慰藉读音是什么意思

1、慰藉这个字怎么读

(1)、 同时，这本书中提出的很多问题，引发我不断的思考：“为什么在一年级就开始出现后进生，学习有困难的学生，而到了三年级甚至有落伍得无可救药的学生呢？”是这些学生本身的问题，是他们上课不专心听讲，还是教师自身的原因？苏霍姆林斯基在文中做了直截了当的解释：“那是因为在学校的最主要的领域——脑力劳动的领域里对儿童缺乏个别对待的态度。”这不正与我国教育家孔子提出“因材施教”、“有教无类”的观点不谋而合吗？这不禁使我想到我们在平日的教学中学生上课不认真听，作业不认真完成，下课经常闯祸，我们常常埋怨学生学习自觉性差，认为学生做得不好的一切原因都出现在学生身上。我们平时在抱怨、发牢骚时，有没有认真思考过，在我们的课堂上我们的每一个学生都在参与课堂吗？都在进行脑力劳动吗？在我们的课堂上为什么会出现后进生现象呢？这条教育原则我们也常挂在嘴边说，教学的主体是学生，教师只是引导者，我们不仅要备教材，还要备学生。如果我们做教师的能对学生进行细致的了解，能够根据不同层次的学生提出不同档次的问题，使每一个学生的力量和可能性都有能力发挥出来的话，那么所有学生就能享受到脑力劳动中成功的乐趣，就能够不停地进步。

(2)、诗至语言止。诗歌自身的意义在于铺设一场华丽的语言视觉盛宴，她能使一个个生硬的汉字在你眼中满血复活，指引你通向各扇可能的门，使你为之尖叫，狂欢，并留下狂欢之后的落寞与疼痛。《栗山》是一部截句，一个突然间冒出的新的诗歌文本，精炼到四行、三行、二行、一行，截流住语言的繁琐、冗长，抽刀断水水更流。“人到中年我梦见蟾蜍交配” (《栗山》p90)“跑着跑着，我就遇见你在雾里裸体浮动” (《栗山》p84)语言无情的破坏力与折射的生命力碰撞，冒险而不失惊艳，诡异而不失豁然，节制而不失深邃。

(3)、jiè，可构词“慰藉”，意思是“安慰，抚慰”；

(4)、*土豆好庆幸自己一直能够看到永。永说，他不像从前那么悲伤孤独了，因为世界上有一个总是能看到他的土豆。

(5)、jí，可构词“狼藉”，意思是“乱七八糟”。

(6)、赵蕾老师和明德学校语文教师们一起根据教学大纲和教学经验总结出了易错字案例。

(7)、作为“烟台市语言文字规范化示范学校”，明德学校胡校长表示说，考试还是需要按照教学大纲来。

(8)、(释义)抚恤、安慰。(是帮助别人从错误、悲伤、忧虑中反省/振作过来。)

(9)、(释义)：着意安慰、抚慰：愁苦之心稍得慰藉|行路悠悠谁慰藉。

(10)、联系到尼采的生活，他没有叔本华那样的经济条件，他保持着不高的生活水平，并且承受着一次次生活的磨难。一个在暴风雨中前行的怒吼着的猛士就活生生地出现在我眼前，生活的暴风雨没有击垮他，反而让他眼神更加坚定，步伐更加坚实。尽管他发了疯，但他自始至终没有违背自己所向往的方向。我看到的不是一个哲学家，而是一个饱受生活苦难的人，他也应未曾料到他的哲学能在他身后激起如此大的回响，他的写作只是一个痛苦又高傲的灵魂在吐诉着它的不甘。

(11)、1875年，生于德国阿尔萨斯-洛林地区的史怀哲，拥有哲学、神学和音乐学博士学位，曾为音乐家巴赫写过一本传记，并著有一本关于耶稣生平的具有开创性的书。

(12)、诲(huì)人不倦  飞来横(hèng)祸

(13)、与草根诗人余秀华不同，生长于广东新兴的诗人廖伟棠年少成名，以卓越的才华赢得两岸三地的普遍认可。写于24岁的《一九二七年春，帕斯捷尔纳克致茨维塔耶娃》是他流传最广的一首诗作，与大部分70后的诗人相似，他受到曼德尔施塔姆、茨维塔耶娃、特拉克尔、里尔克、洛尔迦、塞尔努达等俄罗斯和欧美诗人的影响。廖伟棠的诗歌保持着一贯的沉静、轻盈和强烈的抒情气质。

