梭罗是个什么样的人
1、梭罗是一个什么样的人
(1)、但是，这是不是太自私了呢？为什么不为社会作出更大的贡献，为他人谋福利呢？梭罗承认他很少从事慈善事业。他说他有一种对自己的责任感，使他放弃了许多快乐，包括慈善。但他认为慈善像其他任何事业一样，必须有天赋的才能，就像他说“漫步者”也是天生造就的一样。他也讨厌别人对他做善事。在他看来，那个把时间和金钱在穷人身上花得最多的人，说不定正是在用他那种生活方式引发最多贫困与不幸，而现在这个人却在徒然努力于挽救之道。他说他只要求公平，对一切有利于人类的生命与工作应一视同仁。比起关心穷人来——按他自己的生活标准看来，这样的穷人也没有多少——他说他更想要的是人中的花与果，他更希望向上看，希望在与他们相互的交流中得到那传送的芬芳。当然，他也始终告诫自己要慷慨惠施，只是不想将之作为自己的一个事业。他希望用植物的、磁力的或自然的方式来恢复人类：首先有一些人过简单而安宁的生活，也许就能成为一种示范。
(2)、《世界上最伟大的推销员》｜这样撩客户，不怕产品销售不出去。
(3)、当然政府也不能太坏。梭罗对当时政府政策的两个明确反对是，反对蓄奴和侵略墨西哥。他认为如果政府不这样做，就不如我们自己来解散自己和政府的关系，官员可以考虑辞职，普通人则可以考虑不交纳某些税款。这就是“公民不服从”，或者说“非暴力反抗”“和平革命”。故此，梭罗拒交政府的人头税有六年之久，直到他有一天被捕。他也不是所有税款或公共费用都不交，他还交纳修路费，也不拒绝为教育纳税。但他不考虑发起和组织一个社会运动，比如说抗税运动，不交税只是他个人的事。他说他抗税也是因为他等不及政府提出的那些修正错误的办法，那些办法要花费太久的时间，而他还有其他的事情要做。他对政治参与始终是比较冷淡的，他从不参加选举。他想和政府尽量撇清关系，离它越远越好，并没有构想和建立一个理想政治制度的愿望，或者说，他的理想政府就是尽可能地小，不多管闲事。他读到一位旅行作家这样说，不断有托钵僧来告诉自己这样的时刻将来临，那时将不会有贫富差别、贵贱差别，财产乃至妻子儿女都要充公。对此，梭罗说他永远要问这样的问题：“接下来又怎样？”“你愿促成它早日到来吗？”梭罗并不保守，他和爱默生一样主张创新，但这主要是在个人生活，尤其是精神生活上的创新。
(4)、 20世纪下半叶是梭罗的时代,他被重新发现并加以推崇,越来越多的人开始崇拜梭罗,信仰梭罗。梭罗打动了无数读者的心,他被称为散文家、诗人、思想家、铅笔制造者、旅行者、土地测量员、家庭管家、演说家、木匠、隐士……梭罗一生虽短暂,但他是说不尽的梭罗生在康科德,死在康科德,他一生的真正职业就是漫游和研究康科德的自然。
(5)、由于体制的原因，大多数人不能参与政治，只是被指挥的群体之一员。当政治风潮来临的时候，他们只会被夹裹其中，身不由己，就好比一群绵羊，只要头羊怎么走，他们就会怎么走。至于为什么那样走，不那样走行不行却从来不问，也就失去了问的资格。
(6)、带着绝望平静生活不失为一种生活的智慧。毕竟，个人的能力是有限的，即便大多数人的能力也是有限的，因为大多数人只是一个概念或者词汇，却不会发声也不会申明什么诉求，只是一盘散沙。而他们所依托的代言人却屡屡让他们失望，并且构筑一道又一道坚固的藩篱，把他们隔离在权力领域之外，因为那些代表人物是他们选出来的，或者他们被迫承认的，而那一道道藩篱也是他们默许了的。
(7)、读《瓦尔登湖》中梭罗的流水帐就像读一首诗。他计算了自己造那间小木屋的支出，总共是花了28块1毛2分5；他也计算了他在一段隐居期间的饮食费用及其它支出，得出了收支相抵后的差额。我觉得，读这些看来枯燥的数字就像读一首诗。梭罗的手不仅拿笔，也拿斧子，梭罗的眼睛不仅看书，也看绿树、青草、落日和闪动着波光的湖水。他的脑子自然也在思考，是在接近思维之根的地方思考，在那里大概也埋着感觉之根、情感之根。
(8)、做好一件事--这就是他告诉我们的。专心致志于你所做的事--这就是他告诉我们的。为什么要急于成功？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许是因为他听到的是生命的另一种鼓点，遵循的是生活的另一种节拍。
(9)、《格调：社会等级与生活品味》｜如何成为更高阶层的人？
(10)、也许是因为与自然的关系太过亲近，梭罗与人的关系就总是有些隔膜，甚至和他的好朋友也是如此。当他的朋友衣冠齐楚地要和他出游的时候，他只好皱起眉头。他时常觉得人注定是要独自生活的，尤其是像他这样的人。他和许多人之间注定有一条鸿沟，或者一起走到某个分岔就要分道扬镳。他觉得好像有条规矩：“人无法对自然和人类兼有深情……走近一方势必会疏远另一方。”而他和自然界的关系却永远不变。自然界也不会发生法国大革命，不会有过度之举。他说：“我热爱大自然，还因为其中绝少人间色彩，而且也能够借以避世隐遁。大自然不受人类习俗和制度的左右，奉行别样的公道和正义。身处自然，我欣乐满怀，如果大地尽为人类所占，我就会一无希望，也无处容身。有一个自己独享的世界，那便是大自然，人类的机构休想在这里评判裁量。伟大的上帝却气定神闲。他出手创造总会让人激动不已，享受不尽。”但他又说，倾心自然也有一种意味深长：“热爱自然者尤其热爱人类。”
(11)、夜幕降临了，风儿依然在林中呼啸，水仍在拍打着堤岸，一些生灵唱起了动听的催眠曲。伴随黑夜而来的并非寂静，猛兽在追寻猎物。这些大自然的更夫使得生机勃勃的白昼不曾间断。
(12)、从哈佛大学毕业后，他回到家乡康科德镇，在当地一所中学教书。他讲授的科学和自然史，古典名著等科目，得到学生的高度认可。徐迟的译者序里引用了一段资料，“梭罗老师讲课时，学生们都静静地听着，教室安静得连掉下一根针也能听见。”
(13)、虽说永别了，但是这希望永不断绝，对这世人的爱意也永不断绝。说道别，仅仅因为他已经太老了。而梭罗是个极为简单的的人，无论从经历上还是思想上都很简单，他的爱情也很简单，正如那时的美国。他一生远没有卢梭那么多的经历，他所接触的最了不起的人物也许就是爱默生了。而卢梭的经历则太复杂了，那时的欧洲，是最动荡不安的时代，他先后作过镂刻匠、家仆、收税人、官吏、家庭教师、乐谱抄写员、外交秘书、作曲家。用他自己的话来说：
