金刚经精髓100句

1、金刚经的经典

(1)、在现实生活中，很多人对“文化”有很大的曲解，他们认为所谓的文化不过是一个人的学识经历和阅历。判断一个人文化的高低，似乎只看他学历的高低，人生经历的丰富以及对生活阅历的感悟。

(2)、“这又为什么呢？”“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。

(3)、禅宗讲“直指人心”，当我们明白了所有的法，都是直指人心，目的是为了让这颗心，达到清净，远离颠倒梦想，就会知道，那些法，都是佛所“筏喻”。当一个人的心，远离了一切颠倒梦想的时候，就会明白，修行过程中的所有悟道，都要抛弃掉。

(4)、南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。

(5)、尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?」佛言：「须菩提!彼非众生，非不众生。何以故?须菩提!众生众生者，如来说非众生，是名众生。」须菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?」「如是，如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。「复次，须菩提!是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者，如来说非善法，是名善法。「须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

(6)、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

(7)、我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。

(8)、南怀瑾：若心有住，可以训练意识专比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。

(9)、意思是说：我们眼前所看到的世界。这不是真实的世界。所以才称做世界，是缘起性空。

(10)、“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。

(11)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(12)、所以经中释尊说：《金刚经》“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。

(13)、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。

(14)、心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；

(15)、不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

(16)、六祖惠能大师在听五祖讲《金刚经》时，听到“应无所住而生其心”这句话后，当下大悟。

(17)、“那是什么道理呢？”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。”

(18)、第二句：知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

(19)、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。

(20)、世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。

2、金刚经 精髓

(1)、所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法。

(2)、南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。

(3)、「须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提!于意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」「须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不?」

(4)、《金刚经》这部经典，流传很广，在佛教中占有很大的分量。很多人都知道《金刚经》讲的空性，却不知道为什么讲空性。

(5)、是法平等，无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。

(6)、“什么原因？”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。”

(7)、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

(8)、“涅盘和道境就像是活着的人处于死亡的一种状态”，只有在活着的时候死过的人才会明白这句话。

(9)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(10)、佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。

(11)、这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)

(12)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(13)、"金刚”是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切碍见所侵犯。金刚能裁玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。

(14)、第三句：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

(15)、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

(16)、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

(17)、如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着，那他就不是菩萨了。

(18)、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

(19)、“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。

(20)、“须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多的微尘，难道还不多吗？”须菩提回答说：“很多，世尊。”

3、金刚经经典100句

(1)、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

(2)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

(3)、南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。

(4)、南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)

(5)、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

(6)、现在的学者理论水平再搞，再有预见，再有能力，也顶多达到须陀洹的境界，初果罗汉，离真正的悟道还差的很远呢。

(7)、千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。

(8)、所有的现象都是表面现象，因为都是因缘生，因缘灭的，依赖主客观条件，又如镜中月，水中花，只是真理的投射而已，并无永恒的本体，故说皆是虚妄。

(9)、“须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆满身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种想法。”

(10)、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

(11)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

(12)、「须菩提!我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者;若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。「须菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

(13)、真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

(14)、 (燃灯佛)：是过去庄严劫中所出世的千佛之是过去佛的代表，主修过去。释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，是未来佛。

(15)、纪连海老师讲解《西游记》，基本还在被故事绑架，不能深入其精髓。最有意思的是在探讨孙悟空的母亲是谁。袁洪和石矶娘娘本是师兄妹，感情密切。恰好袁洪也会七十二般变化，袁洪使用的武器也是大铁棒子，后来梅山六兄弟死后全部跟了二郎神，唯独少了袁洪。据推测袁洪去找石矶娘娘，看心爱的人被困，无法解救，干脆以死殉情，生生死死在一起了。 因此，他说，孙悟空的父母，大概就是石矶娘娘和袁洪。

(16)、南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。

(17)、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

(18)、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

(19)、南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

(20)、“须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。”“为什么呢？”“实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人，就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。

4、金刚经最精髓一段最有名十句

(1)、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

(2)、一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。

(3)、诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

(4)、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。即使你得到了世上的一切，想用来换得佛果，那也是不可能的。因为那些东西，在如来看来，皆是虚妄。

(5)、南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。

(6)、南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。

(7)、但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。

(8)、南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。

(9)、如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

(10)、学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。

(11)、过去的已经过去，不必挂怀。未来的尚未到来，无法预知。即使是现在，如果你思想中充满各种心念，只会让自己增加烦恼。因此要想跳出烦恼，这三心都不要有。

(12)、“须菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认为这佛世界是多还是不多？”“很多，世尊。”佛告诉须菩提：“这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。”

(13)、妄想执着是什么？你认为对的东西，是站在有利于你自己的角度去判定的，这就是着相，总认为自己的理论思维是对的，无法接纳其他进步的理论，最终从着相变成着魔。所以佛才说，菩萨摩诃萨，必得如是心空无见，才是真无我，真正无心可降，说这是一切众生成佛的条件。成不成佛我不知道，反正我也不信佛，但我知道，能做到不着相，就能少生很多闲气。古语有云，世上本无事，庸人自扰之。很多事情的发生，原点都是因为想不开，无法包容别的人、事、物。

(14)、南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来；把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。

(15)、《金刚经》中的偈语远不止这些。只举此三例可作为明心悟入的参照参考。

(16)、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

(17)、“这是什么原因呢？”“我所说的各种心念，都是非心念，只不过叫做心念。”

(18)、须菩提言：「甚多，世尊!」「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」

(19)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(20)、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

5、金刚经最精髓一段

(1)、“波罗蜜”是到彼岸，是可以解脱一切世间烦恼，修一世福德，从而教人成佛的无上经典。

(2)、南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。

(3)、不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。

(4)、经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

(5)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

(6)、甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。为什么呢？须菩提，过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的。

(7)、第一品法会因由分：我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。

(8)、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

(9)、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

(10)、实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来，任何语言说明都只是方便说，学人只可从言说中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明。为什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟、破迷发现的。