(14)、哎呀，读了以下这些字，小编还真是觉得小学语文书白念了！

(15)、南方日报：你的语言华美，很有才气。影响你诗风的一个鲜明因素是中国的古典诗词。相较于余秀华这样的草根式诗人，这是否是更纯正的诗学路径？

(16)、他很显然地弱化了理性的作用，并不认为理性可以指导生活的所有，承认自己的欲望反而比控制欲望更加地有效。(比如书中举了一个阳痿的例子，想用理性去解决阳痿是很困难的，反倒是心理上承认自己阳痿是可以接受的，这问题反而得到了解决)。

(17)、我挺反感“婚姻是爱情的坟墓”这种说法的。其实结婚过后对双方的要求更高，我特别喜欢里尔克对爱情下的一个定义，他说爱情不是轻而易举的事情，不是一见钟情就了事的事情。面对婚姻中另一个人的时候，其实你也是在面对着你自己。我觉得婚姻就是一场特别长的长途旅行，里面种种复杂的感受，当你用诗歌去表达的时候，真的不是一开始的那种爱情，已经不再那么简单了。我们俩的诗歌风格很不相同，但很有意思的是，我们都是彼此的第一读者，却都不会尝试去影响对方。通过很多事件，我们的个人世界越来越独立、越来越丰富。当我们处在一起时，两个世界相加起来就更加广阔了。而有了孩子以后，我觉得不只是为了自己活着，所以会更加珍惜生命。

(18)、jiè，可构词“慰藉”，意思是“安慰，抚慰”；

(19)、——这时的土豆已经不再为自己没有奶奶而别人有奶奶这个事实难过了，她获得了成长。

(20)、《栗山》是一部献给父亲的书，它是碎片又是整体，它没有标题，也无须标题，它更像一部“长诗”。周瑟瑟用语言的爆米花给我们制造了狂欢，也让我们嗅到了截句《栗山》不朽的气息。

2、慰藉是什么意思解释

(1)、她真希望时间过得快点，一觉醒来一年就过完了，那该多好。

(2)、例句：科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护着你。扩展资料近义词：

(3)、　　　　　　　——读周瑟瑟诗集《栗山》感悟

(4)、(造句)我考试没考好,于是妈妈关心我、抚慰我,希望我学习更加努力.

(5)、(解释)：安慰、抚慰。(使人心里安适，得以释然)

(6)、新住所的确给了他某种慰藉，那不是他在别的地方可以得到的。

(7)、诗人一辈子的工作是语言的工作，不断寻求超越和突破，周瑟瑟在返回生命原点的途中，抓到了一根把栗山凌驾于技术革命之上的语言救命稻草，力图诗意的“死”在故乡。

(8)、“绷着脸”中的“绷”应该读三声，“běng”“豁”字在“豁然开朗”中应该读四声，“huò”；而在“豁开口子”中读一声，“huō”“叱咤风云”中“咤”读“zhà”

(9)、余秀华：不是有钱了嘛，买。我就在网上买书。最近在读朵渔的诗歌。我读书很零碎，晚上睡不着就读屠格涅夫的《猎人笔记》，读了好久，只了百分之八十几，我读的很慢很慢。我同时看很多书，看诗集，看《猎人笔记》，看陈忠实的小说，都一起看。前几天抽空把《红楼梦》又看了一遍。

(10)、为此，大众网龙口·海报新闻记者联系了龙口市教育和体育局教学研究室语文教研组和明德学校校长以及部分语文教育骨干教师，根据教学大纲以及教学实践经验，汇总了常见易错字的准确读音。

