道家儒家佛家核心思想

1、儒家、佛家和道家的主要思想精髓是什么?

(1)、道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。

(2)、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》

(3)、佛教呢，好像都是些老太太信奉吧，但是身边这样的人其实也不多，大家既没有出家，有没有到处行乞布施，大家都过着正常的生活么，只不过有些时候嘴里会蹦出一句充满禅意的句子。国人们好像没什么信仰似的，他们信仰的是自己，信仰的是约定俗成的一些规矩，只是在人生路上遇到坎坷的时候，兴许就会想到佛教了，想昄依佛教解除心理的不安或身体上的痛楚。

(4)、前5世纪由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。

(5)、对于这个问题，雁影只能略说皮毛，再深层次的剖析就恕雁影无能为力。一家之言如有不当之处，敬请见谅！

(6)、南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。

(7)、大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。

(8)、所以正念要提起，正行要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生的价值、意义在哪里呢？

(9)、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》

(10)、佛家文化——在为他人献爱心、为社会做贡献的过程中实现人生价值

(11)、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》

(12)、当然人还是有很强的适应能力，只是不要忘记身体需要过程。

(13)、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。——《大学》

(14)、“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。

(15)、不要太过执着于有形之气，我们养的是无形之气、无气之气，就是顺其自然的，通畅就行了。

(16)、佛家：佛家强调自身修养，教人要深信因果，要得正知正见。佛教旨在以无上的智慧，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

(17)、佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲；生灵平等。

(18)、继承是创造的前提，如果只有创造，那就昙花一现了，没有生命力，没有根的。

(19)、南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像"事如春梦了无痕"一样的忘掉它。

(20)、(2)东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。

2、儒家思想,道家思想,佛家思想,各是什么

(1)、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。——《周易》

(2)、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；

(3)、  儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

(4)、儒家文化——主食(如米饭、馒头等)，不吃就会饿。

(5)、  道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。

(6)、道家文化悟道法，淡泊名利，道是道家文化的核心，道家创始人老子认为道是世界本源，天地万物都有道而生，同时道也是存在于万物之中的普遍法则，两个互相矛盾的对立面以及对立面的相互转化都是由道完成的，只有领悟了道，才能更好的顺应自然。

(7)、大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

(8)、佛家文化——水果(如：苹果、香蕉等)，不吃不甜蜜。

(9)、大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

(10)、佛教认为一切事物都是因缘和合的结果，世界也是这样的一张网，任何一个事物都不是独立的，它依附于其它事物，受制于其它事物，没有实体，没有主体，“诸行无常”，“诸法无我”。所以应该广结善缘，“因“上努力。

(11)、佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。

(12)、大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。

(13)、大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。

(14)、这样的人自然得到众人的称赞，四海之内皆是兄弟。

(15)、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。——《周易》

(16)、气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”

(17)、其精髓首先在于它全面的看到了事物的两面存在。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，木强则折”。因此，应该一分为二地看问题。其次，它强调“柔弱”的力量，《道德经》中有大量的论述，“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，所以要持守事物柔弱的一面，无为而治，顺其自然，从而达到”无为而不为“的目的。

(18)、一个人如果无论什么都放下了，他的人生还能拥有什么呢？

(19)、关于道家是否消极，历代以来众说纷纭，而如今较大的误解主要有三处：

(20)、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。

3、儒家,道家,佛家三者观点的内在联系和分歧

(1)、佛家文化一一诸恶莫做、众善奉行、遵守十诫、心灵安定

(2)、大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

(3)、  对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

(4)、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德经》

(5)、立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。

(6)、但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：

(7)、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

(8)、时代在变化，如何做人、如何做事，这都需要我们去探索和思考。

(9)、小人反是君子上达，小人下达君子求诸己，小人求诸人君子固穷，小人穷斯滥矣等等。

(10)、李约瑟说：“中国人性格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就像是一棵深根已经烂掉的大树。”“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，“(道家哲学)对中国科学史是有着头等重要性的。”

(11)、南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。

(12)、所以元代王冕说：“不要人夸好颜色，只留正气满乾坤”；西晋杨泉言：“一身正气为人师，两袖清风能生威。”

(13)、巧者劳而智者忧，无能者无所求。——《庄子·列御寇》

(14)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》

(15)、在做人做事、看待问题上，只要能力求更有高度、更加整体，不狭隘、不偏颇，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。

(16)、《论语》及后世儒家，都是围绕仁这个核心在仁的基础上，确立忠恕礼义廉耻信智勇中庸中和君子小人孝悌慈格物致知温良恭俭让恭宽信敏惠等等理念，成为我们民族几千年来颠簸不破的伦理道德和行为规范。

(17)、规划再好，如果没有中医文化的主体意识，那是没有用的，只是热闹而已。所以应该是在以中医为主体的情况下，再来谈我们的发展规划。

(18)、  自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。

(19)、道家文化一一领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利

(20)、东汉末年道教以黄、老道家思想为理论根据，承袭春秋战国以来的神仙方术衍化形成。

4、道家佛家儒家思想是什么

(1)、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》

(2)、另外，以其不争，故天下莫能与之争，也是利用了转化思想完成的，淡泊名利，不争也是争。

(3)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

(4)、大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。

(5)、一个充满正气之人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。

(6)、你不是那个地方的人，不是长期在那个地方住，一个人搬迁一个地方，少则两三年，多则十来年才能适应啊。所以你长期在这，吃这个地方的食物长大，这个地方气候、风土人情等等，都在对你的身体产生潜移默化的，这个地方产的东西，就变成你身体的一部分。

(7)、大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。

(8)、孔子对君子作了丰富阐述，如君子喻于义，小人喻于利君子坦荡荡，小人长戚戚君子周而不比，小人比而不周君子和而不同，小人同而不和君子泰而不骄，小人骄而不泰君子成人之美，不成人之恶。

