王阳明的心学四诀

1、王阳明心学

(1)、有一则著名的禅宗公案，形象地阐述了关于心动与不动的故事。当风吹动经幡时，两僧争论，一僧说是风动，一僧说是幡动，议论不已。慧能说：非风动，非幡动，仁者心动。——当外境尘缘起伏，你的意念为之所牵引，产生争论评判，而你却没有觉察到你内在的发生，此时你的真心就被妄念遮障了，你的妄念心“动”了。而若在外境起伏时，你能静静观察者，同时亦观察着自己内在的起伏，别说风动还是幡动，就算十八级台风，都影响不了你心中自有一片宁静广阔的天地。

(2)、嘉靖皇帝对于严嵩的相权产生了疑虑，通过自己控制的司礼监对严派进行监控，徐阶在嘉靖皇帝身边觉察到了形势的转变，他命邹应龙进行弹劾，朱厚熜综合多方面因素让严嵩告老还乡了，同时将严世藩下了诏狱。

(3)、 心理学上有个著名的“踢猫效应”。一父亲在公司受到了老板的批评，回到家就把沙发上跳来跳去的孩子臭骂了一顿。孩子心里窝火，狠狠去踹身边打滚的猫。猫逃到街上，正好一辆卡车开过来，司机赶紧避让，却把路边的孩子撞伤了。

(4)、这阴与阳两极之间，因为气的中和状态的不同，就会产生出多到不可计数的中介状况。

(5)、王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。”

(6)、然而，“发而皆中节”的功夫却并不容易。正如朱熹感叹，“未发之前，不可寻觅；已发之后，不容安排。”“此是日用本领工夫。”——这就是日常的修行所在。如何修？请往下看第三句。

(7)、觉知是帮助我们消融小我、与神性的真我合一的那扇门。觉知是升华个人心灵的质地、“以天地心为己心”，与天地大道合一的那道光。“觉即是佛，迷即众生”，这就是为什么几乎所有的修行法门都在强调觉知。从某种程度上而言，良知即觉知。

(8)、“没有善也没有恶，一切善恶分别都是二元对立”

(9)、和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。”

(10)、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

(11)、如此，生命合于中道，元神归位，从小我回到真我，生命之气生生不息的自然运行，承载万物，孕育万物。于是，自然而然地，与天地心为己心，以百姓心为己心，内心的良知光芒万丈。

(12)、这时再看王阳明先生的经历，就有了不同于以往的理解。

(13)、 这段话，让有些人疑惑老子是崇尚美丑不分、是非不辨的。而其实，老子这几句话，重点是教导告诉人们，不要从“小我”的好恶出发，按照一己之标准，或是随波逐流，去对世间事物妄加分别，定义其美丑善恶，产生偏爱，导致社会纷争冲突。

(14)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

(15)、王阳明非常强调“致良知”的重要性，他指出：“人孰无是良知乎？独有不能致之耳。”他认为《大学》八目的宗旨在于“致知格物”。

(16)、 一个人面对挫折而愤怒，是因为他的修为还不到家，还没锻炼到“不动心”的境界。荣辱得失都是身外之物。一旦为其动心，那就内心就只能被奴役驱使。

(17)、 俗话说：“严于律己，宽以待人。”意思是说对自己要严格要求；对别人则应多加包容。

(18)、王阳明认为，“良知”固然是愚夫愚妇与圣人共同具有的，没什么差别；但能否“致良知”，却是愚夫愚妇与圣人区别之所在。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。”王阳明又说：“心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣、愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔、孟既没，此学失传几千百年，赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”

(19)、 学生曾问阳明先生：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”他回答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

(20)、 过了几天，南大吉又回来了，忏悔自己最近过失好像越来越多了。王阳明温言勉励：心是一面镜子，过去镜子没开，可以藏污纳垢，如今镜子已明，自然分毫毕现。这说明心学已经入门，只要好好修行，将来一定可以成圣。

2、王阳明心学在线阅读

(1)、故事背景：王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中，王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。

