSSCI扩展版来源期刊、人大复印报刊资料重要来源期刊
4、人性本善一辩稿
(1)、刘向曾说：“书犹药也，善读之可以医愚。”金庸在我们的心目中是一名作家，但他更珍视自己作为学者的身份。金庸曾受邀担任浙江大学人文学院院长，有人质疑金庸，但他却回应说：“我不会反驳，最好的方式是选择沉默，所以我选择去留学。”70多岁的金庸进入英国剑桥大学攻读，与20多岁的小伙子一起写论文，做选课，且3年从未缺席，最终拿下了剑桥大学哲学博士的学位。当时的剑桥大学校长理查德在阅读完金庸写的《鹿鼎记》后，想直接授予他荣誉文学博士称号，但他拒绝了，说自己还有许多不足。同学们，我们要永远热爱阅读，抱有坚定的信念，走向成功的人生。
(2)、曾几何时，我也是一个有什么问题都喜欢问百度的懵懂小孩。百度一下，你就知道。问问万能的度娘。
(3)、那我们怎样高效的获得更有价值的资源和信息呢？
(4)、新冠肺炎疫情给这个春节蒙上了一层阴霾。针对疫情肆虐，某班级在网上进行了一场辩论。甲方观点是“战胜疫情更需要爱心与奉献”，假如你是乙方，请根据上述材料提炼观点，并为你方写一篇不少于800字的辩论稿。
(5)、(45) 参见刘悦笛：《从“一念发动处”解王阳明“知行合一”——兼论“意动”与“动行”的道德动机分殊》，《南京社会科学》2018年第11期。
(6)、2009年第五届中华杯“马新澳”华语辩论邀请赛冠军；
(7)、(38) 吕澂：《吕澂文集》，第299页。
(8)、我们今天之所以全方位的倡导善，用教育来教化，用法律来惩戒，就是希望人能够约束自己多一点，多为他人着想一点，多为我们的整个社会着想一点，因为社会还是由我们一个个人这样的个体构成的，社会的资源来自于我们个体的奉献，我们奉献的多，那么社会回馈我们的也就多，而且很多时候社会并不是公平的，有的人可能难以温饱，那么社会就会用我们奉献的这一部分来接济那些尚不能温饱的人们，这对于我们也是一层精神收获呀，我用几百块钱就能让一个山区的孩子上学，我用几万块钱就能让一个山区的孩子共同拥有一所希望小学!既然这几百块钱也买不了多少东西，得不到多少物质收获，为什么不满足一下我们小小的虚荣心，体验一下帮助别人的感觉呢?人性中固然有恶的一面，但是我们会设计恰当的机制让他向好的方面发展，我们在承认人性本恶的同时也惩恶扬善，在想到我们有缺点和不足的时候我们会去改而不是去盖，这也是千百年来我们不断努力的结果啊!谢谢。人性本善还是人性本恶辩论赛材料三20xx年4月25日中午，塘沽一中、育华中学辩论赛决赛战火燃起。经过多场辩论赛的选拔，高一12班和高一5班辩论队脱颖而出，12班同学担任本次比赛的正方，他们的观点是“人性本善”，5班同学是本次比赛的反方，他们的观点是“人性本恶”。
(9)、两年一度的“狮城杯”总是吸引着许许多多正值风华正茂的辩论爱好者参与。我们以微薄之力，助力新加坡华语辩论的进步和发展，给予少年们展示自己风采的平台，而少年们用他们对辩论的热情和精彩的表现点亮了属于他们的舞台。
(10)、“明知山有虎，偏向虎山行”，白衣执甲，逆行而上，战胜疫情的确需要白衣天使们的无私奉献。“一抹志愿红，情暖一座城”，积小善为大善，善莫大焉。一个个志愿者的壮举，汇聚成战胜疫情的浩荡洪流。还有那飘扬在社区，村头卡点的d旗，那佩戴d徽值班的身影，筑成了一道道抗疫前线的钢铁长城。华为、美的、格力等等一大批良心企业，捐钱捐物，为战胜疫情提供了强有力的物质保障。
(11)、而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。
(12)、(43) 王守仁：《传习录拾遗》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第1302页。
(13)、(28) 王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第47页。
(14)、(26) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第6页。
(15)、 请辨识下面3张图分别是哪几位辩手年轻的时候的照片？
(16)、第一季《奇葩说》马薇薇爆出“你养条狗啊”的金句出自那一期什么辩题？
(17)、(33) 王守仁：《传习录中》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第79页。
(18)、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。
(19)、 霍布斯把这种利己主义叫做“自然性欲”，不要想歪了！哲学名词，很严肃的！
(20)、A.1993B.1994C.1995D.1996
5、人性本善辩论赛一辩稿
(1)、从人的共性出发进行推论，指出理义是心之所同好。人性本善是因为人有好理义的自然倾向。
(2)、请结合材料内容，或者面向本校(统称“信阳中学”同学写一篇演讲稿，倡议大家“热爱阅读，从现在做起”，体现你的认识与思考，并提出希望与建议；或者你身处书香校园，请给你的校长(统称“信阳中学校长”)写一封感谢信，多角度表达你的理解和认知、感恩与敬佩。
(3)、“老大哥”是魔幻现实主义小说《1984》里的独裁者形象。是绝对强权的象征，纵观人类历史，老大哥在哪呢？没有！我们还不是很道德很乖巧的么？所以霍布斯说的不对！暗戳戳的怼了霍布斯一波！
(4)、答案：老僵尸组合是指马薇薇、黄执中、邱晨、刘京京等人组成的辩论团体
