有关韩非子的10个故事
1、有关韩非子的10个故事有哪些
(1)、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三34
(2)、赵襄主跟王于期学驾车，学了不久便与王于期进行了一场比赛。
(3)、(故事)宋襄公与楚人战于涿谷上。宋人既成列矣，楚人未及济。右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：’不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于阨，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。
(4)、虞庆靠着能言善辩，很快地受到当时的赵王的赏识，当了赵国的大官。升了官发了财，虞庆就想着把自己的旧房子推倒了新建一所新房子。于是，他找来一群能工巧匠来帮他做房子。有一天，虞庆到新房子的工地去看新房子做得怎么样了，当他看到新房子的框架已经建起来了，但是虞庆嫌做得太高了，就跟工匠说："屋顶做得太高了。"工匠跟虞庆说："因为木头还没有干透，容易弯曲，而灰浆是湿的，潮湿的灰浆是重的，用没干透的木头来承担重的灰浆，木头就更容易弯曲了，房子会容易坏掉的。"虞庆说："错！椽子干了就会伸直，而泥巴干了就会变轻。如果椽子和泥确实是能够变干，一天一天泥土变轻木头变干，即使时间久了，房子也不会倒塌的，你就按我说的做，错不了。"木匠听了，虽然觉得好象不大妥当，但是也找不到可以反驳虞庆的话，只好拿没干透的木头做椽子，做好了房子。
(5)、象从一张嘴里说出来的。形容许多人说法一样。《韩非子·内储说下》：“州侯相荆，贵而主断，荆王疑之，因问左右，左右对曰‘无有’，如出一口也。”
(6)、出生入死——人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”
(7)、由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
(8)、(故事)管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然面臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣踈。”乃立为“仲父”。
(9)、当然，韩非对道家学派也有严肃而尖刻的批判。但韩非的批判仅是针对道家某些人“论有迂阔闳大”，不切实际，无法参验的方面。韩非之所以要批判这些道家人物，除了其言行的“妄意度”、无法参验之外；另一个重要原因则是他们有出世或遁世倾向，“无用”而“乱法”。《韩非子·忠孝》说：“世之所为烈士者，离众独行，取异于人，为恬淡无法之学而理恍惚之言。臣以为：恬淡，无用之教；恍惚，无法之言也……恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。”这就将批判的立足点和批判的理论根据，仍回到法家的“功用”和“尚法”上来了。
(10)、楚人有鬻盾与矛者誉之曰吾盾之坚莫能陷也又誉其矛曰吾矛之利于物莫不陷也或曰以子之矛陷子之盾何如其人弗能应也夫不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立
(11)、隋代王通早就说过：“以利相交，利尽则散；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤。”
(12)、改变传统的法制和准则。语出《韩非子·南面》：“不知治者，必曰：‘无变古，毋易常。’”
(13)、宗教信仰者以信仰与修炼的统人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
(14)、明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。
(15)、(每个人的才能不同，君主要懂得用人，将人才优化配置。)
(16)、王于期回答说：“技术我全都教了，只是你把方法用错了。”
(17)、(教师教学用书)部编版小学语文(1-6年级)上册汇总
(18)、《韩非子》中的寓言故事数量居先秦散文之首，其中一部分已成为我们当前所用成语典故的出处，比如自相矛盾、守株待兔、滥竽充数等，还有一些寓言故事虽然不被人熟悉，但却蕴含了深刻的道理。
(19)、负薪救火——其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！
(20)、释义：法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。
2、有关韩非子的10个故事情节
(1)、对于墨家学说，韩非除了一般地合儒家而批判之外，主要对墨翟“尚贤”和“节财”的观点提出了相反的看法。
(2)、(少室周也并非就是大公无私，实际上还是出于自利之心，怕自己不胜任，别人说他，他能这么做的真正原因是君主采用形名术考核官员，君主严格贯彻任人唯贤原则，因而不贤者不敢冒充。)
(3)、又有一次，弥子瑕和卫灵公在果园游览，弥子瑕取了一枚桃子，咬了一口，觉得香甜可口，就连忙把这咬了一口的桃子献给卫灵公。
(4)、公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。
(5)、(韩非是要说上有所好，下必随之，所以君主要无为，不显露自己的性情被臣子利用。但这两个例子恰好说明了儒家“以身作则”的观点，韩非虽然不主张，但榜样的力量确实存在，儒家在这一点上是含有真理的。)
(6)、(故事)一曰：孟献伯拜上卿，叔向往贺，门有御马不食禾。向曰：“子无二马二舆，何也？”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；班白者多以徒行，故不二舆。”向曰：“吾始贺子之拜卿，今贺子之俭也。”向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉？夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之法，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，此明等级也。且夫卿必有军事，是故循车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成节俭，以絜私名，献伯之俭也可与？又何贺？”
(7)、(故事)文公问箕郑曰：“救饿奈何？”对曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名。信名，则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事，则不失天时，百姓不逾；信义，则近亲劝勉而远者归之矣。”
(8)、(点评)夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎？
(9)、我们在前文已经指出，韩非子继承和吸收了稷下黄老道家整合先秦诸子思想的学术理论，《韩非子》中的《解老》、《喻老》二篇将道家的“道论”，名家的循名责实、刑名参同，法家的“尚法”，儒家的仁、义、礼、智之说，以及兵家的信赏必罚，农家的重本轻末，阴阳家的敬慎天时等思想熔为一炉，形成其“道法”家的观点。但是，韩非并不满足于稷下黄老道家的“采儒墨之善，撮名法之要”，而是进一步将“道”的独一无法的等级严格、名家的参验刑名等整合起来，作为“法”至高无上、“一断于法”的理论根据。这样，韩非既继承和吸收了诸子百家，又整合了诸子百家，并且还发展了诸子百家。即使对法家内部各家的学说，韩非也是既整合又发展的：在整合中发展，在发展中整合。商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，韩非认为正如衣食之于人，缺一不可：只讲法、术、势不行，且商、申、本人于法、术、势都未臻尽善。因此，不能徒术而无法、势，或徒法而无术、势，而是将法、术、势三者结合起来；同时又要发展商、申、慎的固有法、术、势理论。韩非这种思路和做法，无疑已是一种理论创新。
(10)、以“道”相通，未来世界宗教革新(人类和谐共存)纲要性探析
(11)、韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
(12)、一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊!
