黑格尔哲学到底有多可怕

1、长期读哲学书的人多可怕

(1)、从这个角度来理解，古代希腊先哲们所讨论的“这是什么”里的“什么”，本也不是一般的经验对象，不过有时候他们分不太清楚，或者时间久远，后人遗忘了他们的本意，譬如“水”、“气”、“火”这类的，到底应从什么角度来理解，于是有“功能说”、“形态说”等等来使它们稍稍离具体的物体远一点，而离这里说的“本体—思想体”近一点。事实上，“(这)是什么”的问题模式，表面上跟一般经验知识的问题的模式是一样的，但实质却是哲学知识的形式，要比一般的具体物体更进一层，所以古代哲学发展到亚里士多德，就有“形而上学”之说。这个名字，虽不是亚里士多德自己用的，但后人以此来命名他的第一哲学，是比较确切的，因为他的问题已经明确了不仅仅是一般“自然(物理)”的范围，而要更为根本，更为原始，更为基础，“形而上学”是“元”、“原”、“超越”“自然(物理)学”，亚里士多德要探讨“诸存在”之“存在”问题。后来又成为“本体论—存在论(ontology)”。而这个思想我们还可以追溯到巴门尼德。

(2)、人家无论聊什么，都只讲一句半句就开始聊观点，用他们的话说，都是通识，不用解释那么详细。。。他们几个心领神会，咱也不知道，咱也不敢问。

(3)、马克思指出：黑格尔把“真实的相互关系弄颠倒了。”在他那里，“应当成为出发点的东西变成了神秘的结果，而应当成为合理的结果的东西却成了神秘的出发点。”(2)(P294)本来，家庭和市民社会产生了国家，它们是国家存在的基础，“可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是从现实的理念产生的。它们结合成国家，不是它们自己的生存过程的结果;相反地，是理念在自己的生存过程中从自身中把它们分离出来。”(2)(P251-252)他反对黑格尔把家庭、市民社会和国家看成“理念的各种规定”，而是强调它们是“人的存在”的各种社会形式，“人的本质的实现”、“人的本质的客体化”。所以同黑格尔把理念视为国家的内在奥秘相反，马克思提出“人永远是这一切社会组织的本质”(2)(P293)的论断。

(4)、彭某“吸毒后”杀死朋友的儿子，其刑事责任能力应如何认定？

(5)、那么，在贺麟先生看来，什么是黑格尔哲学的精华呢？一言以蔽之，就是其中的辩证法。早在1936年，他就在鲁一士《黑格尔学述》一书译序中指出：“而黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统谨严精到的哲学方法，──这就是他的矛盾法(dialecticalmethod)(普通一般人皆采日译作辩证法…)”。(1)不过正如贺先生自己所说，由于当时“对于马克思所知甚浅”，因此并不理解马克思的辩证法和黑格尔辩证法的关系和异同。后来通过学习加深了对马克思主义的认识，才真正理解了黑格尔辩证法作为马克思主义哲学的理论来源之一的重大历史意义，更准确地把握了黑格尔辩证法的实质及其与马克思主义辩证法的根本区别。正因为他掌握了马克思主义的观点，在黑格尔哲学的研究中始终紧紧抓住辩证法这一核心，所以他的研究成果达到了新的高度和深度。

(6)、.民众需要了解的是事件全过程，而不仅仅是事件的结论——庆安火车站枪击案的思考

(7)、观念的可怕在于，当观念足够强大的时候，你根本不知道你的认识和判断只是基于先在的观念--------“万物皆像”被我们有意无意的忽略，来自于这样的最近200年形成的自然科学的独裁式和霸权式的观念的统治和沉淀：一旦我们把某个理论冠之以“唯心”，那么，它就几乎等同于错误了-------但这里恰恰忘记了，自然科学的整个外观和结构都纯粹的建立在“万物皆像”上：即观察到的信息视为实在的，并作为实证的唯一依据--------观察的信息就是“大脑里的像”----------相反，唯心主义却坚持，这些像是“虚假”的，并相信，存在某个实体，它们生成或表现出这些“像”--------唯心主义把这些隐藏的实体和“精神”这个词语联系在一起，而自然科学坚持的“观察和实证”的对象却是真正的精神的产物------我们会惊讶的发现：唯心和唯物在本质上刚好是互换的--------唯心所坚持的是精神产物之外的实在性；唯物所坚持的是精神产物的实在性。

