哲学角度代沟是怎样产生的
1、代沟是不是客观存在的
(1)、他们对父母的愤怒，在家庭里面挑起一场场的冲突，都是在测试父母对自己独立性的接纳程度如何。
(2)、就我四叔吧！前五六年前我回老家的时候！看见我来了，那个乐呀！总要问长问短一阵子！
(3)、深刻的变化来自于“打倒四人帮”与1978年12月召开的“三中全会”，解放思想，改革开放成为新时期的主题。中国在政治、经济、外交、文化、教育等方面确实产生了巨大变化，当然包括中国从一个农业国开始向现代化国家变化的过程。
(4)、到了青春期是这个三角化过程合理解决的最后一个机会。
(5)、父母和青少年在知识水平，思想观念等方面存在差异，导致看待问题的方式不同。
(6)、数字代沟实际是数字鸿沟概念的一个分支，可以称为“代际数字鸿沟”，是两个年龄差别较大的群体之间存在的数字鸿沟。主要关注的点不在于技术、设备，而在于年龄和成长环境、成长过程的差异，常见的代际数字鸿沟表现在老师和学生、父母和孩子之间。
(7)、那么，代沟什么意思解释一下，主要体现在哪些方面？
(8)、《内经》是对人体生命的一种哲学思考，这个思考已内化到中医学的各个领域，只是百姓日用而不知罢了！或许有的人否定这一点，但这就像一直呼吸自如的人经常会忘掉空气的存在是一样的道理。
(9)、这些学说各有不同，但无疑都是历代学者在《内经》的人体生命哲学思想指导下进行的思考与探索，说他们丰富了中医的理论体系可以，说他们扰乱了中医的思想体系也可以，源清而流浊是自然界的规律，也是人世间的规律，五百年前是一家，但五百年后的今天，自家人可能不认识自家人了。
(10)、由苏联而来的高度集权、计划统制的经济模式使得物质极其匮乏，各式各样的票证规定着人们的日常生活。在强大的统一的集体模式下，人们几乎没有私人空间，当然更遑论民间社会了。
(11)、这些基本概念是中国人思维的关键，也是理解《内经》的关键，我们从思想上梳理它们与中医的联系，无疑会帮助学习者搞清楚《内经》的思维方法及体系，对中医存在的各种问题有一个合理的答案。
(12)、剔除没发朋友圈的样本后，发现亲代朋友圈中原创占比只有5%，而转发占比达到5%。子代的朋友圈与亲代恰好相反：原创的占比达到了6%，转发占比仅有4%(如图2)。以家庭为个案，亲子两代朋友圈原创或转发形式的均值进行统计检验，使用pairedsamplest-test,亲代朋友圈原创数(M=SD=65)显著少于子代朋友圈原创数(M=SD=19),二者差距具有统计显著性(p=.000，见表3)。在转发数量上，亲代(M=SD=46)明显多于子代(M=SD=16)，二者的差距也具有统计显著性(p=.000，见表3)。
(13)、父母之间的投射认同往往都会把一个客体(自体)的形象投射给孩子，这个投射出来的客体(自体)表象一般来说都会被孩子认同的，所以孩子还没生出来，他的自体表象、客体表象、核心信念、认同内容、防御机制等等已经是设计好了的。
(14)、在这个原则下，对人体自然可以有多种具体的技术手段。如仲景的《伤寒论》阐述的六经、华佗《中藏经》及陶弘景的《辅行诀》中的五脏辨证、李东垣的脾胃派、朱丹溪的滋阴派、明代的温补派、清代的温病派、黄元御的圆运动等等，这些差异显著的医学流派，其差别皆是在具体的技术上，而且有时不能兼容，譬如对同一个医学名词，各个学派的解释就大不相同，但其人体生命观的基础都是和《内经》一脉相承的。不同的学者由于自身时代、经历、学识等的差别，对人体进行不同的哲学解读与发挥，运用不同的方法成就了不同的学派，这是自然而然的事。