(11)、比如，一个被今天破碎的家庭所折磨的人，可以从前人和睦家庭的经验和破碎家庭的教训中获得启迪，可以认为，这既是爱的慰藉，也是同理心的慰藉。

(12)、所谓慰藉，可以理解为人心受到的一种安抚或抚慰。雨果说，人心比大海还要广阔。

(13)、南方日报：这本情诗集时多年诗歌的结集，为何取名《春盏》？书中似乎没出现这个词。

(14)、你说对了，这既是爱的慰藉，也是工作的慰藉，自然也不乏同理心的作用。

(15)、 阅读，让我不断地正视自身的不足，寻觅到一条提升自我、获得心灵慰藉的好路径。

(16)、书中共阐述了六位哲学家：苏格拉底、伊壁鸠鲁、塞内加、蒙田、叔本华、尼采。在读的过程中我把他们分为了两类，一类是更多地强调理性的哲学家(苏格拉底，伊壁鸠鲁，塞内加)，提倡用理性去分析世界，面对世界的各种变化；一类更多地是强调了感性，欲望的作用(蒙田、叔本华、尼采)，他们不承认理性控制自己的欲望，他们对于苦难的态度各有不同。

(17)、本书先对宇宙历史进行阐述，解释我们所居住的这个星球是如何产生的，然后讨论地球以及地球上种类繁多的动物和植物，最后探讨了生命与人类范畴中的偶然性，思考人类的一些基本特征以及地球是如何制约其发展的。

(18)、释义：表示宽解安慰。也可做形容词，表示宽畅欣慰。

(19)、"著书者，规久远、明全义者也"。知识作为财富之一种，古人著书，往往是留给后世，因此不惜倾尽一生心血。顾炎武认为，读书不多的人轻易写书，不是什么好事。他的《日知录》一经刻印，即洛阳纸贵；数年后，他发现《日知录》尚有诸多不足，又重新修订，花了几年工夫，从以前的8卷增改到20余卷。有人指出其中错误，他立即改正。有人问他最近又写了几卷，他说这一年多，反复琢磨，只写了十几条。顾炎武说过，天下兴亡，匹夫有责；他还说：搞学问要"博学于文"，做人要"行己有耻"。 

(20)、当土豆认识到这一点的时候，她跟好朋友说：“我不是没有奶奶，没有奶奶就不会有我。三十多年前她像我们一样住在南霞村，只是后来她去了另外一个世界。她很爱我，像你们的奶奶爱你们一样。

3、慰藉怎么读?

(1)、任何一个诗人都是一个精神殉道者。周瑟瑟在不断小(回栗山)的路上，为栗山布道着一种孤绝的美：原始、荒凉、绮丽、魅惑、光彩、神秘。“雷鸣送来死去的父亲/他的喉结上下滑动，他饿了/我们一起吃闪电，吃风中煮沸的麻雀”(《栗山》p16)。他可以突然间在泥泞中铺(修)好了一条光明的道路，引领我们通向未知部分，以至于“我们一起吃闪电，吃风中煮沸的麻雀”。我们的命运就是麻雀、闪电的命运，但“他的喉结上下滑动”。周瑟瑟以一种近乎荒谬、魔幻、巫术般的语境，让我们接近超越自我的艺术，或者说美至死的艺术。

(2)、既然如此，那它就会有无穷无尽的愿望有待满足，无穷无尽的喜悦有待分享，无穷无尽的痛苦有待慰勉，无穷无尽的失落有待重新找回......

(3)、但苏格拉底的哲学所要求的是一种超脱于世俗的绝对的理性，并在这种理性指导下去做选择。可是往往并不是所有人都有着苏格拉底一般的理性与智慧，我们甚至不会去反思自己的所谓理性是否合乎理性，就在这种理性之下去做事——这是很可怕的，自以为理性，然而却是不健全的甚至荒谬的理性。所以就我而言，我更倾向于去学习苏格拉底的思辨精神——独立的自我反省式的思考。