(8)、1808年，黑格尔转任纽伦堡文科中学校长，全才的黑格尔兼教哲学、古典文学及高等数学科目。这时，黑格尔的哲学思想体系日渐完善，并在学术界引起重视。他的一个学生把黑格尔在《精神现象学》上的贡献称之为当代的“亚里士多德”，而把谢林称为柏拉图，其意不言自明，柏拉图是开路者，而后者贡献更大。

(9)、对于黑格尔而言，读是自我造型，是读者不断重塑自己。读，是精神或自我意识的不断变形，是在变形中进一步变形，一出生就变形。这是最近马勒布从她对黑格尔的阅读中挖出来的。

(10)、在讨论潜在的自我意识如何发展成为完全明确的自我意识的时候，黑格尔提出，意识不可能孤立存在，意识需要一个对象来区分出它自身，这个对象就是另一个自我意识。

(11)、我们说过，传统哲学的观念是把“时间”“空间”化了，用“空间”的观念来理解“时间”，有一种“无限的”、“框架式”的“时空观”；如今“时间”观念发生了变化，就可以从这种变化了的“时间”观来理解“空间”的问题。这好像就是当今所谓的“后现代”在哲学里要做的工作。

(12)、贾敬龙为什么必须死——贾敬龙被执行死刑的思考

(13)、在《精》的好几处，黑格尔说到，就是你所读的东西，也是你自己生产出来让你自己读到的。你读，但你是在读之中生产出你将要读的东西，你最终只是在读你自己生产出来供你自己读的东西(多黑格尔主义的说法啊！)。只有在读中才能找到应该去读的东西再去读的。你总已在一种读中，才能知道读什么。可以说，你所读的东西也是你自己“写”出来给自己的。上一次的读是为这一次的读写出所读的东西。而她必须重写她的读(241)。这也就是巴特后来说的写-读了。

(14)、“有限”的观念进入“本体—存在”，给传统的哲学学科带来很大的“新局面”。传统的“无限”观念怎么办？其实，从黑格尔严厉批判“恶的无限”观念以后，哲学中的“无限”就和经验科学里的“无限”分道扬镳。哲学中的“无限”原本是“有限”中的“无限”。“有限”中的“无限”乃是“变”的“无限”，“生灭”的“无限”，也就是说，“一切有限的(存在)”，都是要“消亡”的，任何的“力量”也“限制不住”它的“变”“灭”。只是黑格尔似乎是说，之所以如此，乃是有限事物中仍有一种“精神”在，而“精神”是“不受限制”的。“有限事物”的“生灭”过程，乃是“精神”的“自我发展”的历程，这个历程，谁也阻挡不了。

(15)、黑格尔坚持认为，没有一个有自我意识的精神就不可能有充分的认识，以及自我意识是通过加工和改造世界发展而来的。

(16)、经过一晚上的全面碾压，我深深感受到了人和人的差距。过去我以为，人与人之间最大的差别是努力，现在我才明白，其实天赋、智商也是有差异的。

(17)、几本书很快就看完了，她妈妈干脆拿出ipad给她看动画片。我以为这么大孩子最爱的是小猪佩奇，结果人家看的是8岁+的诺贝尔奖科普动画片《平博士密码》。

(18)、“时空”进入“本体—存在”，使“时空”进一步地“具体化”、“直观化”起来。

(19)、中国的历史悲剧在于绵绵万里长城挡不住鞑靼文明的入侵。这个文明入主中国，布罗代尔所说的“亚洲铁锤”抡向柔弱的农耕文明，阻止了中国的进步，并伤及民族精神体格的“脊柱”与“膝盖”，迫使它弯腰跪下，养成可悲可耻的“奴才”品性，并有了说谎的习气。

