阳明心学的核心

1、阳明心学的核心概念

(1)、如果从王阳明的生活实践过程上来看，龙场是一个非常关键的结点。

(2)、为什么人拥有的物质越来越多，但是快乐越来越少，沟通的工具越来越多越来越强，反而，人心是越来越远，认识人的成本越来越低，真诚的朋友却越来越少。

(3)、直到王阳明到了龙场，在龙场特定的环境之下，他开始向内寻求，走出了一条和朱熹不同的思想道路。

(4)、格物致知。不断格物，存天理去人欲，清扫心灵灰尘，让心如明镜，灵明即知。这样就达到存养天性，充盈良知的目的。

(5)、重点无善无恶心之体，这个是真相，是心之本体，是你内在的镜子，镜子本来没有灰尘，本来清净，可以照出一切幻相(境遇)(剧情)，镜子照出的任何剧情和境遇不重要，如如不动就明心见性知道自己就是镜子本身。不要随着镜子的境遇和剧情影响自己，镜子就是镜子。

(6)、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。

(7)、公元1506到公元150是王阳明最快乐的日子。虽然在最艰苦的地方，但是“心”解放了，处处就充满了快乐。他还在贵州四处讲课传授“心学”，同时在实践中也在不断完善心学理论。

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(9)、举例说明：你负债500万，你不要对这个500万债务下功夫做功课，而是对你负债500万产生的情绪把它格掉，把这股情绪疗愈情绪清理后，这个500万的债务自然而然会消失。

(10)、王阳明在从公元1499年参加礼部会试后，可以说平步青云，到公元1504年升为兵部武选司主事。通俗点说，就是王阳明从政仅用5年的时间，就已经官至正厅了。那年，他才33岁，可以说未来仕途一片光明，成为正部或者是副国级只是时间问题。

(11)、举例子来说，大家都从杭州到北京去，可是你是坐飞机去的，我是坐火车去的，其他人甚至是骑自行车去的，当然还可以走路去，这都没问题。北京城并不会因为我们采取不同的道路、不同的方式而呈现给我们不同的样子。所以古人常讲：“天下殊途而同归，一致而百虑”。《中庸》中有云：“或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也”，虽然路径不同，最后境界是一致的。

(12)、这即是“心即理”，你有怎样的心，就有怎样的理。

(13)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(14)、换个角度来说，假如杂草果真妨碍了正常的行走，当除则除，也无需挂碍。所以，依照天理去做事，没有私心私意的时候，即是善；假若私心作祟，有了个人的好恶，便是恶。

(15)、我认为王阳明在正德十五年平定朱宸濠叛乱之后提出来的致良知思想，从某种意义上来讲，这代表着王阳明整个心学思想体系建构的完成。

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(17)、根据心灵品质的高低，可分为五种入流之心，即圣人之心、贤人之心、君子之心、能人之心、士人之心。

(18)、接着前面说，王阳明的罪了当时的皇帝，面临杀身之祸，可是就在这个时候，皇帝驾崩了。新皇帝即位也就顾不上这件事，王阳明也就称病回家，专心传授“心学”了。

(19)、心即理也。即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“心外无物”是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

(20)、“知行合一”是阳明心学的落脚点。王阳明曾经说过，知行工夫，本不可离。他还说过，真知即所以为行，不行不足谓之知。从某种意义上来讲，就是人的立功。

2、阳明心学的核心内容

(1)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

(2)、“心即理”是阳明心学的逻辑起点，它认为，真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。你的心认为世界有意义，它就会丰富多彩，反之则会暗淡无光。你的心，就是这个世界的主人。从某种意义上来讲，就是人的立志。

(3)、可是7年后的公元1527年，思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反，总督姚镆不能平定，于是，当时的皇帝下旨请王阳明出山。当时的很多大臣觉得王阳明不会出来，但是，此时的王阳明的“心学”已经大成，他的心已经像大海一样宽广，国家有难，义不容辞，不会看国家的笑话。正所谓，“你心光明，这个世界就不黑暗。”