(9)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。——《庄子·刻意》

(10)、(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

(11)、大意：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。

(12)、南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。

(13)、道士一旦流变为方士，其世俗化的特点就更为明显。明代方士大多游于公卿之门，有些甚至受到皇帝的宠信，如成化年间的李孜省、嘉靖年间的陶仲文。

(14)、道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。

(15)、就拿中国文化来讲，你既要守常，又要明变、你如果掌握了这个思维方式，知常、守常，又明变了，你就知道我们一定要坚持我们的传统，同时又要看到时代的变化，所以他必须要有变动。

(16)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

(17)、法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

(18)、孔子说：能在天下实行五种品德就可以说是仁了。子张又问是哪五种品德?孔子说是恭敬，宽厚，信实，勤敏，慈惠。

(19)、佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。

(20)、看破，放下就会心中无事，就会心中无物，更别提区区戾气了。“本来无一物，何处惹尘埃”，到处都是净土莲华，无有挂碍。

5、儒家,道家,佛家的主要思想有哪些

(1)、佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创(参考佛诞)。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

(2)、不仅空，人生还充满了无常。就像一场没有彩排的戏，谁也料不到下一刻会发生什么。

(3)、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》

(4)、从哲学与具体科学知识的关系看，哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的学问。具体科学揭示的自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘，哲学则对个别的规律和特性进行新的概括和升华，从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。

(5)、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。

(6)、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》

(7)、大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？

(8)、佛家就是最好的例子，佛家思维方式里面，有很多接近于西方的思维方式，它的论证的方法、它的逻辑很发达。但是到了中国以后，中国人就能够把它以中国文化为主体去吸收、变化，然后融入中国文化当中。所以西医学如果能够作为中医学主体基础之上的一个补充，那是非常好的。

(9)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

(10)、大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

(11)、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子》

(12)、南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。

(13)、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》

(14)、我还没有回答，因为这个问题很复杂的，不是三言两语能讲清楚，它跟整个历史、社会都有关系的，社会是动荡，人很难长寿的，对不对？另外呢，还有生活条件的因素，生活条件不是说唯一决定的因素，但它是很重要的、产生很大影响的因素，衣食住行各个方面。另外呢，就是我们现在的延长，怎么来认识，我们地球能够承受多少？

(15)、大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

(16)、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。——《金刚经》

(17)、道家文化遵循规律的文化，道家遵循自然规律，提倡无为而治，顺其自然，是一种尊重自然，尊重规律的文化。

(18)、忠恕之道作为一种为人处世的态度和道德准则，要求人们在处理人与人之间关系时，要将心比心、宽以待人、诚信友爱、以己度人、推己及人，人与人之间相互理解。

(19)、道家思想的核心内容：是“道”。道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。

(20)、形式的东西可以不断地变化的，也可以补充的。

(1)、大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

(2)、大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。

(3)、这就是孟子“浩然之气”的含义，他写道：“我善养吾浩然之气”，“是集义而生，非义袭而取之也。”这里讲的“养气”就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。如孔子说，“立乎其大者，其小不能夺也”。

(4)、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》

(5)、《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：什么是道!南泉说：平常心是道。其实平常心之说，蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。

(6)、南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

(7)、道家练什么呢？练真气，或者元气，要保住我们的元气，不要让元气散失掉了，浪费掉了，胡乱给用掉了，也就是我们说的先天之气，真元之气，是吧，这个气又是看不见、摸不到的。

(8)、大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

(9)、释家思想的核心内容：便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

(10)、道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。《知北游》

(11)、“佛家”指属于佛教者，或与佛教相关的。与儒家、道家构成中国传统文化三大精神支柱(即“三教”)。亦称“释家”。

(12)、佛家文化——相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创造地狱、极乐。

(13)、(3)它的宗教内容和传道组织包括了道家、神仙术和为人驱鬼治病的几个层次；

(14)、南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。

(15)、南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。

(16)、大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。

(17)、我们创造物质财富额精神财富的过程同时也是在实现自身价值的过程，儒家倡导提升自己的才能和道德都是为了更好的实现自身价值做服务的。

(18)、第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》)；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

(19)、我们一天到晚说创新，这个创新就在继承的基础之上，甚至可以说只要继承得好，他不想创新都是不可能的！因为时代在变化以后，总会有一些变动的。

(20)、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。——《中庸》

(1)、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。——《六祖坛经》

(2)、大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。

(3)、(3)佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是"空"。那么，什么是因缘呢?因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。当因缘具备的时候，事物就存在;因缘不具备的时候，事物就消失。

(4)、法家的核心思想？法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。儒家思想产生背景？儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的几千年之后，春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。儒家思想的形成？儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：(1)对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。(3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。儒家思想的现代意义

(5)、大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

(6)、南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。

(7)、儒家思想的核心内容：是仁义礼智圣德性论“五行”思想。就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。

(8)、大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

(9)、(1)道教认为"身国同治"、"内圣外王"，清静无为是治国和修身的通用原理。细读中国历史，会发现一个秘密:汉朝文景之治、唐朝贞观之治、开元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，这些鼎盛时期都使用"内用黄老、外示儒术"的治国方针。

(10)、儒、道、佛学说为中国文化之国粹命脉，其根本核心是：倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。

(11)、说完了儒家的正气，我们又该向道家学习怎样的人生态度呢？道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，直至大象无形、大音希声。这种眼界与气象来自何处？来自将眼光投向天与地，将洞察直抵道与气。合之，才有了内敛其内的大道，与显明其外的大气。

(12)、“〇中有 | ，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且 | 在〇之当心。φ 左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即〇。万象主，即 | 。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。”