(20)、那天晚上，米粒爸同学家的4岁小女孩，先是流利地读起米粒最近爱看的《小屁孩日记》，居然几乎没什么生字，这可是小学生读物啊……

2、黒格尔哲学

(1)、《人民的名义》股权质押相关问题的法律解读及纠偏

(2)、没错，这群米粒爸的中学同学，还有着另一个共同的身份——海淀家长。

(3)、波斯帝国的基础不只是自然的家庭服从扩展到整个国家，而是对臣民和统治者都有约束力的一般原则或法律。这种建立在理智原则或精神原则基础上的统治观念，标志着黑格尔想要追溯的自由意志发展的开端。

(4)、鲁一士，1936：《黑格尔学述》(贺麟译)，北京：商务印书馆。

(5)、仅有证人证言和来往汇款记录，能认定赌博罪吗？

(6)、我们不能由感性来呈现真实世界，因为我们的语言和语言式的思维是理性的，我们只能用感性去挑选出语言：如同数学，最严谨的表达却依赖于数学的直觉。

(7)、   黑格尔思想的成功就是形而上学的失败：你始终相信在天和地的交界处有一个天堂，你足足跋涉了2000多年，然后走到天的尽头，但你没有发现天堂，仅仅是一个冷冰冰的山和石头的世界---------旅程结束了，形而上学一无所获。

(8)、那个孩子考进“八少”的海淀家长，小时候被父母带去测过智商，据说直接被邀请进入“门萨俱乐部”。

(9)、大家都知道，这几年，我不只健身的时候听书，上下班路上听，陪米粒上课外班听，连洗漱上厕所的时候也在听。在2倍速的助攻下，我一年能听近百本书。

(10)、黑格尔哲学的秘密，如马克思所说：“黑格尔哲学的真正秘密”不是别的，正是 “作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”。

(11)、黑格尔认为康德的理论从未认真考虑过关于我们应该做什么的详情，康德的道德律并没有告诉人们具体的义务是什么。

(12)、所谓“时空”为“存在”的“先天条件”，在康德的哲学中，乃是指“知识(的先天形式)”为“存在(作为经验对象)”的条件；海德格尔认为，关系应该颠倒过来：“(作为本体的)存在”实为“(一切)知识”的基础和条件。也就是说，不是“知识论”为“存在论”的条件，而是“存在论”为“知识论”的条件。

(13)、大家知道，黑格尔的早期著作虽然相当丰富，但绝大部分在他生前并未出版，知道的人也很少。除了罗森克朗茨所写的黑格尔传记中有所提及外，这些著作没有得到应有的重视，更谈不上有专门的研究。直到20世纪初，德国“生命哲学”的创导者狄尔泰研究了保存在柏林皇家图书馆里的黑格尔青年时期的手稿，发表《青年黑格尔的历史》一书，在德国兴起一个黑格尔复兴运动，才把人们的研究兴趣引向黑格尔早期思想。后来由诺尔、拉松、霍夫迈斯特等人收集和整理，陆续编辑出版了黑格尔的这些早期著作，这一工作直到20世纪30年代才告基本完成。根据这些丰富的资料，西方国家的黑格尔研究者发表了不少研究著作，但由于他们的偏见未能对黑格尔青年时代的思想发展过程作出科学的正确的解释。例如狄尔泰虽然很熟悉黑格尔的早期著作并给以很高的评价，说黑格尔从未写过“比这更美的东西”，可是他力图把自己的“生命哲学”和青年黑格尔相联系，因此把黑格尔早期思想非理性化和神秘化了。另一些西方学者如克罗讷和伊波利特，也把青年黑格尔曲解为浪漫的非理性主义者，甚至把他说成是现代存在主义哲学的祖师。站在这些西方学者对立面的是匈牙利马克思主义哲学家卢卡奇，在他的名著《青年黑格尔》(3)一书中批驳了西方学者对黑格尔早期思想的种种曲解，在一定程度上恢复了黑格尔的真实面貌，然而他过分夸大青年黑格尔思想中的进步因素，矫枉过正，不够实事求是，错误地把青年黑格尔说成是马克思主义唯物辩证法的“直接先驱”。卢卡奇的看法与当时苏联居于统治地位的见解正好相反，斯大林时期苏联哲学界的流行的看法是从“左”的教条主义观点出发，把德国古典唯心主义哲学，包括黑格尔哲学在内，说成是“德国贵族对于法国革命的一种反动”，这样当然也就根本不可能对青年黑格尔作出正确评价，而只能予以全盘否定了。