(14)、自然的荒野与人身上的野性有一种紧密的联系。梭罗说没有哪首诗能表达他对狂野的向往之情，目前最好的诗歌也未免显得温驯了。而我们的祖先都是有野性的人。罗慕路斯和雷穆斯被一只狼哺养的故事并非只是无谓的传说。所以，他大声呼吁——他很少这样呼吁——“请赐予我野性吧！”有人宣称“趋于善则美！”，而他说，“趋于野性则美！”一切美好的事物都是野性的、自由的。野性更意味着强大的生命力，最狂野的往往是最富生机的。人进入文明社会就变得过于驯良和顺从了。梭罗认为我们内心深处也许还存有一个野性的自己，我们却太早挣脱了她的怀抱，步入了社会。有些社会则更过于早熟，人都变成了小大人。野性不会压制人，而会使人的精神大振。他期望人不要忘记自己的野性，不要将野性与野蛮等同视之，一起抛弃。他或许并不期望人们全都恢复野性，但至少为了显示人类的多样性，最好能让一些人保留较多的野性。在他看来，在事物低微的用途上，人与人并无差别，但如果是高级的用途，就能显现出个体的优越性来。而他并不像进步知识分子那样，认为野性就是处在低微的一端，它也许还是未来的文明保存之道呢。人在驯化动物，也在驯化自己。梭罗期望人甚至家畜们能重新恢复一些野生的习惯和活力，这样至少能给自己一些尊严。
(15)、现在的我还有很多世俗的东西存在，内心也远远不够强大，不像梭罗有勇气可以冲破世俗和阻力，不需要任何的物质金钱就可以追求精神生活，享受生命的每一天。只能说，在今后的人生路上，会试着做回自己，至少我会觉得，世间有那么多好书要读，世间有那么多好文字可写，自己还有那么多的才能需要挖掘，这都需要时间和自由，而做这些并不需要花多少金钱。自己这么想的，也会这么做的。
(16)、从哈佛大学毕业后，他回到家乡康科德镇，在当地一所中学教书。他讲授的科学和自然史、古典名著等科目，得到学生的高度认可。徐迟的译者序里引用了一段资料：“梭罗老师讲课时，学生们都静静地听着，教室安静得连掉下一根针也能听见。”
(17)、所以后来肩吾和连叔才抱怨说，连叔说肩吾见识浅薄，不懂道理，尧帝才是受人敬仰的圣人，他们已经和自然融为一体了，他们才是大道至简的化身。尧帝治理天下，让老百姓安居乐业，他就认为自己很厉害了。后来当他见到“四子”之后，才知道原来自己被自己的想法所束缚了，所以不得逍遥。尧帝把天下的事安顿好了之后，去见了这些神人，他增长了自己的见识，也终于明白了自己的差距。
(18)、阅读难以为继，更大的障碍是心静不下来。就像徐迟在译者序一开头就提醒读者：你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，那就最好先安静下来，再打开它。
(19)、《瓦尔登湖》共由18篇散文组成，在四季循环更替的过程中，详细记录了梭罗内心的渴望、冲突、失望和自我调整，以及调整过后再次渴望的复杂的心路历程，几经循环，直到最终实现为止。表明了作者用它来挑战他个人的、甚至是整个人类的界限。但这种挑战不是对实现自我价值的无限希望，而是伤后复原的无限力量。
(20)、但他讨论的核心问题是——到底什么是真正的财富？
2、梭罗是哪国人
(1)、但梭罗认为，这样一来，人生就是在获取与享受、生产与消耗之间无限的循环。
(2)、有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。
(3)、早在100多年前，梭罗做了一件非常疯狂的事情。1845年3月的一天，他放下了一切，独自来到了瓦尔登湖畔，仅凭着一把借来的斧头，开始砍伐树木，建造木屋，就在湖边开垦土地。在独居的过程当中，他学会了钓鱼和狩猎，过着自给自足的生活，除了生活必需品，做到了真正意义上的断、舍、离。
(4)、害怕去面对房子、车子、结婚，年龄越大，越是喜欢逃避现实。更不想回家过年，每次回家过年，走亲戚，总是心情不好，总是被家里人安排相亲，相亲次数多了，也都成了一种敷衍。
(5)、在林中独居期间，梭罗并没有离开社会生活，到镇上演讲是其中的一桩活动。1846年2月4日，梭罗受邀给康科德镇居民做一场演讲，谈一个苏格兰诗人和他的作品。
(6)、我的住所却并非如此，因为我发现自己突然成了鸟儿的邻居；不是抓住一只鸟关起来，而是把自己关在了鸟儿附近的笼子里。
(7)、人们总是乐于谴责无所事事，而碌碌无为不更应该受到谴责？特别是当它侵害到心灵也许是为了接纳更崇高更神圣的东西而必须保有安宁和静谧的时候。
(8)、而梭罗是幸运的，他出生的地方就是他精神的故乡。不过，从他的祖先是从法国古恩西岛迁来而言，也可以说这是一种寻找，一种失而复得。谁知道呢，也许他更其遥远得多的祖先(梭罗决不会以自己是美洲士著的后裔为耻的)曾冒死漂洋过海，而现在梭罗又重新找到了他的故乡。
(9)、爱默生在《梭罗小传》里介绍：“他不肯为了任何狭隘的手艺或者职业放弃他在学问和行动上的抱负，他寻求一种更广阔的行业，生活的艺术……他从不虚度光阴或自我放纵，需要金钱时，他更喜欢通过一些适合他的手艺活来赚取，如修小船、搭篱笆、种植、嫁接、勘测，或其他短工，而不愿长期受雇于他人。由于他吃苦耐劳，需求甚少，又精通木工，擅长算术，所以他有能力在世界上的任何角落谋生。”(见王家新译《瓦尔登湖》)
(10)、最后，大多数迷茫到不能再迷茫的人，都会从迷茫中惊醒，也知道该用什么样心态去面对生活，该怎么样去活了。其实人活在这个世上，真的很简单，只要自己心态好，不抱怨，不抛弃，不放弃，有目标，敢于坚持，能够愈挫愈勇，也就慢慢找到真实力量的自己，很多人都在最困难的时候，爆发出自己潜在的力量，遇见了涅槃重生后的自己。这就是了解真正自己的开始。
(11)、我们每个人都可能有一块真正属于自己的地方，这块地方可能并不是我们现在正匍匐的地方，但并不是我们每个人都会出发去寻找它。它不仅是我们身体的栖所，也是我们心灵的故乡，精神的家园；它给我们活力，给我们灵感，给我们安宁。我们可能终老于此，也可能离开它，但即使离开，我们也会像安泰需要大地一样时常需要它。毛姆在《月亮与六便士》中曾如此谈到这种心灵故乡的意义∶
(12)、《做自己的营养医生》第五章夏季营养补充方案04苦瓜维生素C丰富，清热解暑降血糖
(13)、应该说，梭罗给自己的生活做了一次彻底的减法。之后，他就发现，不被物欲所困，将物质欲望降到最低，幸福感反而更强。