(4)、“豆棚瓜架上看绿蔓”中 “蔓”读wàn(部编六上《夏天里的成长》)注：又如瓜蔓wàn。这个字还有màn这个读音，如蔓草、蔓延等。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的“衰”读shuāi(部编六下《回乡偶书》)注：“衰”在本诗中，古时候读cuī,是为了诗歌的押韵，但是，《新华字典》《现代汉语词典》中这个音的意思是“等差、等级”与诗句意思不符，所以，此处现在读shuāi“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”中“斜”读xié(部编六下《寒食》)注：“斜”在本诗中，古时候读xiá,是为了诗歌的押韵，但是，这个音与现代相差太远，所以，《新华字典》《现代汉语词典》中统读xié“盈盈一水间”中“间”读jiàn(部编六下《迢迢牵牛星》)注：这里的“间”是“间隔”的意思，因此读第四声。“著我旧时裳”中“裳”读cháng(鲁教版六上《木兰诗》)注：《新华字典》《现代汉语词典》中，“裳”有两个读音：一读shang,如衣裳；一读cháng，意思是遮蔽下体的衣裙。“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”中“胜”读shèng(鲁教版八上《水调歌头˙明月几时有》)“青树翠蔓”中“蔓”读màn(鲁教版八上《小石潭记》)注：在文言文中读màn，因为古汉语字典没有wàn这个音。“近岸，卷石底以出”中“卷”读juǎn(鲁教版八上《小石潭记》)“何时眼前突兀见此屋”的“见”读xiàn(鲁教版八上《茅屋为秋风所破歌》)“妇姑荷箪食，童稚携壶浆”中的“食”读shí(鲁教版八上《观刈麦》)“北斗阑干南斗斜” 中“斜”读xié(鲁教版八上《月夜》)“已是黄昏独自愁，更著风和雨”中“著”读zhuó(鲁教版八上《卜算子˙咏梅》)“百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”中“食”读shí(鲁教版八下《隆中对》)“虏骑闻之胆慑，料知短兵不敢接”中“骑”读jì(鲁教版八下《走马川行奉送封大夫出师西征》)注：《新华字典》《现代汉语词典》中标注的(旧读)，表示在推荐读音之外读古书等特定范围内实际存在的常见读音。

(5)、从网络到纸媒，从网络写作到著书出版，我并没有觉得有什么不同。我始终认为，写作唯一的意义就是分享。我始终坚信，每个人都不是这个世界上最后一头猛犸象；茫茫人海中，像我一样的草根很多很多。事实上，互联网证明了我这种判断，这是王小波先生所没有遇见的。

(6)、 另外一篇《教师的时间从哪里来》，对我的触动最大。回想这一学期的教学生活，没有想象中那么轻松，经常一整天都没有时间休息，每天早早到校，天黑才离开学校。备课、上课、改作业，这些教师的基本工作已经有点应接不暇，更别说处理学生、家长的事情和自己的琐碎杂事了。当我已经被工作压得喘不过气，看不清方向时，苏霍姆林斯基告诉了我答案——教师的时间从读书中来。“只有每一天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊，就像潺潺小溪，每日不断注入思想的大河一般。”可谓是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，我明白了，为什么学校这么多优秀的教师，课堂上总是那么得心应手、游刃有余，不管学生出现什么突发事件，他们都能巧妙引导，让课堂更加精彩。再想想自己的课堂，尽管也做了完整的教学准备，教学环节也能做到环环相扣，但课堂上总感觉缺少了些什么，没有这些优秀教师教得那么有味道，缺乏感染力，教得费力，学生学得也费力。这才恍然大悟，优秀教师是平时的点点积累，在日常工作中提炼、借鉴其他教师的先进经验，用一辈子来备课，而我只用课前的几个小时来备课，“书到用时方恨少”，效果当然不一样。

(7)、而在刚拿到《历史的慰藉》(作者并非阿兰·德波顿，而是他的同胞，名叫柯兹纳里奇)时，说实话，真有点让我大失所望。因为，它在装帧设计风格上与前面两本书大异其趣。

(8)、   其中一篇《谈谈教师的教育素养》中，作者提到，教师获得教育素养的重要途径就是读书、读书、再读书，读书就应成为教师的精神需要。是啊！读书是多少重要啊！高尔基也说过，读书是人类进步的阶梯。作为一名小学教师，我们每天面对的都是一群渴望知识的小学生，看着那一双双充满求知欲望的眼睛，试问自己，你可以让每一个孩子都爱上你的课堂吗？我的内心是怯弱的，只有不断地阅读，不断地学习，不断地汲取知识，这样在提升自己素养的同时才能提升自身的教学水平，让我的课堂变成学生们喜爱的课堂。