(4)、知行合是在强调，只知不行，不是真知，知识是不全面的。强调了知和行的辩证关系，是对认识论的理解。

(5)、第二讲 赵平略：“阳明心学的核心概念解读”

(6)、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

(7)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(8)、最后，让我们从阳明先生“侃去花间草”的一则小故事中再来体证“心即理”：

(9)、今天晚上，三教道德讲堂，阳明讲坛第二讲“阳明心学的核心概念解读”等你来参加！

(10)、有德才兼备、志存高远的能人之心，则呈现能人之道，就妙用深厚的仁爱、圆融的智慧、豁达的胸怀和强大的能量等等能人之德，则成就能人之事。

(11)、这句话的大乘解读在于心的状态，道出了情绪就是核心，就是疗愈清理是核心。把情绪疗愈清理就为善去恶，就是格物致知。

(12)、老虎只能在一个山头占山为王，见不到五湖四海的风光；而大雁却能领略不同地方的春华秋实。

(13)、普通人的心，杂有不明和私欲，因而很难透见事物本质、把握世间规律，所以未能“依道而行”，难免会犯下一些决策失误，令自己后悔不已。

(14)、侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”先生曰：“未培未去耳。”

(15)、我个人理解“心即理”是一个基础性的理论预设，如果要把这一预设转变为现实的生活事实，必须通过个体自我的生活实践活动来呈现的，所以王阳明要讲“知行合一”。

(16)、格物致知的修养论。格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。

(17)、阳明先生对徐爱说“以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”意思是，你有了这样一颗良知纯粹的心，就可以践行“孝顺、忠诚、诚信、仁爱”之理了！

(18)、王阳明的思想体系和二程、朱熹的思想体系学术目的是一致的，同为圣人之道。因此如果我们把王阳明和二程、朱熹放在一个对立的两端，这样思考问题的方法我个人是不赞成的。

(19)、在龙场悟道之前，王阳明实际上是照着朱熹的思路去思考问题，去指导生活实践的。但在其生活实践的过程当中，王阳明发现了一个问题，即便是把朱熹所说的一草一木当中所包含着的天理都格出来了，拿该如何诚得自家的意？也就是外物所谓的理和我们人本身内在的诚意究竟又有什么关系？

(20)、“圣人之道，吾性具足”便是他在特定的环境之下对于自我真实生命存在本身的一种内在体悟。将这个内在体悟理论凝结、理论提炼就是“心即理”三个字而已。心即理既是王阳明心学思想的一个逻辑起点，同时也是他试图获得真正属于他自身本源生命存在的一个信念上的生活前提。

3、阳明心学的核心内涵

(1)、王阳明心学，有几个核心的概念。心就是理，致良知，知行合心外无物。如果不细心体会，很容易造成误解，不仅得不到有益的启发，反而会产生相反的作用。

(2)、第二点，王阳明、朱熹等人所建立的思想体系所表现出来的逻辑方法、思想观念等是有差别的，也可以说在功夫论是有显著差别的。

(3)、刘长焕先生说，“阳明心学”这个题目很大，今天各位能定“阳明心学”这个主题让我来讲，说明大家的心性都是很高的人，都是有点担当和巾帼情怀的人，也只有这样的心性和品质，才能和阳明心学的高雅和纯净相合。所以接下来的讲座，我不会去介绍阳明先生哪里人、哪年出生等等知识性的问题，因为那些知识在百度或书上都很多，查一下就知道了。

(4)、可以说，“致良知”是“知行合一”上的一次升级进化，“知行合一”可以让你成为一个好人，而“致良知”，可以让你成为一个圣人。

(5)、为善去恶是格物，就是让自己疗愈情绪，让自己回归到心的本体(无善无恶)，明心见性是在你见到自己那个本自清净的心，能生万法的心，本自具足的心。

(6)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(7)、五种入流之心，呈现五种相应之道，妙用五种相应的仁爱、智慧、胸怀、能量等多种德，成就五种相应之事。

(8)、“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动，不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心，循理便是善，动气便是恶。