(14)、亏损让梭罗欠下近三百美元的债务，那是当时一个美国男性一年的收入。为了还债，梭罗卖铅笔，兜售蔓越莓，盈利稀薄，不得不同时接下外出演讲和测量的活儿。
(15)、在《阅读》中，作者讨论了他对读书生活的看法，他认为“读得好书，就是说，在实实的精神中读真实的书，是一种崇高的训练”。生活使人加深对现实的看法，但一本优秀的书籍能使人得到进步。
(16)、多年来的若即若离，到如今的如影随形，都找不到具体的理由。对这本书重新产生兴趣，很大的原因是因为我最近开始认真考虑自己的生活，什么样的生活是我想要的？中年人迷茫于生活目标，不知道算不算正常？梭罗可是大学一毕业就尝试自己想要的生活。
(17)、梭罗是不是有坚定的宗教信仰？爱默生说他是一个虔诚的教徒。这在他生前出版的书里并不易看出。但在他去世后许多年才出版的日记，尤其是早年日记中，却可以看到许多这样的痕迹。他相信是上帝创造了这个世界，郑重其事，满怀温情。他说，一个人无法究明上帝是如何创造了这世界的，但上帝一清二楚；一个人也无法明了自己是如何被纳入了那宏伟的谋划的，但愿始终参与其中。梭罗的上帝看来总是与大自然联系在一起。上帝是艺匠，大自然就是主题。所以他说他不能为一己而活，必须参赞造化之功，因为上帝的事功永远不会有错误。一个人可以随时将生命和使命托付给上帝，从而贞洁真纯，如草木和石块那般一无牵挂，无忧无虑。人像植物和动物那样活着，但也要斥绝禽兽气息。这种生活才蕴含着永恒的快意和普泛的乐趣，它操于上帝那静默的掌心。他在1851年9月7日的日记中写道：“我将永远警醒，以在大自然中察见上帝，发现他的藏身之所，并聆听天地间的神曲和剧作，这是我的职分和使命。”这里重要的是“生生不息”。大自然充盈着丰盈的活力和奔腾的生机，要趁年轻多多品味，但最后死去也不必介怀：“若像上帝那样从诗性的角度审视，一切都生机奔腾，美丽悦目；若从怀旧或曰历史的角度观照，则一切都陷于死亡而不堪忍受。……你我死去又复如何？上帝依然活着。”
(18)、旁观者的我们插不上话。可是，谁又规定了我们必须按照作者设计的路径走下去呢？不必探究“为什么”。
(19)、1845年7月4日，梭罗走进森林，开始瓦尔登湖畔两年的小木屋生活。
(20)、不知从什么时候起，哲学和著书立说联系到了一起，似乎非著书不足以立说，非立说不足以成为一个哲学家。可是，人们往往忘记了最早的哲学都不是写出来的，无论在东方、在西方。苏格拉底和孔子的哲学都只是门徒与后人对他们生活和谈话的笔录。而还有那些没有流传下来的呢？哲学是一种显示，有时是有意、有时是无意的显示，有时连显示都不是，甚至于是一种有意的隐蔽，那么，去注意人们的生活吧，要并不亚于注视书本。梭罗也谈到过哲学，他说∶"近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。然而教授是可羡慕的，因为教授的生活是可羡慕的，但是，要做一个哲学家的话，不但要有精美的思想，不但要建立起一个学派来，而且要这样地爱智慧，从而按照智慧的指示，过着一种简单、独立、大度、信任的生活。"他做了他所说的，他比许多哲学教授更像是一个哲学家，一个具有古朴遗风的哲学家。他不单纯是从书本中熬出一点学问，他贡献给我们的是一种生活的智慧。
3、梭罗的个人简介
(1)、人们之所以要消遣，要娱乐，就是要掩盖自己的绝望。
(2)、所以整个这一段连起来说的意思是说尧帝是一位古时候的好帝王，在位多年，政治清明，天下安定。他虽然是帝王，但是，对人却很谦和，又去俯察民意，听说民间有个贤士叫许由，隐居在箕山上。于是便派人去请许由来，准备当面把帝位移让给许由。
(3)、书里有太多的动植物知识，从名字到形色，都是浩瀚的未知，令在这大海中漂浮的读者难以识别方向。据说这本书里出现了两千多种植物，我没有数过，我连杏花梨花桃花都分不清，没有信心数完遥远的马萨诸塞州的陌生朋友。
(4)、我不理解别人是怎么想的，正如别人不能理解我的想法。但我不会去选择一种让自己痛苦的生活，我也不关心别人怎么看待我，每一个人，对自己负责就好了。
(5)、这本书在一八五四年出世时是寂寞的，它不仅没有引起大众的注意，甚至连一些本来应该亲近它的人也不理解，对之冷落甚或讥评。它永远不会引起轰动和喧嚣，在它成为一部世界名著之后它也仍然是寂寞的，它的读者虽然比较固定，但始终不会很多，而这些读者大概也是心底深处寂寞的人，而就连这些寂寞的人大概也只有在寂寞的时候读它才悟出深味，就象译者徐迟先生所说，在繁忙的白昼他有时会将信将疑，觉得它并没有什么好处，直到黄昏，心情渐渐寂寞和恬静下来，才觉得"语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动我衷肠"，而到夜深万籁俱寂之时，就更为之神往了。
(6)、在《经济篇》中，作者描述了自己开始自给自足的生活，并叙述了与农夫和邻里的交往。正是在这种亲身体验与交往中，作者了解到农民生活的艰难，批判了那些富人奢侈的生活，认为“大多数的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍”。
(7)、他向《小妇人》的作者露意莎·梅·奥尔柯特借了一柄斧头，就孤身一人，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，自己砍柴，在瓦尔登湖畔建造了一个小木屋，并在小木屋住了两年零两个月又两天的时间。
(8)、这些书籍都是近百年来曾引领浪潮的西方文学作品，有名家经典，也有冷门遗珠；
(9)、大道至简，一个人生活最好的状态，也许就是物质极简精神至盈。一个人精神层次越高，才会越懂得生命的真谛，所追求的也才会越少。生命的本质就是这样一个化繁为简的过程。
(10)、“只有在这样的地方，大自然才能向我展现它永远清新美妙的景色。染料树的金色和欧石楠的大红色是那样的华丽，简直是深深地打动了我的心。挺拔的树木把他们的影子投在我身上，我周围的灌木和我脚下的花花草草，既赏心悦目，又能引起我的细细研究的乐趣。那些都美好的事物令我目不暇接，看了这个又那个，真是心醉神迷，好像进入了梦幻之乡。我一再禁不住地说，啊，所罗门在极其繁华的时候，也不如它们中的任何一个那样美。”
(11)、演讲不成功，听众们碍于乡情，费了不少劲儿才忍住离开或昏睡的冲动，但也不愿委屈自己，所以在演讲结束后他们让梭罗有机会讲讲林中生活。