(9)、但旧世界的确给了他某种慰藉，那不是在国内可以得到的`。

(10)、1952年，因其在非洲丛林几十年医疗工作的创举，史怀哲医生被授予诺贝尔和平奖。

(11)、(2)魏巍《东方》：从山顶上接连飞起了三颗绿色的信号弹，以它灿烂夺目的光辉，告慰着祖国的亲人。

(12)、*当一个孩子不再看向天空，开始匆匆忙忙的一生时，永都满心疼痛，还有说不出的孤独。

(13)、南方日报：《春盏》里你写到了很多感情，其中最明显、最纯正的情诗，当数你写给妻子曹疏影的。从两人缔结恋人关系开始，一直到结婚以后，你持续写了很多年。这些诗歌都有一个副标题——“给疏影”。这是一个什么样的写作过程？二人的创作会相互影响吗？

(14)、引证：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

(15)、我最欣赏她对待苦难的从容态度，没有哭天抢地，也没有心灵鸡汤式的势要战胜命运的阙词。她跟苦难并肩，她所面对的命运、现实跟她就像老朋友一样。这种态度太难能了，对她的诗歌创作也有极大的好处，因为一个诗人总不能始终带着怨气、悲哀去写作，而必须有各种情感在其身上作用。

(16)、《栗山》在京东网上的购书地址：http://item.jd.com/119294html

(17)、因此塞内加认为“(智者)不把错误的解释强加于一切事物”，他认为我们应该在外部和内心之间建立起一道防火墙，尽管内心会不愉快，但这种不愉快不会演变成愤怒并迁怒到外部，“但求室内安然无扰，任凭室外疯狂世界”。

(18)、清人黄景仁写诗曰：十有九人堪白眼，百无一用是书生。应当承认，自古写作著史者大多命运多舛，在现实生活中，常常是人生的"失败者"。韩愈在《答刘秀才论史书》中说："孔子圣人作《春秋》，辱于鲁、卫、陈、宋、齐、楚，卒不遇而死；齐太史氏兄弟几尽；左丘明纪春秋时事以失明；司马迁作《史记》，刑诛；班固瘐死；陈寿起又废，卒亦无所至；王隐谤退，死家；习凿齿无一足；崔浩、范晔赤诛；魏收夭绝；宋孝王诛死。足下所称吴兢，亦不闻身贵，而今其后有闻也。夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！"

(19)、蒙田是很博学的，因此他对那些哲学家的理性提出怀疑。“任何人只要动脑筋收集出人类智慧的荒唐蠢事，就可以讲出许多新奇的故事”。从中可以看出蒙田所怀疑的点，即每个人，即便是伟大博学的哲学家，他们的理性也不是绝对的，因此这种理性所推理出的结果也不是真理，是不可靠的。所以他怀疑理性，他周游列国时发现各国的人所认为的“合乎理性”的事物往往有很大分歧，因此他建议我们抛弃地域偏见，而用一种广大的视角去看待事物。

(20)、未能透彻了解三千年历史之人，即使一天活过一天，他仍属于茫然无知。

4、慰藉怎么读音

(1)、出处：王统照《沉船》：“现在无论谁，只有直接的苦恼，更没有慰藉苦恼的有趣味的东西了。”

(2)、安慰 (ānwèi)专指使心情安适、宽解。

(3)、十六世纪的法国哲学家蒙田与其前辈不同，他常常关注那些不为哲人所注意的琐碎小事。他以为，人是由肉体和精神组成的，人亦生活在某种具体的文化中，对我们身体、智力的缺陷避而不谈，不承认我们文化、习俗的差异，是体面社会缺乏坦诚带来的结果。他的哲学大谈“君子不为”的人间琐事，因为他己经看到，晦涩不等于深刻，“神秘莫测的人能够在简单的头脑中引起崇敬，却不能打动坚实可靠、清晰的头脑。”哲学家不能眼望苍穹冥思苦想，却忘记脚底下的事情。哲学要让世人努力寻求智慧而又从未远离愚蠢，要学会如何去过健康而快乐、平凡而善良的生活。

