王阳明知行合一四句话

1、王阳明

(1)、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

(2)、可见，“知行合一”的提出，是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降的救世之举，阳明认为“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，由于学术之不明。”(《送别省吾林都宪序》)学术不明的一个主要表现，就是“将知行截然分做两件”，他正要从倡明学术(知行合一之教)入手，拯救士风，从而希望能使天下恢复圣王时代的大治。

(3)、先秦以孔子、孟子、荀子为典范的儒家，是以自由思想家的身份来表达其思想的，其核心要义是要为处于“礼崩乐坏”之无序状态的社会政治局面重建公共秩序，所以诉诸“礼”的秩序建构，试图通过政治制度的重建来实现社会政治、伦理以及公共生活秩序的全面建构，就成为先秦儒学的核心问题与思想取向。汉武帝时代，儒学成为国家政治的主导意识，某种意义上也即是使儒学成为了国家意识形态，儒学才真正实现了与国家制度的“联姻”，同时儒学也就转变为“经学”。

(4)、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

(5)、人要想成功，就不离不开勤奋，虽然有的人认为勤奋是最笨的办法，但同时也是最保险的办法，是通往目标的捷径。

(6)、底线，就是做人的原则，道德底线是品德的最终规范。

(7)、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(8)、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

(9)、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。

(10)、第三句“知善知恶是良知”。这个是知性了。请问这一知是不是体上的用？体上起用，体既然知道有善恶，可见体是有善有恶了，有这个功能了。不然的话在哲学上就犯了三元论了，有一个本体是无善无恶的，有一个意是本体动出来的，有一个知在知道上，不是三个了吗？在哲学上犯了三元论的错误了。

(11)、从“知善知恶是良知”到“为善去恶是格物”，通过“致良知”达到“知行合一”的境界。“致良知”和“知行合一”是阳明思想的精粹和核心，这是认识和实践的统一。

(12)、 戳上面的外汇真经关注我们哦！轻松学外汇！做最好的内容！

(13)、这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。

(14)、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”(《答顾东桥书》)

(15)、无论从道德伦理，还是一般认知活动而言，知与行都是不可分离的，说孝悌，必然有孝悌的行为，说痛寒，必然有痛寒(心理感受)的实际体会，说险夷，必然有路途的亲身履历，否则，都是道听途说，不能称为真知。

(16)、1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？

(17)、这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

(18)、阳明在《书林司训卷》中说：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”

(19)、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(20)、第这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的(似乎是暗指朱熹的“知先行后”)，认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”(《传习录》)他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”(《传习录》)

2、王阳明知行合一四句话书法

(1)、众所周知，王阳明曾有所谓“四句教”，第一句就是“无善无恶心之体”。这句话从古至今受到人们的无数诘难与批评，因为儒家思想向来主张“性善论”，王阳明竟然说“无善无恶”，岂不糟糕透顶，还是“圣学”吗？虽然“四句教”问题相当复杂，这里不便展开讨论，但笔者仍想就“无善无恶心之体”一句做些简明阐释。

(2)、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

(3)、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

(4)、王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。

(5)、阳明说：“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称知孝知悌，不成只是说些孝悌的话，便可称为孝悌？”(《传习录》上)又说“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了……知行如何分得开。”及“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”。

(6)、当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要。如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。这里提出两个概念，一是知，就是要有判断力，能分出有善有恶，何善何恶，而不能善恶不分。二是良知，这是一个判断的标准问题。良知的观念原出于《孟子》，孟子说：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”只有把善作善，把恶当恶，才叫良知。如果只“知”，而没有“良知”，虽然能分清善恶之别，但有可能会把“善”当“恶”，或者把“恶”当“善”。只有良知，才能以“善”为善，以“恶”为恶。

(7)、作者: 度阴山出版社: 读客文化定价: 00装帧: 平装

(8)、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

(9)、   《传习录》是王阳明的语录和书信集，是了解心学不可不读的传世经典，但因其文字博大精深，理解起来十分困难，很多心学爱好者望而却步。

(10)、人从出生到成人为一个物体，心也是在物体本身，是没有善意和恶意。善恶之意应重在后天是否有良知教育，良知教育才是从善的可靠保障。

(11)、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

(12)、第王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

(13)、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

(14)、   本书从知行合一的角度，将王阳明的12条家训、24封家书，逐字逐句解读得透彻明晰，既袒露了王阳明在日常生活中的心学功夫，也是写给家长们的家庭教育范本。 