(12)、在路易安那我看见一棵活着的橡树正在生长，它孤独地站立着，有些青苔从树枝上垂下来，那里没有一个同类，它独自生长着，发出许多苍绿黝碧的快乐的叶子。
(13)、梭罗基本不关心政治，他每天在广阔的山野间漫步，觉得比起大自然，政治是一个太过狭窄的领域。但他并非一个对政治社会完全无动于衷的人。他只是希望尽量少和政治社会打交道。这不代表他没有自己的政治观点。他说他由衷地认可这句箴言：“管得越少的政府，就越是好政府。”他十分希望看到这句话被更迅速、系统地实施，直到达成大约这样一个结果：“什么都不管的政府，便是最好的政府。”他认为是美国人天生自带的性格，创造了美国人现在所有的成就，如果没有政府干扰，他们本会干得更好。政府至多是某种权宜，可带来方便，但大部分时候却带来不便。不过，梭罗说他也不完全赞同无政府主义，比起无政府，他更赞同一个好的小政府。这好政府也并不一定就是民主制政府。在他看来，诸多政府形式中，多数管理的政府在很多时候也是有失公平的，甚至超乎理解的不公。一件事情的正当与否，本不应完全由强势多数的意志来决定，而是应当以道德为标准。他认为，“群体是没有道德的”这话说得贴切，除非群体是由道德高尚的人引领，群体才有道德。甚至美国民主之父杰斐逊也有过类似的想法，他其实也赞成一种贵族制，不是血统的贵族制，而是德才的贵族制。但梭罗还是承认，从绝对的君主制到受限君主制再到民主制，是对人的尊重的进步。他也认为，从一个较低的视角来看，美国的宪法虽然还存在很多问题，但已经很不错了；法律和法庭也都值得尊敬；只是从较高标准或最高标准来看，这算不了什么。因为梭罗对政府的根本性质的看法就是：政府只是我们一个不得不接受的东西。任何政府其实都不可能太好，它不可能满足我们的全部愿望，尤其是最高愿望。
(14)、不相信每一天都有着一个尚未被他玷污的更早、更神圣的破晓时刻的人，是对生活已经绝望的人，踏上的是一条越来越往下、越来越黑暗的路。
(15)、梭罗在书中写道，在瓦尔登湖度过的第一个夏天，他没有读书，他种豆子，有时甚至连这也不做。他不愿把美好的时间牺牲在任何工作中，无论是脑的工作或手的工作。他爱给他的生命留下更多的余地。他有时坐在阳光下的门前，坐在树木中间，从日出坐到正午，甚至黄昏，在宁静中凝思，他认为这样做不是从他的生命减去了时间，而是比通常的时间增添了许多、超出了许多。
(16)、梭罗一生中只出版过两本书，并非愉快的经历。1849年5月，在他走出瓦尔登湖两年后，自费出版了《在康科德河和梅里马克河上的一周》(即《河上一周》)，在书的最后一页上，刊登了即将出版《瓦尔登湖》的消息。
(17)、第二年的2月，梭罗以《我的个人经历》为题，再次给乡亲们做了一场演讲，受到热烈欢迎，听众们甚至邀请他继续就这个话题再开一次讲座。
(18)、梭罗生前出版了《湖上一周》和《瓦尔登湖》，当时都卖得不好。他的手稿和日记的字迹很难辨认，这大概和他的有些思想类似。他虽然写了一篇著名的《论公民不服从》，但算不上一个关心社会政治的作家。他也并不是一个执意的隐士，到瓦尔登湖边去，其实只是为了处理自己的一些私事。他想省察自己的生活，探寻是不是还有另外更简朴的方式；他自己盖房子种地，想体会一下一个人需要多少东西和劳作就可以生存。他热爱大自然，但说他是“大自然之友”都可能有些生分，他认为他首先和主要就是一个自然的，而不是一个社会的存在。换句话说，他就融在这自然之中。
(19)、我们常常以为圈子越大人，脉越广，对自己的生活就越有帮助。但其实生活的意义不在于你认识了什么样的人，而是你成为了什么样的人。
(20)、这与梭罗极其冷静的描写大相径庭。梭罗每到一处，总是不厌其烦地记录下当地的每一种自然植物，列出一个长长的极其繁杂的名单。但他对纯粹自然风光的热爱丝毫不在卢梭之下。《缅因森林》和 A week on the Concord and Merrimack Rivers 中的对自然风景，简直就是不经意之间的随笔一画，就能达到那种如画的效果：
4、梭罗是个什么样的人物
(1)、梭罗是个法国血统的美国人，只活了四十五岁。他的挚友，年长他十四岁的爱默森在他死后曾对其人格特征作过一番栩栩如生的描述：梭罗喜欢走路，并认为走路比乘车快，因为乘车你要先挣够了车费才能成行。再说，假如你不仅把到达的地方，而且把旅途本身当成目的呢？但他几乎一辈子没有走出过他的家乡--马萨诸塞州的康科德及其附近的山水。他觉得他家乡那块地方包含着整个世界，他是能从一片叶子就看出春夏秋冬的人，他家乡的地图就在他的心里，那地图自然不是平面的，而是立体的，不是固定的，而是活动的，云会从它们那儿带走一些东西，风又会把它们送来。
(2)、梭罗以此为题材写成长篇散文《瓦尔登湖》(1854)。《瓦尔登湖》是一本什么样的书呢？
(3)、演讲，在梭罗随后几年的生活中频频出现，为此准备的演讲稿也成为《瓦尔登湖》内容的雏形。
(4)、那时的梭罗，不知道自己的第一本书会遭遇惨败，寄出书稿后，他全部精力投入到瓦尔登湖的写作中。很快，市场给了冷脸。
(5)、有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。
(6)、——再次回到梭罗写这本书的目的：“我无意写一首闷闷不乐的颂歌，可我要像破晓晨鸡在栖木上引吭啼唱，只要能唤醒我的左邻右舍就好。”
(7)、大多数人，即使是这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。操劳过度，使他们的手指粗笨了，颤抖得又太厉害，不适用于采集了。真的，忙碌的人，一天又一天孤独，找不到空闲来使得自己真正地完整无损；他无法保持人与人之间最勇毅的关系。除了做一架机器之外，他没时间来做别的。
(8)、就是做什么都三分热度，过了，就没有兴趣。一直在换工作，工作一直都没有稳定，到现在还是最底层员工，每天混工资，随时都能走人。这样自然就越来越看不到自己的人生价值，因为事业不好，赚不到钱，就会有这种心理。
(9)、身居陋室，以物为伴，独享闲情，尤当清晨无人来访之时。我想这样来比喻，也许能使人对我的生活略知一斑：