(14)、罗马人民对专横跋扈的国家权力感到无能为力，因此他们不得不到斯多亚主义、伊壁鸠鲁主义或怀疑论那样的哲学中找自由。

(15)、前几年，奥数取消之前，米粒去上奥数课，每次回来做题都很痛苦，我拍桌子瞪眼睛，吼也吼过，怒也怒过，哭也哭过，嚎也嚎过。为什么别的同学那么快就完成了奥数课后作业，米粒却总是说老师讲的他没听懂。

(16)、马克思指出，要使人类获得解放，就必须消除异化劳动；而要消除异化劳动，就必须废除私有财产和与之伴随的工资制度，换而言之就是建立共产主义。

(17)、本书勾勒了黑格尔哲学的轮廓，对他的观念和主要作品进行了广泛探讨，涉及黑格尔的时代和生平，以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。

(18)、他当年看到米粒爸吭哧吭哧做题，非常不解，说：“做那么多练习题有什么用，只要上课好好听课不就行了。”

(19)、康德的贡献在于他把这个“自由”的问题引入哲学的基础理论中来，为它在哲学中确定了不移的位置，使今后做哲学的，没有可能绕道而行。

(20)、   我们能对抗我们很多的本能，是因为我们有一个最深刻的和最强大的本能控制着我们，那是一种我们永远无法抵抗的本能，因为它就是我们自己----------我们对形而上学的清算来自于我们持续了几千年的本能：黑格尔构建了一个浑然一体的形而上学的宫殿-------似乎并不适合人居住-----我们别无选择，只有摧毁它，然后重建一栋。

3、黑格尔哲学的真实意义

(1)、●转化率超85％的详情页文案模板，我怎么早没看到…

(2)、海淀家长牛，这个我早就是知道的。当年米粒入学时，同班同学家长的履历就差点晃瞎了我和米粒爸的双眼。

(3)、这样，海德格尔就把“时空”接纳到“本体—存在”中来，使双方的观念都有相当大的变化。“时空”不仅仅是“形式”，“本体—存在”也不仅仅是“概念”。

(4)、不想错过道理派的精彩推文，一定要进行以下操作：

(5)、贺麟先生关于黑格尔早期思想的研究，其主要学术贡献在于正确地阐明了黑格尔辩证法的起源和形成这一中心问题。他曾对我说，他一辈子研究黑格尔，但真正深入地了解黑格尔早期著作却较晚，经过钻研才发现这是解开黑格尔哲学秘密的真正钥匙，不了解青年时代的黑格尔，他后来的辩证法思想的发展将成为无源之水。他认为，开展这方面的研究，填补我国黑格尔研究中的这一重大空白，对正确理解黑格尔辩证法以及马克思主义的理论来源都具有重大意义。

(6)、大胆否认自在之物存在的是约翰·费希特，他认为康德关于自在之物的论证(存在着人类永远无法认识的自在之物)明显是自相矛盾，应把整个世界看成由我们能动的心灵所构成的某种东西，心灵不能认识的东西就不存在。

(7)、周末推荐|美国社会的自信：为什么普通老百姓见到权贵从不点头哈腰？

(8)、思辨的意思，是投资、投机、玩两手、加大杠杆、见机行事、想入非非、姑且推算等等…。思辨的态度，马勒布说，就是既自我塑造又愿意被塑造的态度：就连读者的阅读意向也是在阅读过程中才找到的，真叫做读了才知道读什么；上一次读只是在为下一次的读作准备。阅读主体必须“无限地逆来顺受”：越读，主体就越弱毙了。越读越像乔伊斯了！乔伊斯是将整个西文文学涂掉了，用了他的那些经病话语。哲学地读，读得很认真，我们就像拼在往沙漠中心开，车上却只有半缸汽油了。