(15)、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，这就是完整的成长过程。

(16)、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

(17)、例如说一个人擅长古琴，必然是这个人对古琴能够很好地弹奏，而他能够很好的弹奏，也同时说明，他对古琴弹奏必然有深入的理解体会。

(18)、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

(19)、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

(20)、这四句话很简单，又很深刻。有个故事完美的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”

3、王阳明知行合一最经典十句话

(1)、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！

(2)、五祖年纪大了，想把这个心要传下去，于是吩咐弟子们每人写个偈子报告。佛教的偈子类似中国文化里的诗词。诗词要押韵、讲平仄，佛教的偈子不押韵、不管平仄，但一样有味道。五祖有位大弟子神秀，学问很好，修持、工夫也很高，他就写了一个偈子，题在回廊墙壁上：

(3)、王阳明曾说：“良知即是未发之中。”“中”就是正直公义、廓然大公、无私无偏。良知即是中道之体。公平正义，即是至善。王阳明讲“无善无恶心之体”，实际上正是特别强调了中正公义即是最高善。我们不论与人、与物相交往，如能把自己“心之体”的本然良知实现出来，处事大中至正，公义廉明，不掺杂任何私意私心而还原事物原有的本来面貌，就是“致良知”，就是对于最高善的实践。

(4)、因此，这第一句教给我们的最大启示就是在任何时候都不要丧失本心，不要丧失自己的信念，因为无论你身处的环境如何，只要有决心总是可以变成你想成为的那种人。

(5)、知行合一从根本意念出发，是理论和实践所从出之地，因此虽然包含理论和实践相统一的层面，但更加本源。尤其是发展到“致良知”的形态，知行合一有了本体发生论的意味，体用得以贯通，即体即用，显微无间。

(6)、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。

(7)、人只有在磨练中才能成才，只有在逆境中才能成熟，这就是在事上磨练的含义，也就是要培养活智慧，而不做死学问。

(8)、因此一方面，就终极的本原性意义来说，人与天下万物为一体，因为人与自然世界一切万物原是共享终极的生命本质的；另一方面，就人本身存在的特殊性来说，人的存在恰好就是道的存在的最为完整、纯粹而又集中的体现。也即是说，人的生命本质与道是相同一的。人的生命本质是通过什么东西来体现的？这就是王阳明所说的“心”，他也称之为“本心”。“本心”就是人的“本原之心”“本质之心”。我们的心灵本质原是等同于道的，所以说“心即理”，“理”就是“道”。

(9)、“阳明四句教”，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨，读懂这四句，不仅有助于更好地了解“心学”，对于个人在现实中的为人处世也大有裨益。

(10)、如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

(11)、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

(12)、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(13)、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

(14)、蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。

(15)、真学问，称之为“学道”，即“坐而论道，起而行之”，也就是王阳明说的“知行合一”。

(16)、有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

(17)、更使人深知，人成长为良知之，为善去恶之，学校教育重要，家庭教育更为重要，应从小养成不自私行为。传统的三字经“人之初，性本善，性相近，习相远，乃不教，性乃千”，很有家庭教养道理，应该传承下去并发扬光大！

(18)、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

(19)、有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

(20)、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

4、王阳明知行合一四句话这本书

(1)、另，阳明在《书朱守谐卷》中说“是非之心，人皆有之，予无患其无知，惟患不肯知而。无患其知之未至，惟患不致其知耳，故曰‘知之非艰，行之惟艰’。”

(2)、至于心性产生行为的善恶，这就讲不完了，中国几千年到现在，就是讲人要怎么把自己善恶的思想、感觉，烦恼的行为，心理的状态，统统研究清楚。这也是中国文化教育最高的目的，很可惜现在被忽视了。今天因为时间很短，我只提这个问题告诉大家，希望你们回去能够找这些书看，做这方面的研究，中国文化很有希望复兴起来，谢谢。

(3)、他的“致良知”即知行合就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

(4)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

(5)、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

(6)、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”

(7)、王阳明：你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人

(8)、现实生活中，无论是政府机关、大中专院校，乃至诸多教育机构，都将“知行合一”以各种形式置于显著位置进行宣传或展示，这四个字就像真理一样，频繁出现在各类文章，甚至百姓的口头之中。

(9)、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

(10)、“为善去恶是格物”，第四句话不管，是行为上的，都对。修行，是修正自己心理行为，每天都是诸恶莫作，众善奉行，为善去恶，行为上都是对的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也好，天主教也好，伊斯兰教也好，所有的宗教都是教人不做恶，向善方面走。