(10)、“否则，你会读不下去。”一句大实话。因为这是一本智慧的书，灵气逼人，需要全神贯注，就像梭罗的一生，专注于自己所追求的生活。阅读的书籍，交往的朋友，手头的工作，外出的旅行，以及各种生活细节都围绕一个主题：追求自然之光，发现生活之美。
(11)、梭罗此后终身没有从事一份固定的职业，行走自然，观察、记录成为他主要的工作，随身携带的物品包括一本日记簿、一支铅笔、一个显微镜、一把大折刀、一团麻线，和一本可以采集植物标本的旧乐谱。有时也戴着草帽，但鞋子必须结实，裤子以深色为主，方便随时爬树查看松鼠或云雀的窝，也让他更容易翻过矮橡树。
(12)、教师的生活没有中断梭罗的探寻。和他在同一所学校任教的哥哥约翰，也是梭罗探索自然的伙伴。1839年，22岁的梭罗和24岁的约翰驾着他们自己造的船，在8月的夏季，沿着康科德河和梅里麦克河做了一次淋漓尽致的航行。
(13)、许由是中国文化著名的隐士，也可以说他是最早的隐士。许由是早期道家思想的一个代表，所以当尧舜禹的尧帝说要把天下交给许由的时候，许由就对尧帝说，你把天下治理的这么好，挺不错的，为什么要让我替代您呢？我的生活过的也很好，我不需要名誉地位，我呀，就像小鸟儿似的，有一根儿树枝就够了。我呀，就像偃鼠似的，有点水喝就够了。所以，您还是掌管好您的天下，我呢？过好我的生活，种好我的地。
(14)、在1853年10月28日的笔记里，梭罗谈到四年前自费出版的1000册书：“书寄过来，今天送到了，装了满满一车，总共706册……另外290余册里面，有75册是赠书，其他的都已卖掉。现在我拥有一座藏书近900册的图书馆啦，而且其中有700多册是我自己写的。”
(15)、这次美妙的河上航行被梭罗写进了自己的第一本书《河上一周》。写作的时间，正是梭罗住进瓦尔登湖小屋的那两年。那时约翰已因病去世，大病一场的梭罗在纽约小住后回到康科德，重新整理生活，并开始在爱默生购得的那一小块林中土地上搭建小木屋。
(16)、可以说越是赚不到钱的人，越是不了解自己，更是不敢去了解自己，逃避自己，对自己很不自信，甚至会有一种自卑感。觉得自己很无能，做什么都做不好，被看不起。其实只要愿意静下心来，我们很多人也能分析出自己都瞧不起自己的原因。
(17)、他是一个超验主义者，他相信人能凭直觉认识真理，在一定范围内，人就是上帝。生态主义梭罗除了被一些人尊称为第一个环境保护主义者外，还是一位关注人类生存状况的生态主义哲学家。
(18)、用梭罗自己的话说，他在瓦尔登湖边建起来的是一个郊外的小小的避难所。
(19)、在书中的结束语里，梭罗说他至少从实验中了解到：一个人若能自信地向他梦想的方向行进，努力经营他所渴望的生活，他是可以获得通常还意想不到的成功的。
(20)、梭罗结婚了吗这个问题显而易见，并且在梭罗以后的生活中，依旧保持着独身主义。他开始对自然主义进行思索，也开始在美国各地体验大自然带给自己的美好，超验主义也是在他隐居生活中得到一步步实践的。
5、梭罗的品质
(1)、除了热爱自然之外，他们都热爱自由。在任何时代，对自由的珍视，始终是极为少数人的特权，能够感觉到自由的人，在每个时代，总是不同寻常的。但他们热爱的方式又丝毫不同。卢梭一开始就说，人生来自由，但却又无时不在枷锁之中。《社会契约论》是部经过深思熟虑的著作，虽然在写作上卢梭只用了很短的时间。
(2)、另一个好消息和我们读者有关。第一本书的失败没有打击梭罗的热情，他继续对《瓦尔登湖》精耕细作，反复修改，润色，增减，改了七八遍，直至1854年8月9日正式出版。此时距离他走出林中木屋已经七年。
(3)、而在今天的中国，有太多的人，为了一日三餐或者三房两厅，过着奔波劳碌、忧心如焚的日子；也许还有同样多的人，他们去澳洲旅游，去西藏朝圣，去欧洲购物，花三千块钱吃一顿饭或者做一次头发，却依然感到空虚和痛苦。但生活其实不必如此。这本《瓦尔登湖》能够让我们明白这个道理，其实不需要很多钱，也能够好好地活着，而且能够快快乐乐地活着。
(4)、这是一本非大众读物的书。至少在我的周围，喜欢读书的一些朋友里，它不那么受欢迎。我曾刻意做过一个小调查，结果发现有四分之三的朋友拒绝亲近它，有的朋友礼貌地表达了对它的高山仰止，有的则干脆说自己不喜欢，不值一读。
(5)、毫无疑问，相互接触的减少决不会影响我们之间的重要交流。假如每平方公里的土地上只住一个人——就像我现在这样，那将更好。人的价值不在其表面，我们需要的是深刻的了解，而非频繁却浅薄的接触。
(6)、生活活的是什么？活的应该是心态。日子过的是什么？过的应该是心性。生活中真正的美好并不是具体的事物，而是情感关系、经验以及有意义的工作。我们的空间其实需要的很小，而我们的生活完全却可以很大。当我们拥有的更少，也许我们得到的会更多。
(7)、这次美妙的河上航行被梭罗写进了自己的第一本书《河上一周》。写作的时间，正是梭罗住进瓦尔登湖小屋的那两年。那时约翰已因病去世，大病一场的梭罗在纽约小住后回到康科德，重新整理生活，并开始在爱默生购得的那一小块林中土地上搭建小木屋。
(8)、鹪鹩巢于深林，鹪鹩是一种鸟，在深林中筑巢。不过一枝，据说只要一根树枝就够了。偃鼠饮河，不过满腹，说偃鼠饮河水，只要肚子喝饱就行了。归休乎君，所以，请你回去。予无所用天下为，天下，对我这样的人来说，有什么用？庖人虽不治庖，说这厨子虽然不下厨。尸祝不越樽俎而代之矣，而主祭祀的人却不应该因为这个厨子不下厨了，就超越职权，超越权限代行厨子的职务了。
(9)、梭罗认为∶美的趣味最好在露天培养，再没有比自由地欣赏广阔的地平线的人更快活的了。说梭罗是"大自然的挚爱者"也许还不够，他常常和大自然融为一体，他就是大自然的一部分。他踏在地上的脚印常常是深的，那意示着一个负重者。他不把花从枝子上摘下来，但把汗洒进土里。
(10)、世界上有多少个窗口，就有多少种生活，所以，命题小说虽然难做，以"窗口"命题倒还不失为一个补救办法，就像前不久有人试过的。我们在大街上闲逛，特别是新到一个地方，有时会对某些窗口发生好奇∶那里面在进行着什么呢？他们过着一种怎样的生活呢？想来会和我们有些不同。有的窗口对这种好奇心是敞开和欢迎的，有的窗口则在黑黑的帷幕下摆出一幅莫测高深的面孔。 这是站在窗外，调换一下，站在某个临街的窗口里面，我们有时也会注意底下熙熙攘攘的人群，凝视着某个我们感兴趣的面孔，她是从哪里来？到哪里去？有时我们自己的生活过腻味了，我们更想知道和我们自己的生活不同的另一种生活∶在这个世界上，一定还有另一些人，他们过的是另外一种生活--比方在契诃夫的小说里，我们常常可以看到这种想法变成了一种渴望、一种非常感人的东西--这正是契诃夫魅力的一个秘密。也许，正是这一种渴望和好奇，提供了我们第一节提出的问题的部分答案。