(2)、周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。

(3)、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

(4)、这许久都沉默着不说话，或者后来又默然的接受了大家的请求，不是也很感人吗？

(5)、他们是阴性的身驱、阳性的炁态都发生了物理变化。

(6)、明代最著名和最伟大的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家、军事家！

(7)、 坏情绪会传播，而不是消失，如果不能控制住自己，很容易带来恶性循环，让生活陷入无尽的苦恼中。

(8)、意为心之所发。当我们的心指向不同的人事物时，心“动”了，就会触发七情六欲，产生分别评判。

(9)、王阳明的“致知格物”，主要目的在于好善去恶。他把“致知格物”总结为著名的“王门四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句诀，可谓阳明学的真谛。

(10)、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

(11)、内心的善恶好坏，同样也是人们给予的定义。人们心内总在不断发生着不同的感受和情绪。而我们的头脑倾向于会定义某些感受是好的，例如愉悦、感动；某些情绪是不好的，例如愤怒、恐惧。

(12)、性就是人从宇宙间获得的灵智的能量，也称为真如、原阳、实性、如来等等。

(13)、因此，心的本体是无善无恶的，是无限广阔的空性所在。

(14)、而其实，并没有所谓的好情绪和坏情绪。我们的心如同宇宙太虚般，能生化万物，也能包容万物。我们心中一切感受的发生，都是气(能量)的不同形貌而已。

(15)、阴性物质组成了我们有形有相的身躯，然而身躯并不就是生命，只有经过阳性能量的作用，才能称其为活泼的生命，

(16)、释迦牟尼在开慧的情景，我们能读到许多描绘，现在就试着演一种在这里。

(17)、徐阶年少的时候曾经拜在王阳明嫡传弟子门下学习了系统心学，领会到格物致知的系统理念，王阳明洞察政治生态经验与教训让徐阶受益匪浅，徐阶把心学提升为厚黑学高度，从自己年少轻狂弹劾大礼议事件的功臣张璁受排挤的教训中参悟了为官谨慎的经验(在大礼议中张璁以明武宗遗诏为利器，打破了杨廷和一手操纵的廷议，并通过合理解读明武宗遗诏的文本逻辑和内容，维护了明世宗与兴献王的父子关系，挫败了杨廷和及其依附者不顾明世宗继位的实情而强迫明世宗依照汉宋旧例改换父母的图谋，确保了明代法律的尊严和政治的秩序，并因此开创了嘉隆万大改革的新局面。)。徐阶通过弹劾自己好友咸宁侯仇鸢获得嘉靖皇帝的认可，同时积极发挥自己擅长青词写作的技能紧紧拴住了朱厚熜的信仰。

(18)、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

(19)、——无论你是佛家或道家精进修行者，还是身心灵领域工作者，或是个人灵性探索爱好者，毫不含糊地、踏踏实实地修行自己内在的心性，都是必走的成长之路。让我们共同践行这清明落地的个人修行之道！

(20)、第良知是人心固有的是非之心。王阳明的良知源于孟子的良知、良能。“良知者，孟子之所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”良知是判断是非的唯一标准，“尔那一点良知，是尔自家的准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得”。

3、王阳明心学全集完整版

(1)、奇怪奇怪，本来这是大家所具有的能力，他这样惊叹说，这不是使人如闻其声，觉得十分亲切的吗？

(2)、文章 |儒风大家(ID：rufengdajia)

(3)、实际上，刚写完开头，就觉得写不下去了，又看了一遍《如是我闻》。

(4)、第佛自己也觉得难以把这个秘密说清楚，没有与之相应的词，言语和词汇，

(5)、有一则著名的禅宗公案，形象地阐述了关于“心动”的故事。当风吹动经幡时，两僧争论，一僧说是风动，一僧说是幡动，议论不已。慧能说：非风动，非幡动，仁者心动。——当外境尘缘起伏，你的意念为之所牵引，产生争论评判，而你却没有觉察到你内在的发生，此时你的心就被妄念遮障了，你的“意动”就成为了“心动”。而若内心自如地观察着外境起伏，亦观察着自己内在的起伏，别说风动也好，幡动也好，就算十八级台风，都影响不了心中自有一片宁静广阔的天地。

(6)、修行，是踏踏实实地行走在人世间，为所当为，止所不当为，明辨是非，不断在一切境遇中磨练，不断在内在心性上下功夫，不断修正自己的心念、情绪模式、所言所行，知行合与天地正道合一。

(7)、故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”

(8)、最后引用索达吉堪布的一段话：“对于现在人的修行，我有几点肺腑之言：看破红尘与生活没有着落，请不要混淆；出离心和一味逃避，请不要混淆；大智慧和小聪明，请不要混淆；大成就者的行为与精神疯癫，请不要混淆。这些看似相似、实则不同，请务必要用佛教的教理加以辨别！”