(5)、(“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也)——《孟子·告子上》)
(6)、综上所述，我方认为，战胜疫情，爱心与奉献是雪中送炭，是锦上添花，但我们更需要用科学精神的武装，各级政府的科学防控，科技企业的强力助攻。魏征说：求木之长者，必固其根本。而科学与理性，正是战胜疫情的根本，真正更做到釜底抽薪、力挽狂澜、扭转乾坤！
(7)、对方辩友多次问我们人性怎么样，始终没有问我们人性本怎么样，请问对方辩友：“人性是什么”和“人性本是什么”是同一个概念吗？
(8)、很多犯罪的人到最后都良心发现，所谓良心未泯，说明有良心在。
(9)、我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。
(10)、这是直接百度的结果，基本无用，百度的第一个回答甚至完全抄袭了第三条搜狐网的新闻报道。(哀叹现在的网络信息质量)
(11)、注：本文我为了讲清楚如何利用搜索引擎查到打辩题需要的资料，已经举出了大量的实例。
(12)、(备注：考生考场作文(《读万卷书，行万里路》、《勇担社会责任，助力行稳致远》、《理性抗疫，静待花开》来自《《郑州五岳阅卷平台》)》)》)
(13)、叩头：Letyourheadduangduangduangonthegroud
(14)、(3) 陈荣捷：《王阳明与禅》，台北：台湾学生书局，1984年，第73页。
(15)、(教师点评：分条陈述四点原因，破立结合，驳对方的观点，立自己的观点，有理有据。)
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(17)、对方构建的恶的世界有三大错误，一是从经验事实的法则里归纳出来的错误，对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶。
(18)、这场比赛非常精彩，就是……以我当时的水平，听不懂的地方太多了。
(19)、(19) 李泽厚、刘悦笛：《伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录》，《湖南师范大学社会科学学报》2018年第5期。
(20)、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。
(1)、试想最开始的那个想学习变魔术的例子，怎样搜索会更好。
(2)、价值抑恶扬善是我的一个根本出发点，故从价值上作最后总结。
(3)、(2) Wing-tsitChan,“HowBuddhisticIsWangYang-ming?,”PhilosophyEastandWest,no.3(1962):203–2
(4)、分国家之前，把三个女儿叫到面前，让她们说点好听的。
(5)、网络社区往往都有一个主营方向，框定了属性。
(6)、质言之，王阳明的良知论乃是作为一种“觉学”而存在的，并不是知即为觉，而是良知实乃一种良觉，但不是一般意义上的觉，因为只有道德理性潜藏其中的良觉，才是良知。“‘良知’是指一种道德自觉的心灵状态，不是指具有累积性和预测性的知识。致良知不是思解、认知的活动，而是反求诸己的道德实践。所谓‘心即理’，‘良知即天理’，乃是以心体非为寡头之体性，而是体用一源之体知。所谓‘知行合一’，并非以知行为同而是以道德自觉与道德实践为并进合不可分离。”(35)本文之创建就在于认定：从佛教的影响来看，这种良觉是由“性觉”而来；从儒家的传承观之，这种良觉本自“心觉”而发。
(7)、(22) 李泽厚、刘悦笛：《伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录》，《湖南师范大学社会科学学报》2018年第5期。
(8)、这篇考场作文，采用并列式结构来写，开头是直奔主题，亮明观点，然后分析论证，层次分明，结尾重申论点，发出号召等，结构严谨。
(9)、虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。
(10)、要吃到甜美的西瓜，首先需要西瓜子，但光有西瓜子不行，还要施肥，还要浇水。人世间为什么有那么多善的行为，是因为有善的种子，但受环境影响，有些人有善根，长不出善果，但他的人性中还是有善的种子。
(11)、(点评：利用图尔明模型对“恶”进行限定，论证隐含的前提是：人性是可以改变的)
(12)、孟子说：人本来是有良心的，但是你像砍树一样天天砍，有再多良心也变成狼心狗肺了！
(13)、李尔王很生气，对小女儿说：“我给你一次机会，你改口的话我们当没事发生。”小女儿不改口，李尔王说：“你不改我改，国家给你俩姐，你嫁人吧。”然后就把小女儿嫁到法国去了。
(14)、“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
(15)、这里正方提到他的冰山理论，简单讲就是，弗洛伊德把心灵比喻为一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意识；而埋藏在水面之下的大部份，则是潜意识。人的言行举止，只有少部分是意识在控制的，其他大部分都是由潜意识所主宰，而且是主动地运作，人却没有觉察到。
(16)、要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。