(11)、用最少的时间满足最基本的物质需求，梭罗有了更多的闲暇时间，却更忙碌。在他四十五年的有限生命里，他留下了两本著作、两百多万字的日记和书信，以及刊载于报刊的数篇文章。对于自然和社会的思考和观察，陆续被后人整理成书，翻译成各种文字流传。
(12)、与其在平凡的无效社交中耗费时间和金钱，不如多一些独处的时间去丰富自己的内涵。很喜欢奥格曼迪诺在《世界上最伟大的推销员》那本书里的那段话，说我们许多人一生都背负着两个包袱，一个包袱装的是昨天的烦恼，一个包袱装的是明天的忧虑。其实，我们完全可以选择另一种生活，把这两个包袱扔进大海里，扔进垃圾堆里。没有人要求我们必须要背负着这两个包袱。
(13)、梭罗并不完全否定那些便利人类的发明与工业的贡献，他认为它们也还是可以接受的。但问题在于，如果恰当调节人与人的关系和生活方式，这些本来可以成为对我们的文明的祝福的材料，却成了一种拖累。而且，是不是还有精神的活动和修养也需要考虑？当文明改善了房屋的时候，它却不可能自然而然地同时在精神上改善和提升居住在房屋中的人。他们本应该上升到更高级的生命中去，但他们没有，而是继续追求更多更好的——还是物质。所以，人们欢呼进步的时候，在夸赞各种现代化进步设施的时候，不要对它们发生幻想，因为并不总是有正面的进步，尤其进步并不仅仅是物质的进步。梭罗赞颂文明中的精神成分，尤其是古典的精神文明。他认为，东方的那些宫殿和陵墓的废墟，可能还没有一卷古代经书更可赞叹；一个国家锤击下来的石头大都用在它的坟墓上了——它活埋了它自己。物欲过分强大的问题在于，人不仅为他内心的兽性而工作，还为他身外的牲畜而劳动。只知物欲会让人变得和动物没多少差别。而正是因为摆脱物欲和减少人际交往，梭罗才觉得自己独立而自由。
(14)、当我们来到异国他乡，虽置身于滚滚人流之中，却常常比独处家中更觉孤独。孤独不能以人与人空间距离来度量。一个真正的勤勉的学生，虽置身于拥挤不堪的教室之中，也能像在沙漠中的隐士一样对周围一切视而不见，听而不闻。整天在地里除草或在林中伐木的农夫虽只孤身一人却并不感到孤独，这是因为他的身心均有所属。但一旦回到家里，他不会继续独处一方，而必定与家人邻居聚在一起，以补偿所谓一天的“寂寞”。于是，他对此感到不可思议：学生怎么能整天整夜地单独坐在房子里而不感到厌倦与沮丧。他没能意识到，学生尽管坐在屋里却像他在田野中除草，在森林中伐木一样。
(15)、美国的十九世纪被一些历史学家认为是独特的美国文化诞生和成长的时期，是继政治独立之后美国精神、文化从欧洲大陆的母体断乳而真正独立的时期。这一时期中以爱默森和梭罗等为代表的"超验主义"(transcendentalism)思潮尤其令人注意，爱默森的《美国学者》的讲演被人称为是"我们思想上的独立宣言"。"超验主义"这一并不确切的戏称也许只在认识论的意义上表现了这一思潮的一个特征，即崇尚直觉和感受，这一思潮更重要的意义是体现在它热爱自然，尊崇个性，号召行动和创造，反对权威和教条等具有人生哲学蕴涵的方面，它对美国精神文化摆脱欧洲大陆的母体而形成自己崭新独特的面貌产生过巨大的影响。而梭罗比演说和写作更多地是实践和行动，在他的性格中，那种崇尚生命和自然、崇尚自由和独立的精神，和那种曾经在美国的开发，尤其是西部的开发中表现出来的勇敢、豪迈、粗犷、野性的拓荒者精神不是有着某种联系吗？
(16)、所以，梭罗就打算思考一下许多人烦恼的是些什么，有多少是必须忧虑的，生活必需品大致是些什么，如何得到。梭罗也承认物欲是人的生存所必需的，但他想考察丰裕富足、精致复杂的生活的另外一端，即一种简单自足的生活，想弄明白生活到底可以简单到什么程度人就能生存，需要一些什么样的用品人就能过得相当不错。
(17)、想为一本寂寞的书打破一点寂寞，此愿巳久，这本书就是梭罗的《瓦尔登湖》。
(18)、想为一本寂寞的书打破一点寂寞，此愿巳久，这本书就是梭罗的《瓦尔登湖》。
(19)、他聊浪漫关系：“现代婚姻观念地消费者总把消费主义地价值观用到了浪漫关系中，这些价值观包括了个人利益、低成本、权利和规避风险在内。”
(20)、教师的生活没有中断梭罗的探寻。和他一起在同一所学校任教的哥哥约翰，也是梭罗探索自然的伙伴。1839年，22岁的梭罗和24岁的约翰驾着他们自己造的船，在八月的夏季，沿着康科德河和梅里麦克河做了一次淋漓尽致的航行。
(1)、2006年，马克·吐温被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第16名。
(2)、梭罗是个法国血统的美国人，只活了四十五岁。他的挚友，年长他十四岁的爱默森在他死后曾对其人格特征作过一番栩栩如生的描述：梭罗喜欢走路，并认为走路比乘车快，因为乘车你要先挣够了车费才能成行。再说，假如你不仅把到达的地方，而且把旅途本身当成目的呢？但他几乎一辈子没有走出过他的家乡--马萨诸塞州的康科德及其附近的山水。他觉得他家乡那块地方包含着整个世界，他是能从一片叶子就看出春夏秋冬的人，他家乡的地图就在他的心里，那地图自然不是平面的，而是立体的，不是固定的，而是活动的，云会从它们那儿带走一些东西，风又会把它们送来。
(3)、“我生来就是为了作他人绝无仅有的知心朋友的。然而知我之心的人还没有到来。现在我已经到了我的心扉已开始关闭，不再向新的友谊打开的年龄了。我梦寐已求的甜蜜的感情，永别了。现在已为时太晚，不可能再过幸福的生活了。”
(4)、梭罗在去瓦尔登湖边生活之前，内心充满了焦虑。那一年28岁的他刚刚从哈佛大学毕业，像现在的年轻人一样，对未来感到迷茫。当他摒弃了各种杂念，只关注于生活的一草一木时，生活奇迹般的发生了改变，以前为之焦虑的想法都不见了。他开始关心粮食和水、天气和收成，这些落实到生活中的每件小事儿。当生活慢慢儿充实起来，烦恼自然就消弭于无形。
(5)、他们两人都是热爱自然的人，但两人热爱的方式却并不相同。卢梭爱的是某种精神意义上的自然，对自然风光，他有一种精神上的狂喜，而且含有很强的自我解放意味和浪漫化的词句：