(15)、因为年龄所给我们带来的是阅历的不同，经历的不同，环境的不同。
(16)、可以发现，大多数“误会”缘于父母对网络语言和文化的不了解，由此形成交流中的障碍，往往令对话走偏方向，形成尴尬局面以致“聊不下去”。网络语言是青年一代在网络交往活动形成的与网络有关并用于交流的语言。“青年一代凭借其在技术与心理上的优势，在网络语言的制造、使用和传播中，始终处于引领地位。”网络语言有狭义与广义之分，广义上的网络语言包括与网络有关的专业术语，例如电子商务和POP协议；与网络有关的特别词语，诸如网络黑客之类的；还有就是在网络交往活动中使用的词语，例如前段时间火爆的“蓝瘦”和“香菇”。网络语言数量庞大，层出不穷，几乎每天都能冒出新的网络流行语，让你一不小心就落伍。
(17)、学生独特的艺术感知方式和表达方式，也许是与生俱来的，也许是艺术修养的综合体现，不管是哪一种都无法让外在的要求来主导。代沟形成的共鸣差异、趣味差异、话题差异，越来越使老师的主导出力不讨好。几乎所有的语文老师都承认，好作文(文学作品)不是教出来的，像福楼拜教莫泊桑那样的文学佳话，是无法在中学课堂复制的。一个人如果成功“主导”一群“主体”创作时，那些“主体”充其量是奥运会开幕式上机械的群众演员。因而在艺术创作教学中，只有“指导与写作”，而不是“主导与主体”的关系。
(18)、而通过角色互换，让父母站在子女的角度上考虑问题，而子女则站在父母的角度上考虑问题，就能使双方理解做父母与做子女各自的难处，各自的心理需求和行为动因，消除彼此间的隔阂。
(19)、作治疗的时候更不要去指责任何人，尤其是青少年的父母，没有人家的痛苦，哪里有你的治疗费？
(20)、而当今的中国人哪里能例外？我们与古代的中国人在思维方法上发生了巨大的变化。古人的思维是形而上与形而下合一的，所以敬神也敬人。现代的中国人是唯物主义的，是形而下的思维，他们只相信自己眼睛看到的，所以只有崇拜物质了，金钱、汽车、方子是崇拜的，气节、操守、美德是摸不着的，早已不知道精神为何物。这种思维下的国人必定要在医学上也整些形而下的东西来落到实处，对抽象而玄虚的概念压根就不愿意考虑了，这不是明摆着的事吗？
2、哲学角度代沟是怎样产生的呢
(1)、伪现代主义的根源可以追溯到后现代主义占主导地位的时代。比如70年代末期和80年代的产品舞蹈音乐和色情行业都是非常短命的，在意义层次上是空洞的，非创造性的(舞蹈比流行音乐和摇滚更明显)。它们强调接受性的活动，舞蹈音乐是让人跳舞的时候用的，色情内容不是让人阅读或看的，而是用来实践的。这些在某种程度上产生了参与意识的伪现代主义幻觉。在音乐上，伪现代主义用听众个人选择下载的、剪辑拼凑的个人唱片替代单一形式的艺术家主导的唱片集到iPod上当然是有预兆的，那就是几十年前音乐迷创造的编辑磁带(compilationtapes)。不过，变化还是有的，原来作为边缘性消遣的东西已经成为音乐消费的主导方式。唱片集作为连贯艺术品，作为完整意义整体的观念因而过时了。
(2)、 2015年9月30日
(3)、没想到，这片白发，跟流逝的时光较上劲了，每移一寸光阴，就要多一丝白发，像是一片夏日的野草，疯长起来了，不几年，已是一大片了，也不觉感慨万千，想起了李白的诗句：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？”跌宕起伏的情感经历，生存路上的披荆斩棘，一翻翻沟坎，一翻翻风雨，已去的哪一点过往，不知能否从半头的霜华里看出读懂。