(9)、第六讲 郝光明：“天下第一等事——青年王阳明的人生探寻”

(10)、从这个故事中可以看出：从蜉蝣到蚂蚱、到青蛙、老虎、大雁，格局和境界不同，看到的世界就不同，整个生命就呈现出了完全不同的景象。

(11)、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

(12)、迟忠波：我在认真学习“阳明心学”后，总结出了三句的话，个人认为这是“阳明心学”的精髓，有了这三句话可以打开很多人的心结，让“心”解放。

(13)、王阳明的心学，有很高的实用价值，也有局限性。要正确的理解，实事求是的运用。人的认知水平，是在不断提高的，先后也有传承和继承性。不要割断认知的历史过程，也不要固步自封，停止前进的步伐。

(14)、毛泽东把阳明心学的“知行合一”归纳为“通今”。通今者，“竖尽久劫，前古后今，一无可据，而可据惟目前”。所谓“通今”，就是指“知行合一”。毛泽东在他的哲学名著《实践论》中说：你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。他又说，如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。

(15)、这是为什么？其实，这是富贵病，是我们的“心”迷失了，是我们的“心”出了问题……

(16)、那如何将这个信念转变为自己生活的事实呢？这就需要到“知行合一”。龙场悟道之后，贵州提学副史席书先生请王阳明到贵阳给文明书院的学生讲学，他开始宣讲“知行合一”之说。

(17)、知道和做到之间的距离，就是反复的，不厌其烦的，用心体会的练习，学生高考前进行多次的复习，多次的模拟考试，就是为了熟练。

(18)、责编|海平老师  审校 | 文平  朗诵 | 宋凯强

(19)、学习先要端正态度，王阳明所强调的态度就是“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，不以聪明机警为高尚，却是以勤奋谦逊为上上。

(20)、致良知是说，人心向善，人心求真，要去虚伪浮躁。人心的真善美，会影响你对事物的判断。

4、阳明心学的核心理论

(1)、不要用头脑去区分善和恶，不然你去到了头脑。

(2)、阳明先生说，天地之间的花草，本无善恶。但我们如果喜欢观花，讨厌杂草，就会认为花是善的，草是恶的，必要除草而后快。如果喜欢草，则认为草是善的，非要留着窗前的草。这样去判断善恶，已经掺杂了个人的私意和好恶，所以不够公正。

(3)、尽管“心即理”的概念最早是由南宋哲学家陆九渊提出，但是却是到了明朝中叶，由阳明先生将这个概念发扬光大。

(4)、把“心即理”和“知行合一”两者合为一体，便是“致良知”。这就是阳明心学的最终命题——致良知。所谓致良知就是指：通过在实践中应接万物，将刺激反馈到意识，再用“诚意”的功夫来归纳总结。从某种意义上来讲，就是人的立德。

(5)、“心即理”是阳明先生37岁龙场悟道的亲身体证。

(6)、心外无物，内心没有觉知到事物时，同归于寂；心外无理，天理只存于我的内心，每个人都有良知，不必外求！心即理可以实现人格独立，自信！

(7)、1519年，王阳明平定了宁王朱宸濠发动叛乱，活捉了朱宸濠，这是立下了奇功一件，可是，却又再次遭遇灭顶之灾。原来，当时的皇帝武宗提出了一个想法，就是让王守仁把朱宸濠释放，然后御驾亲征来一个亲自“擒获”朱宸濠，以满足自己的虚荣心。可是，被王守仁抗旨拒绝。这一下捅了马蜂窝，皇帝身边的人编造了王阳明平定了宁王朱宸濠叛乱是假，其实二人是同伙，王阳明是见势不好才丢车保帅。

(8)、有自利利他、胸怀天下的贤人之心，则呈现贤人之道，就妙用普世的仁爱、通达的智慧、浩荡的胸怀和磅礴的能量等等贤人之德，则成就贤人之事。

(9)、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(10)、尽管我们从王阳明心学思想的角度来谈论阳明先生，但我们不能把王阳明思想和二程、朱熹的思想相对立，实际上只是路径不同、方法不同而已。不过正因为我们采取了不同路径、方式前往北京，那我们沿途各自所见的风景是不一样的。