(11)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(12)、“无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的，你们都知道那句话吧？慧能大师不是拿着衣钵，回到广东岭南吗？我请问你们知不知道？你知道就点头，免得我费事嘛！不知道我就补充一下，不要客气，我们是讨论，随便谈话，都知道就不要解释是吧？当时六祖接引那个什么人？(答：惠明禅师。)对了！这样讲话就痛快了，不要那么严肃。

(13)、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

(14)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(15)、王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。

(16)、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。

(17)、在宋代，朱熹的知行观代表了儒学的基本观点：知先行后、行重于知、知行互发三个方面。其中，知不仅指主观形态所表现的知识，也可指求知的行为，而与知相对的行并不泛指一切行为，主要指的是人对既有知识的实践或实行。

(18)、因此第四句教给人的启示是：我们要真正将心里的道德发动出来，影响社会，而不是做一个冷漠的旁观者，要追求最好的自己，找到“圣贤之道，吾性自足”的天植灵根。

(19)、阳明认为求知的过程已经是行，而行的过程中自然也有意识活动并生，所以，从根本上讲，知行只是一个，只是从不同的侧面来看。

(20)、最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

5、王阳明知行合一四句话格物致知

(1)、我们提到六祖的偈子，回到刚才王阳明的“无善无恶心之体”，就是根据六祖这首偈子来的。六祖的故事很有趣，后来他被称为禅门南宗六祖。现在到广东南华寺，他的肉身还保存到现在。

(2)、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

(3)、“四句教”是王阳明在其教学中提出来的，“四句教”中的心，意，知，物就是围绕正心，诚意，致知，格物展示出来的，进一步升华了“知行合格物致知”的内函，对现在的社会进行道德教育有很大的启迪作用！

(4)、“致良知”是王阳明哲学的究竟之说。“致良知”实际上也即是“知行合一”，只不过这里的“知”是指“良知”而言。什么是“良知”呢？按照王阳明的理解，“良知”就是“心即理”的“心”，是人人所具有的“本心”，这一“本心”与天道是同一的，因为它实质上即是天道在人的存在，所以也即是“性”，是人的真实本质。“致”的意思是“推致”，也即是“体现”、“表达”、“实践”之意。“致良知”也就是把自己本有的、与天道相一致的、标志为人自身存在的真实本质的“良知”，在我们日常的生活实践之中体现出来。当然，这里会涉及一般意义上的关于“良知”自身存在的“性质”问题。王阳明肯定我们的本然“良知”，既然称之为“良”，就一定是“好的”，也即是“善的”，因为良知即是天道，天道即是至善，“良知”的善是由天道的至善来保证的。正因为如此，“致良知”就是要求我们把自身“良知”的本然善体现于、落实于生活的方方面面，从而使我们能够享有一个善的世界。

(5)、徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

(6)、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

(7)、1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

(8)、既然是“心即理”，我们日常生活中的普通人原本就孕育着无限广大、无限光明的道，所以说“圣人之道，吾性自足”，我们每一个人原本都是充分具备圣人的全部本质的。只要我们能够在日常生活当中，在我们与人物、事物相交往的全部过程中，把我们内在的“本心”体现出来，我们事实上就在“行道”，就走在通往圣人境界的路途之中，因为圣人与普通人并不具有本质差别，只不过圣人能够时时、事事、处处都体现出他无私的、与天道相同一的“本心”，而我们普通人却往往免不了自私自利、计较利害。正是私心、私利、私欲的计较，才使得我们与圣人相去悬隔，甚至背道妄行，甚至堕落到极点而不能求之于人道之域。

(9)、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

(10)、王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。

(11)、为什么要“致良知”呢？这有个哲学上的道理。在王阳明那里，“良知”是被理解为人本身存在的真实状态的，是人的生命本质真实。如果我们懂得“致良知”，能够在日常生活实践之中把自己的良知如实地体现出来，那么我们就享有一种与自己的生命本质相一致的现实生活，我们就是一个“有根基”的人，是体现了生命自身的完整性、独立性与自主性的人。如果不是这样，而总是以私心、私利、私欲的满足为目的，那么我们就会在外物的追逐之中丧失自我生命的本质，就会成为一个没有生命根基的东倒西歪的人，就会造成现实生活与生命本质之间的断裂，从而使生活走向生命目的的背反。所以，“致良知”是保持生命统一性与完整性的有效手段。只有生命有一个坚实的安立的基础，我们才能在天地间堂堂地做人。

(12)、这里所说的“心”，不是心理学意义上的心理概念，而是人的感性(而非理性)层面的本心、本愿、情感、初心、善心、良心等意思，我统称之为“心行”，即内心所达到的修为。

(13)、凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

(14)、感悟：一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。