(4)、这种放任不管的“性自由”教育不但不会让孩子健康成长，相反造成了更大的问题。如受到乱伦诱惑的女儿很可能对自己的男朋友不断提出过高的道德要求，青春美好的初恋往往变成施虐-受虐的道德考验。(Marans,S.&Cohen,D.J.2002)
(5)、代际社会学视角的青年价值观研究，特别强调宏观层面的社会变迁与个体层面的生命历程之间的互动作用，强调每一个代际群体在其青少年时期遭遇的重大历史事件对这一代人的价值观形成产生的作用，并且重点研究那些因遭遇重大历史事件的共同经历而形成的具有较高代际认同、表现出较强代际共性、与老一代价值观差异鲜明的“社会代”。
(6)、赵苹曲、徐兵、涂倩都是80后，都毕业于四川美院。赵苹曲、徐兵还属“黄漂”，涂倩曾在主流媒体工作。这三位有一个共同的特点是工作和生活选择的主动性，且具有多样性。
(7)、在一个家庭中，对亲子朋友圈的各个类型进行频率统计后，使用pairedsamplest-test方法，经过检验后发现，在健康养生类(t=p=.000)、亲情友情类(t=p=.000)、鸡汤哲学类(t=p=.000)、生活心情类(t=-p=.000)、新闻评论类(t=5p=.001)、爱国相关类(t=p=.009)、其他类(t=p=.000)这七类内容上，二者之间存在显著差异性，假设H2得到支持。可以说明亲子在信息的选择中存在着一条明显的代沟。
(8)、在我国，当前学界和理论界对青年一代价值观念和行为方式的研究，有一个重要的关注焦点是社会主流价值观的构建和主流意识形态教育。从这一目标出发，一些理论家和思想政治教育专家，开展针对青年群体的价值观研究，探讨如何引导青年价值观形成，提升他们对主流价值观的认同，由此产生了大量的研究成果。
(9)、关键词：青年一代；价值观；社会变迁；理论取向；
(10)、譬如现今中医界的一个大问题即《内经》与《伤寒论》的关系问题，如果不从哲学上的大原则看，单纯的争论是没有任何问题的。两千多年来，学医者一直以《内经》为中医学的基础，无人质疑。但近十几年以来，国内以方证对应为主流的《伤寒论》研究风气兴起以后，很多学者人云亦云的开始讲《伤寒论》与《内经》是不同的医学体系，这个观点可以商量。但如果说研究《伤寒论》就不必研究《内经》了，或认为《内经》压根就没有用处了，甚至认为用《伤寒论》的“经方”就一定比别人高明了，就是中医的唯一了，这恐怕是自己的思维能力太过于局限的缘故。而这样的人在我接触的不同年龄层次的学人中还不在少数，他们为什么会有这样的看法？他们真的明白自己的立足点在哪里吗？
(11)、直从教材错到今——写在《回到前“黄帝内经时代”》前面
(12)、不是兔NO.9-set布面油画120x120cm2014年涂倩作品
(13)、作文教学，可以让学生提供题目和作文材料，然后规划学段作文教学任务。或者作文课堂讨论前，学生将他们新组织的题目写的黑板上，由老师讲解或组织讨论。或者上课开始现场征题，现场进行作文审题思维训练，突出生成特点，强化现场挑战感。
(14)、这就是我们做三位80后年轻人画展的动因和背景，我们试图让人们看看，80后的画家是怎样认识和表达他们/她们的世界的，哪怕这认识和表达还稚嫩着。他们/她们已然登场，并且发声。事实上，更多的80后艺术家已开始了他们/她们的艺术生涯。