(11)、可以说，王阳明人生的天平彻底失衡，而这次的失衡甚至让他几次面临死亡。但是，正是在这人生最大的失衡当中，王阳明大彻大悟，“阳明心学”就此诞生，史称龙场悟道。而这个时期“心学”的核心就是，知行合天下无敌。

(12)、阳明心学核心由“心即理”、“知行合一”、“致良知”三部分组成。

(13)、知易行难，在现实生活中是很常见的，比如学生中普遍存在着，一听就懂，一做就错，一考就砸的现象，究其原因，就是没有真懂，只是觉得懂了。

(14)、少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。” 

(15)、毛泽东把这表述为“综合感觉的材料加以整理和改造”，觉悟到内心的良知。良知体认后，又反过来指导监督意识活动，最终落实到行为实践，也是一个周而复始，不断向上的过程。

(16)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(17)、“知行合一”的认识论。要认识事物的道理与实践密不可分。知行合知就是行，行就是知，这两个字说的是一件事，不存在脱离知的行，当然也就不存在脱离行的知。

(18)、五感六识接触外界信息传入内心，有知觉产生意(我理解就是佛教所说的六触)，意动而外放产生行动。心为身之主宰、统帅，身为心之传感器、接收器，执行器。当行动与内心本意统心主宰身，内心充实快乐不累！当行动与内心本意不统心失去身主宰权，内心空虚痛苦疲惫！知行合一本意应为：行为服从内心良知本意，内外统属于诚意正心，不自欺后表现出来的良好状态。贯通懂得和做到，不能是只懂得就没有下文了。知行合一是幸福的源泉，解决内心矛盾的良药！

(19)、所以王阳明在晚年的时候，曾经对学生们讲：从龙场以来，我的思想大致不出“良知”二字。可是在我当初不曾点出“良知”二字时，在讲学时多费不少口舌。如今我点出这良知二字，人人都一点即透，那真是无限快乐啊！

(20)、从公元1509到公元1519年十年的时间里面，王阳明从股级一直官升至正部级，可以说官运重新亨通。但是，这10年里面“阳明心学”几乎没有跨越式发展。直到公元1519年，又一场巨大的危机，让王阳明的人生再次“失衡”，“心学”才又迎来一次质的飞跃。

5、阳明心学的核心思想

(1)、有厚德载物、自强不息的君子之心，则呈现君子之道，就妙用广博的仁爱、深远的智慧、博大的胸怀和巨大的能量等等君子之德，则成就君子之事。

(2)、王阳明说，立志成为君子之后，就要勤于学习，因为就像诸葛亮《诫子书》中所说的：非学无以广才，非志无以成学。如果你立了志却做不到勤学，王阳明认为那只说明一个问题——你的志向根本就不坚定。要立志，还要志向坚定，这才是王阳明所强调的立志的完整内涵。

(3)、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

(4)、后来青蛙认识了老虎。在山脚下，它陪老虎玩了一段时间。直到老虎说：我要回到山上了，我是山头的首领，我不能不在。但是，青蛙不知道什么是山头，也不知道什么叫“占山为王”，更不明白作为老虎，作为兽中之王应有的担当。

(5)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(6)、一个小小的蜉蝣(水上飞虫)，生命周期只有短短一天。蜉蝣和蚂蚱交了朋友，很欢喜地在一起玩了一天。到了晚上，蚂蚱说我要回家了，明天早上见。

(7)、王阳明说：只有具备这种态度，才有资格追随于他，才有资格接受心学的启发和洗礼。

(8)、重点知善知恶是良知，你的本体知道是善还是恶，也就是最终极的审判，不是头脑去思考，而是内在的感受，而不是用意去分析和研究。一辈子时时刻刻听自己的情绪做，每一个决策和选择听从你内在的良知。