(13)、(故事)秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：“昭王尝与天神博于此矣。”
(14)、(法治与仁慈有时是不可调和的，在儒家重家族和孝道的传统下，严格执法者要承受“断子绝孙”和“心肠坏、不仁慈”等骂名。)
(15)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二5
(16)、夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。
(17)、(依工作实绩来提拔，不要听请，要有一套机制。)
(18)、(点评)治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。先王有郢书，而后世多燕说。
(19)、滥：失实的，假的。不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数。比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。《韩非子·内储说上》：“齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。”
(20)、奚谓内不量力？昔者秦之攻宜阳，韩氏急。公仲朋谓韩君曰："与国不可恃也，岂如因张仪为和于秦哉！因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害交于楚也。"公曰："善。"乃警公仲之行，将西和秦。楚王闻之，惧，召陈轸而告之曰："韩朋将西和秦，今将奈何？"陈轸曰："秦得韩之都驱其练甲，秦、韩为一以南乡楚，此秦王之所以庙祠而求也，其为楚害必矣。王其趣发信臣，多其车，重其币，以奉韩曰：'不谷之国虽小，卒已悉起，愿大国之信意于秦也。因愿大国令使者入境视楚之起卒也。'"韩使人之楚，楚王因发车骑，陈之下路，谓韩使者曰："报韩君，言弊邑之兵今将入境矣。"使者还报韩君，韩君大大悦，止公仲。公仲曰："不可。夫以实害我者，秦也；以名救我者，楚也。听楚之虚言而轻强秦之实祸，则危国之本也。"韩君弗听。公仲怒而归，十日不朝。宜阳益急，韩君令使者趣卒于楚，冠盖相望而卒无至者。宜阳果拔，为诸候笑。故曰：内不量力，外恃诸候者，则国削之患也。
3、《韩非子》的故事
(1)、(故事)楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。
(2)、宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。
(3)、(故事)楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍。饮酒醉，过而击之也，民大惊。使人止曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴。乃更令明号而民信之。
(4)、虞庆是春秋时期有名的辩士，能言善道是出了名的，据说他能把黄河说得倒流，凋谢的花儿说得再盛开，如果他生活在现在的年代，估计会成为一名有大作为的律师。
(5)、齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯
(6)、靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”
(7)、韩非子寓言故事：郑人买履的故事中这个郑国人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到。在现实生活中也是有这种人存在的，比如说有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发。他觉得书上的东西都是对的，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。这样古板的人是永远不会成功的，所以我们一定要努力的打破常规。
(8)、这与《五蠹》篇所谓“儒以文乱法，使以武犯禁”一样，都是合儒、墨两家而加以批判的。批判的内容是儒、墨两家的“无参验而必之者”和“弗能必而据之者”。但更具体地讲，韩非批判的锋芒又似乎更侧重于儒家中的“孟氏之儒”和墨家中的“东墨”“说书者”和“南方之墨”“谈辩者”。即使孟子在诸子中并不一定是谈仁义最早的，但他至少是在儒家中谈仁义最多的。但他批判儒家学说的重点又不能不集中于仁义之言、行仁政、得民心之说及其好辩上。他的基本逻辑是：仁义者，“慈惠而轻财者也”。“慈惠，则不忍；轻财，则好与……不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功……下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上……皆亡国者也”。
(9)、黄石公三难张良|少年英雄霍去病|飞将军李广
(10)、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命(邪灵动物)所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂(元气)能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。
(11)、(任用官吏要有法度，无功而受，以学取人这样的结果是使人们弃田而从文学，能产生这样的效果，也说明人们普遍存在趋利之心。)
(12)、译文：曾子的妻子要到(之)集市去，她的儿子哭闹着要跟着去，他的母亲(曾子的妻子)说：“你(“女”通“汝”，第二人称代词)回家呆着，等我回(“反”通“返”)家后杀一头猪(彘，zhì)给你吃。”曾子的妻子到(适)集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了。他妻子制止他说：“刚才只不过(特)是与小孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子是不能和他开玩笑的。小孩子是不懂事的(“知”同“智”，此指判断能力)，是要靠父母而逐步学习的，并听从父母的教诲。现在你欺骗他，这是教孩子学会欺骗啊！母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信自己的母亲，这不是把孩子教育好该用的办法(所以……：用来……的办法)。”于是就杀猪煮肉给孩子吃。
(13)、值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛
(14)、他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