(15)、在这种对哲学史写法的变通解构中，我们才得以在书中享受到更多的哲学乐趣，毕竟哲学的各种学说本身是晦涩的，然而人们“八卦”的本性从古至今没有多少改变，先引起大家对某位哲学家的兴趣，然后自然轻松地说说他的学说。这其实是对以往先有理论，然后顺带有哲人的解构，按照作者的逻辑，是完全的人本主义，唐纳德•帕尔默内心深处恐怕对整个哲学都有着自己充满《大话西游》般的解构意识：我才不管那些殿堂之上的理论有多么高深，最后还不都是人来思考出来的？有甚神秘和了不起的？
(16)、但是很多父母一见到孩子和自己有代沟、孩子不听话就惊恐万分，要么是恢复童年的打骂方式，要么撒手不管。结果这个投射认同的过程就更加厉害。
(17)、但因为当今教材对“精气神”的论述不清，导致初学医者最易轻视这些看似无用的精气神学说，我初学医也一样。但实际上，如果不能从精气神的高度把握人体与天地自然的全方位关系，深刻体会人体的形与神俱的种种妙处，也就是说你对古人的人体生理体会不深，那么你不可能对人体的病理有深刻的体悟，也不可能在处方用药上达到较高的水平，最多不过是记一些处方，用一些药物，歪打误撞，偶然治瘥一病罢了。
(18)、赵苹曲的作品并不能简单归结为80后的什么对应，她作品的意义更为广泛，思考更为深刻。在日常生活中，赵苹曲喜欢摆POSE拍照，喜欢设计服装，喜欢滑板运动。不过她的绘画并不如生活中这样快乐嘻哈，反而非常严肃。赵苹曲的美术学习和训练来自于传统的国画教育，特别是工笔的深刻影响，但她与中国绝大多数的国画家迥然不同，她显然不是走在陈旧、老套的道路上，作为一个美丽的艺术匠人而沾沾自喜。她内心对艺术和思想的追求都同样真挚，这使她的作品产生了差异性和创造性。她作品的不同来自于两个方面：第一是绘画材料与艺术语言的综合运用和跨画种吸收(但其实这在画界已不新鲜，关键在于表现什么和怎么表现)；第二则是她对西方哲学书籍的长期关注与阅读，特别是对女权主义相关问题的思考。当这两者结合的时候，新的意义和新的绘画形象就呈现在我们眼前。赵苹曲对哲学的迷恋特别是她自觉的对形而上的思考，可以说在女画家中是相当罕见的，如果继续下去，她注定被关注。赵苹曲的一类绘画表现出比较脱俗的静美的艺术特质，如《高洁蝉》、《双生花》等，但我更关注以女性之美及相关物性美作为诱惑陷阱而形成艺术矛盾和张力的作品。我以为，后一类才是她真正的表达和价值。当我们看到或意识到——特别作为男性观者的视角和心理——画面对象或明或暗的女体或器官时，其固有的内在逻辑都可能会自觉不自觉往“那方面”观看和审美，但赵苹曲无情地粉碎了这部分观者的逻辑和愿望，因为等待他们的是突兀的尖刺、惊悚的骷髅和“梅超风”式的头发。这类作品如《百灵来朝，双羽四足》、《一线铁难当》、《分裂》、《飞蛾扑火》、《抱住我》、《沉重的肉身》等等。她的哲学思维与女权主义在这些画中强烈地呈现出来。我们发现，其最重要的是悖论思维，美与丑、女性与非女性、美丽与死亡被尖锐、强烈地并置，犹如“悖刺”——而艺术作品的悖论在表现上具有多样性，如埃舍尔的作品，带给我们的更多的是神奇中的趣味或趣味中的神奇。赵苹曲作品的悖论，显出的是尖锐、凌厉、刻薄、乖戾、鬼魅和阴鸷,也可以说阴气充溢。但假若观照当今世界，其实她更多的表现的是一种女性整体的不安全感，以及对以男权和金钱为中心的世界的反动。女性显然不是因为被爱或被什么而存在的，她们的独立存在才是世界平衡、和谐存在的理由。这两年，赵苹曲已频频出场参加女性群体与青年群体画展，但其作品价值往往被规模过大、语意过泛的画展所淹没，我以为，她需要更多的个性创作独立而完整地呈现，那一定不一样！