(4)、时间当然不会如她所愿，依旧不紧不慢地迈着自己的步子。土豆算是领教了什么是“度日如年”。

(5)、这是关于地上普通的、善良的女孩土豆和天上的小神仙永之间的友谊的故事。

(6)、“慰藉”的“藉”读“jiè 慰藉意思是安慰、抚慰

(7)、 蒙田很反感柏拉图，认为他所谓的理性推理是“唬人”。他认为学习这样的推理逻辑是无用的，学生应该学习的是如何更好地生活。“我们只是为填满记忆而用功，却给理解力和是非观留下一片空白”，这所描绘的和当今的教育有相似之处。从我的教育过程来看，我们学到的东西是“告诉我们世界是怎么样的”，而不是“告诉我们我们应该是怎么样的”，这让人难以去认识清楚自己，即使读了十几年书，在和自己相处上并没有什么长进。

(8)、我喜欢的是疏朗有致、简洁典雅的风格，因为这样读起来感觉不至太累。而《历史的慰藉》编排却显得过于密集、臃肿，每个页面都堆满了密密麻麻的文字，中间又极少穿插图片，读起来让人有喘不过气的感觉。

(9)、引证解释：老舍 《四世同堂》：大家好说歹说的，连 天佑太太 也过来劝慰，他才勉强的吃了一碗饭。

(10)、余秀华：不是悖论。正因为我在婚姻里没有家庭的安全感，才要去诗歌里写。如果在婚姻里很幸福，谁还去写诗歌。写诗歌要写痛楚的诗歌，他们说，有时候苦难是文学之母。但苦难不是一定会转化成文字，它要经过你的思考--你的态度决定这个苦难对你的影响，决定你文字的走向。这才是苦难的本质。有些人比我更感性，受着更大的苦难，但是他们没有把它转化成文字。从这个角度来讲，很多人都能写诗，他有先天性的能力，但就是没写出来，为什么？他缺少这种根本性的思考，他的思考不在这个点上。苦难的本身带给你的东西，才是生命的东西，这是文字的力量。

(11)、王生，一级教师，现任教育于龙口市七甲镇七甲学校，扎根山区，兢兢业业。作为校语文教研组长，致力于课堂教学探索，曾多次执教公开课，获市级优质课。爱岗敬业，爱生如子，获得“烟台市师德标兵”“龙口市优秀班主任”“龙口市优秀教师”等称号。他为我们提供了另外一组读音易错字。

(12)、从埃及4000年的养猫历史，到古代庙宇中发现的猫圣像符号；从13世纪伊索寓言和童话故事中的猫，到当今风靡全球的音乐剧《猫》；从浮世绘中代表女性的挑逗之猫，到精致整洁而又遗世独立的猫系女性……

(13)、叔本华认为我们不应该觉得我们是生而为追求幸福的，所以苦难是可以接受的，并且从苦难之中可以获得慰藉，可这种接受有点被动消极；尼采则觉得苦难是追求幸福的必经之路，我们应该享受苦难，坚信苦难之后必然会有美好与快乐，对于苦难我们应该充满热情。

(14)、苏格拉底在哲学课上就接触到了，我初读的时候就被他对自己人生原则的那种坚定不渝的态度给震撼了。“我就是雅典这座城市，这个庞然大物身上的一个牛虻，负责叮醒这个庞然大物，纵使会被牛尾巴扫到地上，我也坚持这样做”。最后的结局大家都很熟悉，尽管苏格拉底有着可以逃离雅典重新开始生活的机会，他仍坚定地接过了毒酒，一饮而尽。

(15)、“撇”是多音字，有“piē”和“piě”两个读音。在“撇开”中读“piē”。

(16)、余秀华：诗歌还是没怎么进步啊，才一年多，哪有那么快就上了一个新的台阶的，不可能的事情。要提高，还是要不停地阅读，不停地思考，这是没有捷径的。但是现实生活中让我很困惑是，那些不会写诗的人，总是有一种先入为主的论调，就是觉得你出名了，你的诗歌一定不会写得比以前更好，你快乐了你的诗歌就没有痛感，就不会进步，这是非常大的一个误区。

(17)、引证解释：沙汀《困兽记》：于是，他站起来，直走向田畴去，浮上一个宽慰的微笑。

(18)、塞内加继承了苏格拉底的这种对于理性的信任，就连死法也与苏格拉底相似——但远没有那么顺利，割腕放血无用、毒酒不起作用，最后依靠着蒸汽浴这种极度痛苦的方式才窒息死去。但塞内加不是“从理性推出我在这个时候是该去死的，因此我接受死亡”而是“从理性推出死亡是一件必然的事情，那么当他到来的时候我应该接受他”