(6)、1845年7月4日梭罗开始了一项为期两年的试验，他移居到离家乡康科德城(Concord，原意“谐音”)不远，优美的瓦尔登湖(Walden)畔的次生林里，尝试过一种简单的隐居生活。
(7)、在1853年10月28日的笔记里，梭罗谈到4年前自费出版的1000册书：“书寄过来，今天送到了，装了满满一车，总共706册……另外290余册里面，有75册是赠书，其他的都已卖掉。现在我拥有一座藏书近900册的图书馆啦，而且其中有700多册是我自己写的。”
(8)、梭罗是个独特的人，是这个文明社会中稀少的一类。当然，又恰恰因为稀少，他能吸引这个社会中的许多人，哪怕人们很难完全像他那样生活，但至少还是有一种安慰，知道世界上还有人在过这另外的一种生活，自己时有的内心冲动也就不那么孤独了。
(9)、这里袒露着丰富的生活样态，流淌着文学中的种种体验，苗炜徜徉其间，游刃有余。
(10)、在精神世界里存在着大陆和海洋，每一个人只是其中的一个地峡或小湾，尚未被他自己探察过，但是，在政府的大船上，在五百个水手和仆役的协助之下，穿过寒冷、风暴和食人生番之地，航行数千英里，也比独自探察自己内心的海洋，内心的大西洋和太平洋更为容易。
(11)、尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
(12)、梭罗的思想和生活让他成了一个文明世界的异类。他一个人就扰动了文明世界，使这个满足的世界有了一种不安，从而也注意到了自然本身和自身的野性，而不仅仅将自然物纯然当作手段和工具。他虽然还无法让文明的天平倒向精神一端，但至少给这一端加上了一个重的砝码。他希望19世纪快点过去。但到20世纪来临的时候，他这一类人发现，形势却更加严峻。
(13)、在邮局中，在客栈里，在黑夜的篝火旁，我们到处相逢。我们挤在一起，互相妨碍，彼此设障，长此以往，怎能做到相敬如宾？
(14)、梭罗说，一个人越是能够放弃一些东西，也许才会越富有。所以，给欲望做减法，不再为了虚妄的名利错过生活中的美好瞬间。所以，给社交做减法，不再为了所谓的合群，浪费了青春最美妙的年华。所以，给心情做减法，不要再为了不值得的事情破坏了本该美好的心情。
(15)、人年轻的时候，总是喜欢广交朋友，到了一定的年龄就会发现，如果自己不优秀，认识再多的人也没用。社交需要投入大量的时间、金钱和精力去维护，如此昂贵的社交成本，不仅会让自己身心俱疲，而且最后往往是一无所获。减少没有意义的社交活动，学会和自己独处，享受孤独，才是成人世界的必修课。
(16)、疫情无情。玉兰花开了，这是春天，却在孤芳自赏中流逝。
(17)、在林中独居期间，梭罗并没有离开社会生活，到镇上演讲是其中的一桩活动。1846年2月4日，梭罗受邀给康科德镇居民做一场演讲，谈一个苏格兰诗人和他的作品。
(18)、将自然全然当作人的工具，当作需要认识和控制的对象的做法，与近代以来的科技发展密切相关。梭罗说，我们都听说过一个传播“有益的知识”的社会，此外还有诸如“知识就是力量”的说法，但我们同样还需要一个传播“有益的无知”的社会，它是一种更高层次的有益知识。人们吹嘘的大部分所谓“知识”，不过是一种以为我们了解某些东西的妄想而已，这种妄想使我们忘记了我们实际的无知。而一个人的无知有时不仅仅是有益的，还是美好的。出于方便，我们会研究物质的法则，但成功的人生是没有法则可循的。在真正的知识面前，我们其实都是迷雾之子。在梭罗看来，虽然无论在东方还是西方，想找到完美的人，都是徒劳的，人无完人，但是，在靠近自然的时候，人类的行为看上去最符合本性。它们如此温柔地就顺应了自然。而文明的进步与其要翻山越岭大踏步前进，毋宁说应该沿着山侧蜿蜒而行。
(19)、梭罗念念不忘的是自然。他认为文明已经拥有足够多的卫道士，而他想为自然说句公道话，说我们应该视人类为自然的居民，或者说是自然不可或缺的一部分，而非社会的一员。他看到近代以来西方的一大趋势，即不断向西、向西，先是越过大西洋，然后在新大陆上继续向西。在他看来，整个国家都在向西，人类的进程几乎可以说也是由东向西。如果按照我们的理解，其实可以说东方也在向西，而且不仅是地理上的，还包括了制度和观念上的。
(20)、亏损让梭罗欠下近300美元的债务，那是当时一个美国男性一年的收入。为了还债，梭罗卖铅笔、兜售蔓越莓，盈利稀薄，不得不同时接下外出演讲和测量的活儿。
(1)、“植物一跃而起，花朵怒放，和风吹拂……”春天来了。梭罗说，阳光如此温暖，坏人也会回头。
(2)、第二年的二月，梭罗以《我的个人经历》为题，再次给乡亲们做了一场演讲，受到热烈欢迎，听众们甚至邀请他继续就这个话题再开一次讲座。
(3)、梭罗在书中有一句名言：大多数人都是在平静的绝望中度过一生，所谓听天由命就是一种习以为常的绝望。
(4)、《民国帮会秘史》(加字萌版)|杜月笙的四堂“人脉”课。
(5)、读完梭罗的语录，可以说，我们一个人也只有到了真正迷失了自己，才会开始慢慢了解自己。跟我们上面分析的一面，大多数人都还是活在迷茫中，却没有走出来，不敢去面对，不敢去分析自己，只要静下心来，好好分析一下，就发现自己为何活得那么失败，那么不自信，那么不优秀的原因。
(6)、把“春天”放在最后一章，写春天到来前的各种琐事，河与湖的解冻，万物复苏的欣喜和生气、愉悦。梭罗用生物学解剖图一样的精准，记录下泥沙流下铁路陡坡的景象，他说那是比春天更春天的诗歌：这是一片有机的土地，仍然继续生长。
(7)、从百叶窗缝间涌入的光线，在百叶窗被完全去掉以后就不再被人记起来。
(8)、在这本书里，大至四季交替造成的景色变化，小到两只蚂蚁的争斗，无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下，并且描写也不流于表浅，而是有着博物学家的精确。读着读着，我在想，梭罗在过这样的生活的时候，是不是觉得整个世界都变得宽阔、明亮了？就连最微小的灰尘也变的可爱了呢？
(9)、他的荒野实践成就了他独特的自然观,他的自然观超越了他所在的时代,跳出了超验主义的藩篱。