(19)、但在翻译成现代语言有难度的情况下，甚至一些可笑的缺少基本哲学素养的所谓“科学主义者”，一听到中医说邪气，就大批特批，说中医如何如何不靠谱，究竟是他们自己的知识太单薄？还是故意显示一下自己跟祖宗差别有多大？把人体的生理功能作为正气，把影响这些功能的不利因素都称为邪气，难道非得用西医的生理和病理两个词才能理解吗？西医讲酸碱平衡，中医讲阴阳平衡，中医就很愚昧吗？试问阴阳可以包括酸碱，酸碱能包括阴阳吗？
(20)、孩子早年的感觉体验被剥夺，大脑神经元的联结会很少，很容易长大后出现记忆不行、自卑等等情绪，外在环境再波动一些，出现心理疾患那是意料之中的。
3、代沟的形成
(1)、正如我已经暗示的，伪现代主义的文化产品还是特别平庸乏味的。伪现代电影的内容倾向于导致生育或者死亡的单纯动作。这种幼稚的、原始的描述和当今电影的技术效果的复杂性形成鲜明对比。文本的许多留言和电邮都是淡而无味的，这和从前不管哪种教育程度的人写的信相比都不一样。陈腐俗套，浅薄无知主宰了一切。伪现代主义至少到现在为止，还是文化沙漠。我们现在或许已经习惯于那些能够修改的新术语来进行有意义的艺术表现，(那样的话，我给伪现代主义的贬义标签或许就不再合适)，因为我们遭遇了人类行为的冲击，这些行为造成没有长久保存和传承的文化价值的东西。我们不再生产再过50年或者200年后人们不再看一眼或者欣赏的东西。
(2)、我不是要鼓励手淫，而是建议我们要理解、接纳、尊重一个手淫的人。
(3)、他们可能就此消沉，也有可能更加暴怒不已。前者是停止自我成长，以便留在父母身边；后者是要不断验证一个幻想：我的父母是坚强无比的，他们能够离开我也好好的活下去。
(4)、在教学设计中预留若干个隐性问题，让老师在积极鼓励学生个性化阅读的前提下，能自己提出这些问题或其他问题。就教材或补充阅读，利用若干节课时，让学生提问，老师组织解答讨论，调查结果显示，学生收获非常大。
(5)、所以我们心理治疗师还是应该多一些仁者之心，靠着别人的痛苦吃饭，还不认真负责，提高自己的水平，是很对不住人家的。
(6)、我们回想一下我们那个“小小的我”从哪里来的就知道了。
(7)、在赏析艺术作品时，欣赏者需要全方位的投入，需要个性化的解读，需要将作者当作共鸣的第一分享者，因而，赏析艺术作品既是别人无法主导的活动，也是颇具再度创作的表演，如果用“主导与主体”的提法，就无法衡量艺术欣赏课。当老师像赵忠祥一样深情诵读课文，当老师像于丹一样精彩解读作品，当老师像朱光潜一样细腻描述意境，当老师像林庚说木叶一样讲述艺术现象，当老师像余秋雨一样复原再现文化残片时，他难道不是彻底沉静在艺术欣赏的主体中吗？老师难道要为了体现主导身份，而放弃这种一气呵成的完整鉴赏吗？假如是学生完在完成上述艺术鉴赏，老师能主导得了吗？老师能随意打断吗？所以“谁鉴赏就谁主体”就是情理之中的事情。
(8)、青春期的爱是用来中和、压抑愤怒的，不然它会变得不可收拾。
(9)、第二类是从群体出发，包括：对流动人口新媒体使用的数字鸿沟的分析；对老年群体与青年一代的数字鸿沟的关注；大学生群体间的数字鸿沟。