(9)、米粒爸的这几个同学来自天津重点中学实验班，而其它那么多省市，还有那么多重点学校、实验班，那么多超级学霸，一届一届考入名校留在北京，只会一浪高过一浪。

(10)、实在太气人了！对我来说，跟听天书似的物理奥赛集训，对学霸们来说就像1+1=2这么简单。关键学霸还死活想不通：你为什么听不懂？哪里听不懂呢？

(11)、说到奥赛，这四个海淀中年老父老母亲，居然还兴奋得像中学生一样，清华爸爸随手扯了张餐巾纸，给大家出了一道奥赛题，没想到他们几个还衍生出多种解题思路。你们可以尽情脑补一下米粒妈礼貌的围笑。

(12)、由于黑格尔的哲学适应了普鲁士国家的需要，他在柏林大学的讲座吸引了不少听众，黑格尔主义一时颇为流行。他的学生为他与歌德举办联合生日庆祝会，使黑格尔的影响更为广泛。1826年，叔本华再次来到柏林大学讲课，时间仍与黑格尔讲课时间相同，因无人听讲，他又悄然收场，黯然离去。但是，这时唯物主义哲学开始成长起来。黑格尔的学生费尔巴哈与他告别时说：“我听了您两年课，我两年来完全献身于研究您的哲学。但是，现在我感觉到需要求教于与思辨哲学直接相对立的其他科学，即自然科学。”后来，费尔巴哈成为了著名的唯物主义哲学家。

(13)、马克思在借助费尔巴哈人本主义的基础上，勇敢地闯入了费尔巴哈不敢涉足的社会历史领域实现对黑格尔唯心主义的颠倒。他抓住了人和人的社会关系，从费尔巴哈在黑格尔体系中打开的缺口继续深入，要求不仅在自然观，而且在社会观上实现对黑格尔的颠倒。他并没有像费尔巴哈那样满足于固守自然观上的唯物主义这块地盘，这就使他虽然借助了费尔巴哈的人本主义，但在对人的理解上却超越了费尔巴哈。

(14)、语言哲学是在黑格尔之后才兴起的，经用语言来言说语言，我们由此发现：要确定语言的意义如同我们确定本体一样困难，如果对本体的描述恰恰依赖于语言之外的描述方式呢，它暗含着这个几乎是必然的意思：经由表观世界形成的语言，被严格的界定在表观世界里，而无法跨越表观世界实现对实体世界的描述。

(15)、说得赤裸裸一点，一个读者不第二次杀进同一个句子中，不重写它，她怎么敢说她理解了它？重写它，到了能背诵，这才能理解它，这就是黑格尔说的“读的纪律”(“读的纪律是：哲学家不让她个人去侵犯概念的内在节律”，227)。《精》中，黑格尔指出，读哲学必须读到大段能背，而且他认为这是最省力的办法。

(16)、彼得•辛格,普林斯顿大学德坎普生物伦理学教授。另著有《实践伦理学：我们应如何生活？》《付诸行动的伦理学》《牛津通识读本：马克思》《一个达尔文主义左派？》等。同时担任《不列颠百科全书》当前版本中伦理学主要词条的撰写者。

(17)、北大医学院毕业、人民医院的外科医生妈妈和人大金融系的学霸妈妈开始讨论，斯坦福新开的算法课和约翰霍普金斯新开的基因组课。

(18)、关于中国哲学首先要注意的是在基督降生五百年前的孔子的教训。孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。它是一种道德哲学。他的道德教训给他带来最大的名誉。他的教训是最受中国人尊重的权威。我们看到孔子和他的弟子们的谈话〔即“论语”——译者〕，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。

(19)、如果理性的建构不能是真实的，那么，感性的建构就是真实的吗？那是不是意味着，我们感受到的幸福、欢乐、忧郁都是真实的，这同样意味着，由神秘体验建构起来的上帝也是真实的？

(20)、    死亡问题在黑格尔的哲学体系中占有极其重要的地位，有人甚至认为他的辩证法或人类学归根到底是一种死亡哲学。死亡就是精神内部的和解方式，“精神之所以是这种力量，也是因为它敢于面对面的正视否定的东西并停留在那里”。这样，死亡就具有“否定”与“肯定”的意义。