(9)、“此心光明，亦复何言”故事背景：1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”

(10)、有些人认为一切都不要执著，于是丢弃了自己的梦想和热情，对一切都放任自流，对孩子教育也不尽责任；

(11)、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”

(12)、   反观中国的古圣先贤，哪个不是内心如日月般，清清明明，通达无碍，光芒万丈的？

(13)、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(14)、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话，是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。”王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”王艮尴尬的一笑：都是圣人。王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

(15)、故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。

(16)、晁天王也还没有狂妄到对阳明先生妄加评论的地步。

(17)、1)在红尘中修行：起心动念皆善无我利他言行意如一！

(18)、 一个人内心温暖有爱，看别人也一定充满阳光和善意。

(19)、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

(20)、王阳明的“致良知”，是对《大学》“格物致知”的新解释。

4、王阳明的心学四诀教你怎样修心

(1)、每次看完文章在文尾处点亮“在看”，这样我们才能抱紧不走散！

(2)、 阳明先生创立心学之初，也有很多闲话扑面而来。心学和正统的程朱理学相冲突，大家斥责“心学”是伪学。他就说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。”别人的诽谤讥笑，不要放在心上，而是要专心做自己的事情。

(3)、“你死都不怕，还在乎一条内裤么？”故事背景：关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

(4)、 阳明先生的四句教里有这样一句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。”万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。

(5)、 责备别人的时候，先站在别人的立场想想。忍不住要生气的时候，先反思下自己是不是也有错误，切莫乱发脾气，激化矛盾。

(6)、 就像阳明先生被贬到贵州龙场，只是默默读自己的书，思考自己的问题。等自己的积淀到了，顺理成章地创立心学、立定成圣，困难也自然迎刃而解了。

(7)、 例如，有些人无论生活中遇到任何境遇都坚持“一切没有好坏对错”，以至于亲人被霸凌欺压时不能站出来，成为善恶不分、压抑自己真实感受的老好人，然而内心却并非真的很释怀；

(8)、这个时代，“修行”一词已不再是修佛向道之人的专属，一个砖头掉下来就可以砸到好几个对修行有兴趣的人。于是，但凡在身心灵领域稍有浸泡的人，动辄就可以引经据典，脱口而出几句关于个人修行的玄妙理论：

(9)、从心灵的状态来看，它是一种更高级的能量，是一种超越三维空间的存在。

(10)、而王阳明先生后来的诸多弟子们，因为没有经历过这个状态，所以是盲人摸象，每个人说的都对，每个人说的又都错！

(11)、把阳性能量的真如实体，作用于其间的阴性信息的关系说得十分清楚。

(12)、 人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。面对这些话，很容易生气。

(13)、作者：王玖翎，又名九九初心舍舍主，马丁纳学院特约撰写人，生命教练，心灵写手。本文授权转载自九初心舍。

(14)、 一个人有错误，直斥其过是最粗暴的做法，很容易起到反作用，不如温言勉励，循循善诱。既可以维护友谊，还能起到更好的效果，何乐而不为呢？

(15)、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。

(16)、人人皆有良知，为何有人会流芳千古，有人则遗臭万年？为何有人出类拔萃，有人却碌碌无为？为何有人是善人，而有人就成了恶人？这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。习气就是我们身处的社会，王阳明不无遗憾地说，由于不是每个人都自动自发地去致良知，所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的，而是充满了客套和虚伪。

(17)、“一切都是最好的安排”，“世间发生的一切都是完美的”……

(18)、但自阳明先生去世后，他的弟子们因为对老师的心学理解不同，分成了若干个不同的门派，互相争吵不止。

(19)、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

(20)、 王阳明强调：“处朋友，务相下得益，相上则损。”

5、王阳明心学的核心思想

(1)、这就是“知善知恶是良知”，这个良知，是每个人天性中自带的，是与天地大道相合的，是不需要通过学习、思虑、教育才能产生的。只要外境动荡和内心意动之时，保持一份清明的觉知观照，智慧会自然显现，你就会知道该如何应对外在事物。

(2)、 谦逊是一种礼貌。俗话说“礼多人不怪”，谦谦君子，温润如玉。待人谦逊有礼，总是可以让人如沐春风。