(10)、第与中医数千年的波澜壮阔的历史进程比较起来，这一代懂或不懂中医的人们不过是匆匆过客，弹指一挥间。这一代人欠的文化功底太多了，有很多人已不可救药，也没有必要去救。中医面对的是未来的年轻人，现在国家提倡传统文化复兴，而传统文化的复兴必然是人们思维的回归，到下一代年轻人长起来时，我们这一代人多已“不知所踪”了，而他们的知识构成可能比我们更容易和祖先沟通，就像孙子往往和爷爷亲一样，可以跨越代沟。与其我们现在用不伦不类的语言去改变中医，还不如把问题放一放，相信我们的子孙，他们有能力来认识祖先的思维，或者在他们手里把中医科学化，也未尝不可！所以一定要让当前这一代人用所谓的现代科学语言来理解中医，我压根就不想费那功夫，一个连自己祖宗的思维体系都搞不清楚的人，我也不相信他能搞懂外国人祖宗传下来的科学思想。而一个连外国人的思维都能理解的人，稍微努力一下，回归自己祖宗的思想体系也不是什么难事！
(11)、在这种情况下，福禄贝尔受到很大的打击，自然而然，在继母和他之间形成了很深的“代沟”。
(12)、而用现代日常生活的概念去解释哲学问题让这种解构显得更加诙谐，也更加让读者便于理解，在这个意义上，作者实现了本书的副标题——“哲学里的快乐智慧”，实现了让哲学更加生活化，无形中消弭了哲学与普通人之间的代沟。在指出亚里士多德关于幸福观的精英主义倾向的部分，作者安排的是让穿着浴袍的亚里士多德与一位现代的手执扳手的工人进行了对话，工人愤怒地对亚里士多德说：“我认为我很幸福”，而亚里士多德却抚摸着下巴满是怜悯地望着工人说：“不可能”，这种设计和安排已经有情景喜剧的味道了，也让其背后的哲理更加贴近我们。在解释功利主义哲学大师密尔的理论的时候，作者举的例子是让一个普通人来选择阅读文艺复兴时期的诗歌，还是一边在电视上看49人队的比赛一边狂喝啤酒，最终推导出那个著名的结论：如果我们让自己接受快乐计算法的指导，那么或许会证明猪是正确的，在泥浆里打滚可能比研究哲学排名更高。
(13)、他们需要以一个即将成人的人的身份重新设定各种客体关系。其中最主要的就是和父母的关系的重新定位。
(14)、看到父母的崩溃，青少年们不但不会兴高采烈，相反会惊恐万分、沮丧不已。
(15)、M·米德曾提出，六十年代出现的“代沟”是人类历史上两代人之间“第一次公开的痛苦的大决裂”。她还预测：“我们的社会正在进入一个新的历史时期，在这个时期青年正在赢得还不为人所知的新的权威，亦即用子女楷模的方式来理解未来”。
(16)、我面前放着从英国大学一英语系网站上下载的主修课程介绍。里面包括选修课“后现代小说”的作业和每周阅读数目的详细要求。如果这个大学仍然默默无闻，那不是因为课程是丢人的，而是因为它方便地展示了即将到来的新学年里英国几乎每个英语系都要讲授的课程或者课程的一部分。课程介绍假定后现代主义仍然是充满活力的，欣欣向荣的，刺激的；通过考察其与当今小说写作的关系介绍“后现代主义”或者“后现代性”的普遍问题。”这好像说明后现代主义还活着，但是比较的结果已经证明它已经死亡，被埋葬了。
(17)、“主导”与“主体”这一不伦不类的混搭，弱化甚至排除了老师与学生之间相互倾诉与倾听、表现与欣赏的关系，在老师和知识面前，显然知识被看得重是目的性的，老师被看得轻是手段性的，只要学生会学老师就可以不教。“‘教’就是为了‘不教’”的新观念将老师逐出了交流的核心位置。“情景教学”也好，“抛锚式教学”也好，老师已由授予学生鱼、渔技转变成带学生来渔场了，学生一定会有兴趣也有机会捕到预料中或预料外的鱼虾，那老师我也就可以躺在沙滩上晒太阳了。晒太阳的老师还有和学生交流的热情，交流的必要吗？把学生带到渔场，自己晒太阳的老师，还需要很高的学识水平吗？那些校长胆子大，老师水平低的教改名校，如何可持续发展呢？跨学科代课而出成绩的神话，还能一味颂扬吗？
(18)、原标题“青春期的手淫、客体和认同”来源网络