4、黑格尔哲学( )

(1)、自然和心灵是显示绝对理念的不同方式，是绝对理念的不同形式。艺术、宗教和哲学是领悟绝对理念的不同方式，哲学则更高级一点，因为它是从概念上来把握绝对理念。

(2)、邓晓芒，专攻德国古典哲学，是中国从德文原著翻译康德著作的第一人，在我国研究德国哲学领域算得上是权威人物。

(3)、我们看到，哲学意义上的“自由”为“从无到有”，而经验意义上的世间万物，皆是“从有到有”，从一种“有”到另一种“有”。“从有到有”是一般意义上的“变”，而“从无到有”，则是“创造”。

(4)、更是因为他们哲学观点上的根本对立，叔本华哲学和黑格尔哲学都导源于康德哲学但又截然不同，黑格尔从对康德哲学的批判中发展了理性主义，叔本华则确立了非理性主义，黑格尔讲理，叔本华谈情。

(5)、他们周末没事儿，就带孩子参观北大清华北航的实验室，“我们好几个同学都是博导，还能给孩子们上上课。”

(6)、批判黑格尔的法哲学同时也是马克思严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即绝对观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了独立的主体。家庭、市民社会对国家的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民社会分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在国家中寻找人的活动，而是“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现”。马克思在评述黑格尔的观点时说：“国家制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。国家区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，国家制度的理性是抽象的逻辑，而不是国家的概念。我们得到的不是国家制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于国家的本性，而是国家适应于现成的思想。”(2)(P267)

(7)、马克思在一八五九年的《〈政治经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景：“一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析”。(1)(P31-32)正是那些关于林木盗窃和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的辩论的难事，促使马克思从“天上”(纯理论批判)回到了“地上”(实际社会关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的第一个重大成果。

(8)、米粒爸另外两个同学6岁的儿子，同样震撼了我们。

(9)、他在名著《历史哲学》中称，中国人喜欢自称“奴才”，觉得生来是给权势者拉车的，逼他们往水深火热中去也会心甘情愿，并认它是不可避免的命运。中国人“把个人自己和人类一般都看得是这样轻微”。

(10)、他们在人格上尚未长大，精神上还没有成熟；又指出中国人没有像样的宗教，从而缺少应有的信仰体验。如果有“宗教”，也是宣传“依赖”的，依赖“天”和各种自然现象。在德国，作为自然主宰的天，可以比做上帝，但这种认识在中国人的思想之外。中国人膜拜的“天”是现世的金钱与权势。

(11)、对黑格尔来说，哲学的目标是“对真正存在之物的实际认识”。

(12)、马克思称赞了黑格尔《精神现象学》关于异化和劳动重要性的论述，然后发展出了他自己关于资本主义制度下劳动作为主要异化形式的看法。

(13)、    在哲学中，是用“实体”或“本体”来指代“上帝”-------如果你认为“上帝”的概念里包含了类似于“善”、“爱”、“永恒”“人格化”之类的概念时，那么，你是否认为它仅仅和我们哲学中的实体世界包含以下概念完全一致呢：高山、水流、银河系、原子、杯子、白色等等---------我看不出，当我们谈论上帝的“善”，和我们谈论实体中的“杯子”有任何区别：如果我们认为杯子只是实体的图像或现象或符号时，我们为什么不能认为“善”只是上帝的图像或现象或符号呢？

(14)、黑格尔继承了康德的理性认识的对象是理性自身的思想，但他不同意康德对现象与自在之物的划分。

(15)、这四个海淀家长，每人至少得过一个科目的奥赛全国一等奖，还有人拿了两个、三个，数学、物理、化学、信息奥赛全面开花。

(16)、康德则声称：“当我们为义务本身而不是为其他东西而尽自己的义务时，我们才是自由的”。

(17)、本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。

(18)、我们坚定的选择归顺自然科学的统治，就如同新婚的妻子守望了2000年之后，远行的老公没有回来，而以最强烈的方式选择背叛一样：我们的背叛越加的明显和强烈，就越加的暴露出我们对形而上学的无可抗拒的依赖。

(19)、对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到马克思在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进民主主义的马克思来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。