(9)、王阳明被称为大儒，集大成者，是有道理的，他准确的看到了知道和做到之间的差距。中国乒乓球是全世界最好的，在国家队的训练管理，简单的推挡是队员的必修课，反复，不厌其烦的人练，熟到了一定程度，才能达到出神入化的境界。美国NBA巨星科比，多少年如一日，每天早上练几小时的投篮，扎实的基本功，在对方球员的严密防守下，就是身体失控，都能得分。

(10)、中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。 

(11)、最重要的是，王阳明先生不是打嘴炮，其一生经历足够证明“牛逼”二字，更值得品味。立身立言立德，古人做人最高标准，王阳明都做到了。

(12)、从王阳明的整个生命发展过程上来看，这三大命题按照时间层面上来讲，心即理最早，知行合一其次，致良知最后。

(13)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学(阳明学)的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。

(14)、王阳明先生继承了中国传统文化天人合一的思想。认为天道，地道，人道，世道都是一个道。人心和天理，也是一个理。所以说人心就是理，不是说人可以为所欲为，想怎么着就怎么着。从中，我们得到的启发应当是，做事应该合乎天理，应该尊重民意。而不是老子天下第一。

(15)、圣贤之心，如明镜一般，毫无偏狭，因而能够清清楚楚照见外界事物的善恶，直达事物本质，可以做出清晰公正的判断！

(16)、在心上持之以恒地用功，自己的格局与境界就会得到提升，事业和家庭就会拥有一个崭新的、倍增的和广阔的发展前景，从而实现人生价值的最大化。

(17)、第四讲 任健：“于挫折中创辉煌——王阳明的精彩人生”

(18)、在《实践论》中，毛泽东将早年的心得整理后得出了更通俗、更圆满的表述：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。正因如此，毛泽东把马列主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，形成了毛泽东思想，取得了中国革命的胜利,可谓功大无比。

(19)、后来老虎又和大雁做了朋友。到了冬天，大雁说：我要到南方过夏天了。老虎同样难以理解：为什么要去南方？冬天的冰天雪地不也很好吗？我从来没有离开过这个山头，我也可以享受我占山为王的一生。

(20)、(本文整理于喜马拉雅《董平讲王阳明心学》系列音频内容)

(1)、王阳明经过宸濠之变，最终提出致良知，完善地发展了他的思想，做出了一个最后的总结。

(2)、因而，一颗圣人之心，即是纯乎天理之心，天理即良知，良知即天理。

(3)、但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

(4)、第二讲“阳明心学的核心概念解读”今晚与你有约！

(5)、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；

(6)、第八讲 赵天：“阳明及阳明后学中儒释道三家合一的倾向”

(7)、一个人的心灵品质决定了格局与境界，因而也就决定了他或她的口中所说的“理”是怎样的。

(8)、重点有善有恶意之动。有不好的念头和情绪与镜子本身无关，换一句话说：镜子照出来的影子和镜子本身无关，镜子里出现的任何剧情和境遇是意所产生，这个“意”就是头脑，思考，评判，我们有情绪一定是动气来，有意念。

(9)、外面很多读这句话错解成，为善去恶就是让你去做好事不去做坏事，这是小乘解读。大乘解读是从情绪入手。

(10)、第一期的“阳明心学与立德树人”讲座大家去了没，这样的高质量讲座，是不是觉得“不够，不够，还不够” ，多多益善~

(11)、在这个科技和经济快速发展的背景下，一直在提速，在追求，在赶超，我希望这个社会可以慢下来，可以细细品味继续追寻的方向，知道最终的目标，有时候慢下来是为了走得更远，阳明心学提供了经世致用的学问。

(12)、有无我利他、化育天下的圣人之心，则呈现圣人之道，就妙用无上的仁爱、无量的智慧、无限的胸怀和无穷的能量等等圣人之德，则成就圣人之事。

(13)、1508年，被贬谪到贵州龙场的阳明先生，于半夜呼跃而起，说出了石破天惊的这段话“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

(14)、而王阳明在明朝时期创立的“阳明心学”正在试图解决现代人的“心病”。

(15)、何为圣人？阳明先生有言：“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲。”