(19)、书中有一副由法国画家夏尔所绘的《苏格拉底之死》，画面左侧是友人们的掩面叹息或者将目光移向远方的动作，右侧是苏格拉底神情自若喝下毒酒的姿态——整个画面中，只有苏格拉底，这位将死之人，展现出了一种祥和的神情——对于他而言，死亡是他的必然，是他为了实现他的理想的必然途径，是他由他的理性所推演出来的结果，因此他平静地接受了。

(20)、如果说历史是传统的根，那么现代人无疑是丧失历史的新人类。对现代人来说，所有的历史都是乡土的，正如所有的"现代"都出于城市。与传统农耕时代相比，现代工业世界是超级暴富的时代。从表面上，当代人是历史上最幸福的；但另一方面，现代人的生存压力，以及所遭遇的恐惧与伤害并没有减少。失去传统道德和信仰的节制，欲望带给人们更多快感和满足的同时，也带来更多焦虑和危险。在精神上，当下的人们或许是历史上最痛苦的一代。历史是人类的童年，有些东西，只能从历史中去寻找。

5、慰藉是啥意思?

(1)、通过德波顿的笔触读者会看到六个不同的哲学家形象，他们中的有些人是人们熟悉的，有些是似曾相识，有些却很陌生。他们的思想，他们的言行或许不一定让人们大彻大悟，但一定会让人们有一些感受，受到某些启发和激励。

(2)、龙口市几位骨干语文教师告诉记者，《现代汉语词典》和《新华字典》是教学中的要用到的重要工具，但现在教师的教学主要以教育部公布的教学大纲和教材为主。

(3)、胡立厚，龙口市明德学校党支部书记、校长。积极倡导打造特色精神文化、构建实力课堂文化、创建多彩课程文化的学校发展路径，努力践行尊重个性、挖掘潜能，让每一个孩子都走向成功的核心办学理念。

(4)、南方日报：你后记里说，“我爱这浪漫，爱这哭不出来的浪漫。我心孤独，一如从前。”你离婚之后，不打算再结婚了吗？你对婚姻已经绝望了？

(5)、知识虽然会使人痛苦，但也能使人从中获得快乐，尽管蒙田认为普通村妇也比西塞罗活得更宁静平和，我并不欣赏这种生活态度。生活需要平和，但生活也不能缺少知识，像村妇一样有一种愚钝的平和。

(6)、哲学这门诞生于人类初始的学问，尽管在当代并不受社会主流推崇(从大学哲学系的人数便可知)，但它始终是一个人的生命中必然会接触到的问题。而看到这些哲学家，用阿兰·德波顿的话来说，“我们尚欲言又止，说不清楚的想法，他们已说得那么清晰，遣词那么优美。我们在他们写的书上划的铅笔道和作的眉批，以及借用的话，都标明我们是在何处找到了一小块自己。”

(7)、《栗山》在亚马逊上的购书网址：https://www.amazon.cn/%E6%88%AA%E5%8F%A5%E8%AF%97%E4%B8%9B-%E6%A0%97%E5%B1%B1-%E5%91%A8%E7%91%9F%E7%91%9F/dp/B01GNKNNX6/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1465979540&sr=8-1&keywords=%E5%91%A8%E7%91%9F%E7%91%9F

(8)、反复阅读这一段文字，体味作者的苦心，我们的困惑或过于自高自大的心理，不知不觉间就会得到安抚与慰藉。因为，它让我们遭遇一个伟大的灵魂，体味到一个高尚人格的魅力。

(9)、这篇短篇童话告诉我们生命的真谛，土豆的身体里流淌着奶奶的血液，可这仅仅是生理上的继承。奶奶的形象见过的人都记得，奶奶种的桃树，没见过她的孙女吃到了(在文中另一处写道：奶奶早就去世了，可她种的桃树还一年一年结着桃子，这件事情看起来平常得很，土豆却琢磨出了一种奇妙的滋味。)，她何尝不是另一种活着，活在亲人们的记忆里。

(10)、宽畅欣慰：儿子总算理解了自己的苦心，她感到很～。

(11)、喷(pèn)香  大腹便便(pián)  