(20)、黑格尔之后，我们开始逃离形而上学，与其说是对形而上学的否定，不如说是对形而上学的依赖--------我们在反抗自己的本能中获得进化，这注定了我们会反对自己骨子里对形而上学的依赖。

5、黑格尔的哲学全书

(1)、    哲学家坚持了2000多年的本体论执念，在近现代以三种方式被放进了博物馆：一种是本体永远不可证实(逻辑实证主义的断言)；另一种是本体论可以悬置起来了(现象学的断言)；最有一种认为本体只是哲学家的理性幻觉(存在主义的断言)。

(2)、    对黑格尔的清算就是对人类内在的本能的审查和叛逆---------对几万年前穿越西伯利亚的纯粹性的叛逆----------希绪弗斯不愿意再把石头推上山顶了--------首当其冲的是尼采，“上帝死了”的全部含义就是，人类坚持和追寻了2000多年的那种“纯粹”和“绝对”，那种隐藏在奇丽表观下的永恒的唯一的实体，被尼采宣布为“可以放弃了”-------就像洪水决堤一般，人们发现我们可以接受这个论断：我们每个人就是上帝。

(3)、然而，康德毕竟不是可以忽略的。由于康德严格的批判精神和细心的离析工作，“本体”的问题，比以前大大丰富了。通过康德，人们对于“本体”的理解，增加了什么“新东西”？

(4)、(引)马勒布认为，《精神现象学》和《小逻辑》前言结尾处讨论“读”的那部分，黑格尔其实寄意深远，点穿了哲学之读的那一层窗户纸，带给我们今天更深的意义：必须在数量码时代更可塑地读，更读着来自我变形…。这种读里才能带出我们的哲学行动，去对抗今天大数据机器对我们的扫描。

(5)、黑格尔所说的读者的虚荣，就是读的过程被倒了过来：读者在造型和变形时总举着"那个知道的我”，太肉麻，想让它来当主演。读写时，其实是不需要“我”的！这个“我”太碍事儿！但大多数人都是越读越“我”。

(6)、我们必须批判黑格尔，自从我们几万年前走出非洲就是为了寻找答案-----既然形而上学做出了如此冰冷的回答，那么，我们只有转向符号，转向现象，转向实在本身--------对于爱情，如果在电子和电子的碰撞中并不包含别的本质，那么，我们就宁可认为建立在电子符号之上的高级符号，那个被我们称之为肉体的符号，是真实的，并享受它带来的更多的其他的类似于刺激和快乐这样的表象。

(7)、最高法：婚后个人财产购买房屋，离婚时应认定为个人财产

(8)、“为时间”的“空间”，不仅使“空间”“时间化”了，而且同时也使“时间”“空间化”了——不是在传统意义上、“工具”意义上的“空间化”，而是在“本体”意义上的“空间化”：“不同”的“时间”可以“处在”“同一”的空间层面，也就是说，不同的“时间”，可以“在”“同一”的“空间”中“并列”。这样，“时间”进入“存在—本体”，也就会使“时间”的“顺(时)序性(sequence)”观念发生变化，不同的时间不但可以象福柯那样压在不同的考古层中，而且，同一个考古层面，不见得就是同一个时代的东西。“顺序”、“时序”的“错乱”，是什么？是“混沌(chaos)”。

(9)、用LiberalArts(博雅教育)理论，

(10)、著名的例子就是斯蒂格勒说的重读。他认为重要作者的文本必须成为我们每天的广播操。如果你说你正在认真读马拉美，那我们就应理解成：每天早上六点到六点半你都在读马拉美，坚持了一年，读了五十多遍马拉美。斯老师说前他三年前就这样读了马拉美。为此，他说，我们必须有一个单独的“读室”。他说他就有一间，骑自行车回家十五分钟的距离。他说今天的巴黎知识分子绝大多数人都没有了这种读室，是灾难性的。