(16)、● 当释迦牟尼遇到王阳明(每个人都天赋神力)

(17)、在每一个当下听良知的，良知就是道。反之，听人欲的就不是听良知的，就分离，显化不出你想要的。

(18)、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。

(19)、乱军很快被王阳明平定，但是，此时他已经病重。公元1529年1月9日8时病逝于江西南安府大庚县青龙港的船上，临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

(20)、心即理：王阳明年少时候还是程朱理学的天下，那时主张格物穷理，认为理是通过格物求来的。但是王阳明曾经格了七天七夜的竹子，也没有格出什么道理，反而大病了一场。后来王阳明在龙场，置身石棺之中，才终于悟到，万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

(1)、有脚踏实地、忠于职责的士人之心，则呈现士人之道，就妙用朴实的仁爱、实用的智慧、厚实的胸怀和充实的能量等等士人之德，则成就士人之事。

(2)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(3)、第七讲 程瑜：“宋明佛教视域下的阳明心学”

(4)、从阳明心学的“心即理”、“知行合一”、“致良知”到人的“立志”、“立功”、“立德”，再来看看美斯坦福人在推动中国高等职业教育的创新与发展过程中是如何践行的。

(5)、王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

(6)、以下内容来自心学学习者的感悟，本编认为写出了心学的核心，不妨分享：

(7)、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

(8)、曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。” 

(9)、● 王阳明：开挂的人生，由此开始，做到，自然一片光明！

(10)、公元150宦官刘瑾被杨一清除去，王阳明的冤情得以昭雪，被重新启用。当年升任南京刑部主事,1511年王守仁被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。1512年任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。1514年升任南京鸿胪卿。

(11)、其实，早在上世纪80年代中期,人们物质生活越来越好的时候，一些人的心态反而开始浮躁，“端起碗吃肉,放下筷子骂娘”是那个时代某些人心态真实的反应。现在呢，物质生活已经极大丰富，你想吃什么就能吃到什么，想玩什么就能玩到什么，想去哪儿就能去哪儿，甚至想说什么就能说什么！可是呢，很多人却越来越不快乐，幸福感反而越来越弱。

(12)、俗话说，“公说公有理，婆说婆有理”，这也是在讲“心即理”。由于每个人的“心”不一样，所以各人有各人的“理”。

(13)、   音频后期| 黄靖凯  图片 | 曾诗旸  排版 | 龙银花

(14)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

(15)、(行若观点：)近年，王阳明心学火了起来。其实读过心学的人就知道，这东西一定会火，否则怎么会有那么多拥趸。阳明心学就是讲心灵的学问，其主要观点概括起来也就是三个关键词：致良知、知行合心即理。阳明心学的强调个体的独立，强调个体心灵的建设的重要性，围绕着心灵建设，阳明心学提供了一整套方案，去解决心灵问题。当今我们这个社会，道德沦丧，人心浮躁，有钱无钱的充满抱怨，无数人感到迷茫，由此也催生了许多的问题。阳明心学正是围绕心灵展开的，故而能引起现代人与古人心灵的共鸣。

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(17)、公与婆的格局与境界不同，站在各自的角度上看，都有各自的理。两个人在不同的频道上，阐述自己所认同的“理”，就会陷入争执不休的困局。

(18)、阳明先生回答：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

(19)、王阳明第一次得罪的是太监，差一点死在了贵州，这一次得罪的是当时的皇帝，这一次看来是难逃一劫了。

(20)、阳明心学有三大重要观点：心即理，知行合致良知。

(1)、由此我们可以看到王阳明从龙场悟道以来，一直保持着一种内在思想结构的完整性。自龙场提出心即理，知行合一之后，一直到他晚年，他的核心观点都没有改变过。从这个层面上来讲，王阳明的心学思想从逻辑上、思想上来说是非常简单的，他基本上是寻引着同一个方向不断地深入而已。

(2)、蜉蝣不解，问蚂蚱：什么叫明天？什么叫明天早上？蜉蝣的生命只有一个白天，它从未见过明天。