(12)、《历史的慰藉》这本书所收录的文章，正是基于这种"新文化史"的历史视角，叙述传统时代中普通个体所面对的自由、权力与生存问题。要是给这组文章寻找一个共同点，它们都是以小见大，关注于普通人的生活本身，使历史展现出最亲近的温度，和最有趣的真实。在这里，无论是农民与土匪，还是优倡与官吏，他们各自都有一部悲喜交加的历史；一部关中史，既是一部乡土史，也是一部灾难史；一部戏曲史、一部上访史，或者一部盐史、一部钱史、一部茶史、一部商帮史，其实也是一部荣辱兴衰的中国史。

(13)、阿兰·德波顿的《哲学的慰藉》这本书，在看的过程中有如沐春风之感，把各大哲学家的思想用作家自己的行文风格展现出来，并加以哲学家生平的一些叙述与轶事，虽然没有很大面积地阐述哲学家们的思想，但其主要的脉络都给人留下了深刻的印象。

(14)、自怨自艾(yì)  确凿(záo)    

(15)、余秀华：举个例子，很多残疾人也写作，曾经有残疾人给我微博留言，说“秀华姐，我也写诗”，基本上我一个字也不回复，因为所有的生命几乎没有可比性，所有的经历没有这个参照。不会说你我都是残疾人，就可以成为另一个你，这个绝对不会。正常人都可以参照正常人，但是没有多少人可以参照成功；残疾人同样如此。所以我都懒得给他们去讲这个道理。

(16)、草菅(jiān)人命 病入膏肓(huāng) 

(17)、他用简练生动、优雅平和的语言，勾勒出时而灿烂辉煌、时而暗夜茫茫的文明进程中，人类对自由、平等、博爱不屈不挠的追求，以及对抗压迫、邪恶、黑暗的无畏勇气。

(18)、南方日报：你如何看待自己命运的翻转，你的写作可以影响别人吗？

(19)、南方日报：在你的写作中，任何跟现代表达有关的诗歌，你都会还原到一种诗歌的原初状态？

(20)、在我看来，这种学说中没有丝毫的安乐和慰藉。

(1)、人类公认的第一幅地图是3000年前的贝多里纳岩画，它还只是一个村庄的刻画。今天，地图已经是国际公认的三大通用语言之一。

(2)、伊壁鸠鲁的学说乍看起来与哲学的惯例(追求精神而非物质的充实)十分不符：“如果我把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摒弃，那我将无法设想善为何物”。

(3)、蒙田始终关注认为平实的生活比那些逻辑学、语言学重要的多，认为人有时候活在世界上还不如一头猪心灵要平静。然而实际上，蒙田这样以为是建立在他渊博的学识之上，他才觉得平实的生活是更值得在意的。这是一种返璞归真，而我并不觉得那些普通的农妇即使拥有着最平和的心灵，对于生命的感触会胜于接受过教育的人。

(4)、这一段被称为“甘地信条”的文字，被作者引在他对“同理心”这一历史现象的论述中。

(5)、廖伟棠：近15年来，我读得最多的应该就是古典诗词。古典诗词占了我家藏书的五分之几乎我所能买到的古代诗人的集子，我都买来拜读了。像《杜诗详注》，我前后既已读了四遍。读的时候就感慨，汉语如此之美，究竟被埋没了多少。大家现在看古典诗词好比做研究，将其当做文物来看待。但实际上，这些诗词仍然是有生命力的。有时候，我会在诗歌中刻意使用一些很古的、生僻的词，像招魂一样，即是希望把古典诗词的灵魂唤醒。

(6)、廖伟棠：我很喜欢她，曾为她写过五篇文章，加起来有一万余字。此外，她的台版诗集的序是我所写的。我一直都不遗余力地推崇她，因为我觉得她现在得到的名声、利益都是她凭借自己的诗歌得来的，而不凭靠其他任何外在事物。成名两年多以来，她的写作没有退步，没有因为外界瞩目而忘乎所以，也没有因此对诗意的要求稍加松懈。

(7)、历史本身无关乎真理，也不需要创造，只要回到原本的真相即可。无论我们是否关注，历史一直存在，但它本身并没有多少"用处"——其实所有奢侈品都没有"用处"——我们既无法置身其中，它也无力改变当下。在历史面前，我们或是无心看客，或是匆匆过客。