(10)、梭罗对文明成果的态度是批判的，但也是微妙和温和的。他只是对欲望批判起来毫不留情。以他对铁路的态度为例。铁路和机车在相当长一段时间里是工业文明力量的象征，在梭罗所生活的时代和地方更是有宏伟的进展。梭罗说在所有的路中，铁道可谓赏心悦目，粗犷霸道，唯有它能冲入丘陵，横贯山岳，充满英雄气质和诗情画意。他怀疑这是不是诸神借以抒发快意的创造发明。梭罗在瓦尔登湖居住的小木屋，离铁路就挺近。他说他能让自己对火车的声音几乎充耳不闻，但又说还是会被它吵醒。他经常穿过铁路，也经过车站。他佩服这种巨型铁马的力量和准时。它一来就吼声如雷，使山谷都响起回声，鼻孔喷着热火和黑烟，永远不知疲倦，有时打几个小时钢铁的瞌睡，也似乎只是为了让它的主人休息。即便在特大风雪的黎明，它也照样呼啸来到。铁路和火车还负载着商业和出行，让人觉得自己是一个世界公民。梭罗说，他钦佩那些冬夜在铁路上工作的人，钦佩商业的进取心和勇敢，说商业是自信、庄重、灵敏的，因此有其独到的成功。但他还是感叹整个世界都为之陷入狂惑过久。他讥刺地说：“如果不造铁路，我们如何能准时赶到天堂去？”在他看来，若就希求和梦想而论，人类的进步是何其微不足道，虽然个中缘由他说他也不得而知。他还是眷恋农业文明，认为“人类的耕作何其高贵，有宽阔厚重的大地为料，敦厚质朴的耕牛相伴，工具则是高效的犁铧。田间耕作无法施之店铺，也无法施之狭窄的场所，它独属人类，也跟全人类息息相关”。
(11)、梭罗性格中最吸引我们的可能就是那种与我们的性格最不同的东西，就是他整个人的独特性。他也许比别人更多地逃脱了概括，逃脱了归类。梭罗生活得有时像个隐士，他可能时常觉得那山、那水比那人更与他相投，山川草木均是他的密友，甚至他的一个朋友也说他∶"我爱亨利，但无法喜欢他，我决不会想到挽着他的手臂，正如我决不会想去挽着一棵榆树的枝子一样。"
(12)、从一八四五年七月四日到一八四七年九月六日，梭罗独自生活在瓦尔登湖边，差不多正好两年零两个月。瓦尔登湖不仅为梭罗提供了一个栖身之所，也为他提供了一种独特的精神氛围。
(13)、在一次偶然的机会，约翰写信给艾伦，表达了自己对她的爱意，艾伦简单直接地拒绝了梭罗的哥哥。之后，梭罗用自己的方式去争取艾伦对他的喜欢，终于有一天他写信给艾伦表达了自己内心的感情，而艾伦用非常冷漠的话回绝了梭罗。在不久之后，艾伦嫁给了当地的一个牧师。随后，约翰也因为划破手指感染破伤风而去世。从此哥哥约翰和艾伦变成了梭罗一生的痛。
(14)、其他作品有政论《论公民的不服从义务》(又译为《消极抵抗》、《论公民抗命》、《公民不服从论》(1849)、《没有规则的生活》(1863)，游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。《瓦尔登湖》记载了他在瓦尔登湖的隐逸生活，而《公民不服从》则讨论面对政府和强权的不义，为公民主动拒绝遵守若干法律提出辩护。
(15)、美国的十九世纪被一些历史学家认为是独特的美国文化诞生和成长的时期，是继政治独立之后美国精神、文化从欧洲大陆的母体断乳而真正独立的时期。这一时期中以爱默森和梭罗等为代表的"超验主义"(transcendentalism)思潮尤其令人注意，爱默森的《美国学者》的讲演被人称为是"我们思想上的独立宣言"。
(16)、有人这样总结：徒劳地梦想一处荒原，远离尘嚣，从来没有这样的地方，我们的头脑和内脏，含有一泓水湾，大自然原始的精气萦绕其间。
(17)、“我见过各种各样的人，也经历过各种各样的社会阶层。在五十年中，如果我善于利用了我的时光的话，我就可以说，我等于活了好几个世纪。”
(18)、《做自己的营养医生》第五章夏季营养补充方案05姜中富含水杨酸，夏季降压就找它
(19)、地址：北京市海淀区图书城西大街35号3幢一层(中关村创业大街内)
(20)、梭罗在湖边完成了他对自身深度的“衡量”。他离世而不弃世，他孤独而不忧愤。他真正监守着一个知识分子的人文立场。梭罗1847年离开瓦尔登湖，他说自己有“更多的生活要去体验”。他不是一个永世隐者。所以他离开瓦尔登湖回归了社会。
(1)、返璞归真，回归自然。就如涓涓清流姐一语道出了真相，梭罗的生活才是最奢侈的生活，对于我们寻常人来说那就是一种奢侈的生活。
(2)、梭罗是一个永远的漫步者，他每天若是不能花至少四个小时以上穿行林间，翻山越岭，远离世间一切纷繁杂事，就觉得自己的身心都要生锈了。他每天可以轻轻松松地走上二十英里，这样，方圆十英里的自然景物及其微妙的四季变化就都在他心里了。他还不时在日出前和午夜众人都在酣睡的时候行走，这样他就感触到了更多的东西。他不仅喜欢听、看、触，还喜欢闻。他感叹送到市场上的苹果又怎能有在树上的香味，他先是闻，后是摘下来尝，这时连野苹果也分外芳香。
(3)、在拉尔夫·沃尔多·爱默生的支持下，梭罗在康科德开始了他的超验主义实践。梭罗放弃诗歌创作而开始撰写随笔，起先给超验主义刊物《日晷》写稿，之后各地的报纸杂志上都有他的文章问世。
(4)、不管是山水田园诗人还是山水画作家，他们大都处于一种对当时政治和社会以及人心的绝望之中，不能自拔，于是寄情田园和山水，弄出清新古朴的作品。而越是清新古朴，越是超凡脱俗，就越能反衬他们绝望的无边无际，也就越能映照出现实政治的黑暗与残酷。
(5)、人生不如意之事总是十之八九。我们如果总是把他们放在心里，不仅徒增烦恼，也会让自己难受。那何不把往事清零，轻装前进？何不让爱恨随风，笑泯恩仇？以清净心去看世界，以欢喜心去过生活，以平常心去生情味。以柔软心去触挂碍，这样也许才会淡定从容的过好每一天。
(6)、《庄子》006《逍遥游》05名者，实之宾也，予无所用天下为&对话瓦尔登湖畔的梭罗|人到中年，需要学会什么样的减法？
(7)、他住的房子没有门栓，他以欢迎的心态迎接每一位路过的人，偶尔会有路人来访，恰好他不在家，房间里的食物也由客人随意自取。路过的渔民、猎人、诗人偶尔会来到他的小屋里休息，也只是谈谈自己各自的生活，然后各自回归到自己的世界，从不会产生利益纠葛。
(8)、阅读难以为继，更大的障碍是心静不下来。就像徐迟在译者序开头提醒读者的那样：你能把你的心安静下来吗？如果你的心并没有安静下来，那就最好先安静下来，再打开它。
(9)、我的“读过”略等于翻过。陆续读过两次，一次就像到某地旅游，仿佛为了完成“我到过某地”的任务；另一次作为睡前读物，翻了“湖”那一章。