(11)、康德注意到了“时空”的“直观性”，他强调“时间”和“空间”都不是“推论”出来的，而是“直观形式”；然而，康德的思想有一个矛盾：这种“直观的形式”因为是“先天的”，所以“自身”反倒不能“被直观”，它的作用只是让“诸存在者”被直观出来。康德这个思想，是他的“二元论”在“作崇”。他认为“思想”和“存在”有两个“来源”，“存在”来源于“被动的感觉”，而“时空”则来源于“思想”，尽管不是概念的，但也是“先天的(apriori)”。如今，在海德格尔那里，“时空”与“存在—本体”为“一”，则也会和“存在”一样是具体的，可直观的。

(12)、黑格尔首先论述了东方世界，即中国、印度和古代波斯帝国。他认为在东方社会中，只有统治者一个人才是自由的个体，所有其他人完全缺少自由，因为他们的意志必须服从于统治者。

(13)、这位6岁的小哥儿，吃完饭就安静地坐在旁边一本接一本地看。

(14)、王利明教授：有关合同无效的几个重大问题|讲座全文

(15)、过去我们理解海德格尔的“时间”的“有限性”大都从“Dasein”方面入手，因为“Dasein”是“有限的”，“有时限的”，于是还有“人文的时间”和“科学的时间”之分，好象“科学”的“时间”是“无限”的，而“人文”的“时间”则是“有限”的等等。这些当然并没有误解海德格尔意思的地方，但停留在这一点上还是不够的。因为在海德格尔的思想里，不仅Dasein是有限的，Sein，也是“有限的”。我们甚至不能说，因为“人—Dasein”是“有限的(会死的)”，“Sein”才是“有限的”，“Sein”的“有限性”是因为“人—Dasein”作为“会死者”“看”出来的；而是正好相反，正因为“Sein”是“有限的”，所以“人”作为“Dasein”，作为“Sein”的一个“具体部分(Da)”，才会是“会死者(mortal)”。正因为“人—Dasein”之“死”，原本来源于“Sein”之“有限性”，所以“人”作为“Dasein”才能——才“有能力”“提前进入死的状态”，像苏东坡所说的，以“变”，以“生灭”的眼光来看这个“大千世界”，不过是“转瞬”之间的事；而那种“不变”的、“不生不灭”的“永生”观念，一面是“经验科学”的事，与其对立的一面，则是“宗教”的事。

(16)、数学家最引以为豪的事情是，基于纯数学的建构却能大量的应用到物理学中--------不少数学家都是柏拉图主义的信奉者，在于，柏拉图相信，思想中的纯粹的概念才是唯一真实的，而分有之物(分有理念的实在之物)则只是理念的影像而已。

(17)、人和人是存在差距的，有些差距，并不全都是后天努力就能填补的。

(18)、“自由”进入“哲学”，意味着“自由”进入“本体”。“本体”的“自由”是个“什么”东西？“自由”乃是“由”“自己”，“出自”“自己”，而不是“他者”。

(19)、黑格尔可能永远想不到，自己的哲学顶点并非到达对绝对理念的领悟，而变成了一百多年来在全世界激起革命运动的一种对共产主义社会的憧憬。

(20)、·客观世界即那个有着各种社会政治制度的现实世界也应当合理地组织起来。

(1)、海德格尔从他的“基础本体论”(后来他放弃了这个名词)来阐发康德“时空”的“先验”、“先天”性，使“时空”成为他的“本体—存在”的“方式”、“情状(Bestimung)”，同样成为“诸存在者(康德意义上的‘存在’)”的“条件”，即对于“诸存在者”的“知识”，是有“存在—本体”作为它的“基础”的。有了这种“基础的存在”，“诸存在者”才有可能成为“经验知识”的“对象”。

(2)、夫妻离婚诉讼财产分割最新规定详解(2017版)

(3)、前一秒还在说奥斯曼土耳其帝国的君士坦丁堡，不知道谁把话题一转，就开始聊去年诺贝尔奖得主的最新研究成果了。上一秒还在说切尔诺贝利的失败，下一秒就扯到黑格尔和亚当斯密上去了。

(4)、真实世界终会否定一切像的真实性，它只有在否定像的真实性才能建立起自身的真实性，从而通过建立起真实世界的唯一性而自明的建立这个观念：如果我们掌握了描述真实世界的理论，那么，就掌握了解释一切的理论，它称之为终极理论。