(15)、但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣(mǐn)王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。
(16)、译文：公孙仪在鲁国做宰相(相)时，特别喜欢吃鱼。全国的人都争着买鱼献给他，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人送的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果(即)我接受了别人献给我的鱼，我就必定要迁就他们；迁就他们，就必定会违背法律，违背法律就会免去我的宰相之职。这样，虽然(我)爱吃鱼，别人肯定不能长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不接收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管(我)爱吃鱼，我也能够长期给自己弄到鱼吃。”这是懂得依靠(恃)别人不如依靠自己、依靠为自己办事的人不如自己去办事的道理的人。
(17)、出处《韩非子》卷十三外储说右上第三十四2
(18)、春秋时公孙仪任鲁国宰相，非常喜爱吃鱼。全国人民争着买鱼送他，但公孙仪一概不受。
(19)、在《奸劫弑臣》中，韩非称当涂之人为奸臣，“顺人主之心以取亲信之势：主有所善，从而誉之；主有所憎，因而毁之”，从而欺其主，以成其私。
(20)、(老夫子嘴很硬。礼是为了维护等级制度，法家的法也是为了维护等级制度，只是法更重实际，更客观一点，更远离人治一些。)
4、关于韩非子的寓言故事有哪些
(1)、《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如、等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。
(2)、卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚。为人妇而出，常也。其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。
(3)、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二2
(4)、我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。
(5)、卫人嫁女前，教之曰：“为人妻被休者，乃常有之事。与丈夫白头偕老者，甚为少见。故出嫁之后，要私攒财物。”卫女便依父之言为之，并因此被休。卫女带回娘家的财产，是其嫁妆的数倍。卫人不以为教女不当，还自以为聪明，生财有道。
(6)、卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊!但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢?”妻子回答说：“唉!太多了，你就会拿去买个小老婆。”
(7)、(故事)郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。“举烛”，非书意也。燕相受书而说之曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。
(8)、张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”
(9)、译文：有人为齐王作画，齐王问他：“什么最难画？”他说：“狗、马最难画。”齐王又问他：“什么最容易画？”他说：“鬼怪最容易画。狗、马是人们熟悉的，从早到晚都出现在你面前，不可仅仅画得相似而已，所以难画；鬼怪是没有一定形态的，不会出现(罄)在人们面前，所以容易画。”
(10)、又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若 是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”
(11)、译文：楚国有个卖(鬻，yù)矛和盾的人，夸(誉)他的盾说：“我的盾很坚硬，任何武器也刺不破它。”然后，又夸他的矛说：“我的矛很锐利，没有什么东西穿不透。”有人(或)问他：“如果用你的矛去刺你的盾，结果会怎么样？”，那个人便答不(弗)上话来了。坚不可破的盾和无坚不穿的矛是不可能共同存在的。
(12)、韩非子是法家思想之集大成者，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》，由五十五篇独立的论文集结而成，核心学说是法术势结合的思想，主张依法治国，文字犀利，逻辑严密。
(13)、感悟：子曰：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”
(14)、楚人有卖其珠于郑者为木兰之柜薰以桂椒缀以珠玉饰以玫瑰辑以羽翠郑人买其椟而还其珠此可谓善卖椟矣未可谓善鬻珠也
(15)、申不害，《史记·老庄申韩列传》上说：“申子之学本于黄老而主刑名，著书二篇，号曰《申子》。”《汉书·艺文志》著录为“《申子》六篇”。而今人考证二者只是篇幅分合上的不同，实际并没有差别。只是《申子》一书早已亡佚，今保存比较完整的唯有《大体》一篇。《申子》中的这个《大体》篇，它的“主要内容不外‘尊君卑臣’和‘循名责实’两个方面”。而这个方面，又实可以一言以概之，即“术”。《韩非子·定法》篇说：“今申不害言术而公孙鞅为法。”正是用“言术”来概括申不害的思想的，而韩非本人从申不害那里吸取的，正是其“术治”的思想。
(16)、韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
(17)、朱熹也说：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”
(18)、我叫郑袖,我的夫君是王，是强大的楚国的王。在王宫里，他至高无上，虽然我是最受他宠爱的妃，但是后宫佳丽三千，要长久地得到夫君的宠爱，只有美貌是不够的，还得要有不动声色的智慧。在这个比海深的后宫，如果失去了王的宠爱，就会万劫不复，只闻新人笑，哪管旧人哭，那些失去爱的妃子的哭泣声，让我不寒而栗。
(19)、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三3
(20)、“驾车最重要的是，要把马套在车上要套得舒适妥贴，要让马与车子合而为而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。”
5、20个经典韩非子的寓言故事
(1)、魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊!”