(19)、青少年父母的焦虑还有另外一个极为有特点的表现――嫉妒。
(20)、父：我以为，学国学不是为了解决实际中的问题，而是为了解决心灵的问题、灵魂的问题。了解自己的民族文化，充实自己的心灵，开阔自己的视野，提高自己的觉悟，增强自己的文化自信，做一个知根知底、有根有底的中国人，这样在当今社会才不会迷失自己。
4、怎么理解代沟
(1)、投射认同在所有家庭中都是频繁出现的。在青少年的家庭中，投射-认同的结果有很大的成分是由父母的投射的内容、程度决定的。
(2)、梦想是生命的灵魂，是心灵的灯塔，是成功的导向。不说太多的格言和箴言，就说咱们老百姓的话，一个人长大了，成家立业，立业成家，就是单身一辈子，那也是一生为什么活着！
(3)、为什么说青春期是个充满危机的时期？这是有物质基础的。
(4)、其信息社会的来临，社会结构发生历史性变化。由于科学技术的迅猛发展特别是以计算机及其网路互联互通为特征的新技术、新产业的快速发展，人类在某些方面可以说已经升级换代，这是不争的事实。网络和信息粘合力，产生和发挥着可感而又看不见的巨大力量。新的信息渠道和平台及其中所包含的速度、宽度、海量性、互动性和增值性等产生和制造了新的社会形态和模式。信息社会的影响几乎是全方位的，并且对未来的影响由于超出了我们的经验范围和逻辑局限而难以预料。但可以判定的是，这对80后及其90后00后有着直接的意义，因为这就是他们/她们工作和日常生活的一部分甚至是重要的部分。我们会发现，他们/她们的观念、意识、精神、思想及社会的组织方式、社交方式、行为方式、消费方式等较之50后的人发生了根本的改变。有意味的是，从漫长的农耕社会到工业社会再到信息社会，人们会惊奇地发现社会发展和变化的速度加快了，代际或代沟也具有了某种时间和快节奏色彩，人们开玩笑说，以前几十年才产生一个代沟，现在三五年就有一个代沟。回头去看，从1949年到1978年，由于社会形态及基本性质的相同性，我们(包括笔者)没有感到社会根本的变化，所以，处于这30年的人从年龄来看有大的跨度，但从时代综合特征来看，可说就一代人。
(5)、有句话说，“存在先于本质”，孩子还没生出来，父母的幻想就已经规定好他以后会受到什么样的养育方式，而这些养育方式又会决定他的大脑结构是什么样的。
(6)、青少年治疗师的要求太高，自觉没这个本事。现在只是在做家庭治疗的时候偶尔接触到青少年，这方面临床经验不多。
(7)、“代沟”又推动家庭内新的代际关系格局的建构。
(8)、青少年学会了使用学习、锻炼、手淫等等方式来控制、调整自己的性欲后，他们这个时期发展的主题――自我的重构(ReorganizationoftheSelf)，也就是身份认同才浮出海面。
(9)、但是父母的反应，恰恰传递过来的潜意识信息是：孩子，离开了你我活不下去。
(10)、有的人还在成长的过程中，而你现在已经成熟了，你们两个走过的路长短不一样。她现在经历的困扰，或许是你之前早就经历过的。
(11)、譬如学界曾有“外感法仲景、内伤法东垣”的说法，当然这个认识是片面的，仲景方亦可以治杂病，东垣方也可以治外感。这个提法的意义在于，向我们揭示了对待同一个人体，不同的人有不同的着眼点，因为条条大道通罗马。我们平心而论，仲景《伤寒论》的着眼点就在于在邪气与元气的斗争进退中，以六经为体系，因势利导的驱除邪气，恢复人体的自然平衡，所以用方量少功专而力宏，可以说仲景的很多方剂都是驱邪之方，所以使用时必须处处固护人体正气，正气虚弱者，仲景时时有禁汗、禁下等告诫。