委国听令造句

1、委造句子

(1)、(山积波委)指堆积如山高，如波涛重迭。形容数量极多。

(2)、(解释)：拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。

(3)、杀生与夺与羊谋羞羞：美食。要吃羊肉却同羊商量。

(4)、言听计从：听：听从；从：依从。说的话都相信；出的主意、计谋都采纳。形容对某个人十分信任。也作“言听计用”。

(5)、就为打胜仗就为打胜仗就为打胜仗就为打胜仗就为打胜仗

(6)、117)所以黎平会议后,红一军团出剑河,红三军团向北攻击,在老锦平遇敌阻拦后折向剑河,与红一军团一起经剑河占黄平、施秉,指向乌江。

(7)、委靡不振wěimǐbùzhèn委靡：也作“萎靡”，颓丧。形容精神不振，意志消沉。

(8)、(委委屈屈)受到不公平的待遇，心里十分难过。

(9)、辱国丧师、富国安民、杞国忧天、蠹国残民、杞国之忧

(10)、69)周幽王为博美人嫣然一笑，点烽火大戏天下诸侯视天下安危于无物；爱德华八世为了一个寡妇放弃继承王位拒绝皇冠田园，爱美人不爱江山；吴三桂更是不惜背上千古骂名“三军恸哭俱缟素，冲冠一怒为红颜”放八旗铁骑入关！女人啊！为何你具有如此的魔力？烽火戏诸侯

(11)、(委靡不振)委靡：也作“萎靡”，颓丧。形容精神不振，意志消沉

(12)、到了卫元君十一年(前242年)，秦国展开了对魏国东地的攻略，夺取了卫国所在的濮阳。第二年又把把卫国的公室强迁到了河内地区的野王(今河南沁阳)。《水经·睢水注》言这一年《卫康叔世家》所认为的卫国末君卫君角已被立，这可能是因为他是秦国所立的亲秦人士。

(13)、出处：明·冯梦龙《喻世明言》卷三十六：“如今再说一个富家，安分守己，并不惹是生非。”

(14)、(解释)：是命令就服从，不敢有半点违抗。形容绝对服从。

(15)、11)子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”。

(16)、勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。

(17)、5)将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。

(18)、30)海上的帆船,劈波斩浪,在万里的波涛中,按照预定的航线勇冠三军。

(19)、杞人忧天造句：杞人忧天的人需要安全感和鼓励帮助他们克服恐惧。

(20)、(委曲从俗)指曲意迁就，随从世俗。(委曲从顺)指曲意迁就，随从世俗。

2、

(1)、指彼此关系密切，利害一致。将夺固与要想得到，必先给予。

(2)、(拱手听命)：gǒng shǒu tīng mìng，拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。

(3)、比喻彻底搞清楚事情的始末。(穷原竟委)比喻深入探求事物的始末。

(4)、忧患余生造句：听爷爷说，那年头，军阀混战，他是忧患余生，饱受苦难。

(5)、但这还不算完，前354年，赵国再一次盯上了卫国，攻取漆、富丘二地并筑城防卫。虽然此事不久以后，魏国在河西的元里遭到了被秦国斩首七千，少梁一度失陷的大败，但这时候魏国已经迁都大梁，对于河西不像昔日那样重视了，采取的战略还是北上攻击赵国，而非西击秦国。

(6)、卫国的表现，特别是在战国初期的表现，也与三晋联盟内部紧密程度有很大关系。

(7)、刚开始是听d指挥能打胜仗作风优良口号的一首歌曲

(8)、帘窥壁听帘：布帘；窥：偷看；壁：墙壁；听：偷听。指窃听与偷看偏听偏言偏：只注重一方面。只听信一方面，指处理问题态度不公正，方法不妥当闭目塞听闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。垂帘听政垂帘：太后或皇后临朝听政，殿上用帘子遮隔。听：治理。指太后临朝管理国家政事。道听途说道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。耳视目听用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。耳听八方耳朵同时察听各方面来的声音。形容人很机警。耳听心受用耳朵听，并记在心里。俯首听命听：服从，顺从；命：命令。形容人驯顺的样子。姑妄听之姑：暂且；妄：随便，胡乱。姑且随便听听，不一定就相信。公听并观多方面听取意见和观察事物。骇人听闻骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。混淆视听混淆：混杂。用假象或谎言让旁人分辨不清是非。兼听则明，偏信则暗指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。迷惑视听使人耳目迷乱。比喻以错误的言论欺骗社会，毒害群众。牧豕听经一面放猪，一面听讲。比喻求学努力。偏听偏信偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。内视反听内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。倾耳而听倾：歪，侧着。侧着耳朵仔细听。耸人听闻耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。收视反听不视不听。指不为外物所惊扰。天高听卑卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。听之任之听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。听其自然听：任凭。听任它自然发展，不去过问。听而不闻闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。听其言而观其行听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。听人穿鼻听：任凭；穿鼻：牛鼻子穿桊。比喻听凭别人摆布。听天由命由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。妄言妄听妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。娓娓动听形容善于讲话，使人喜欢听。危言耸听危言：使人吃惊的话；耸：惊动；耸听：使听话的人吃惊。指故意说些夸大的吓人的话，使人惊疑震动。洗耳恭听洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。唯命是听是命令就服从，不敢有半点违抗。言者谆谆，听者藐藐谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。眼观四路，耳听八方形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。言听计从听：听从。什么话都听从，什么主意都采纳。形容对某人十分信任。只听楼梯响，不见人下来比喻只是口头说说，没有实际行动。侈人观听谓加强人们在观感听觉上的印象。揣骨听声原指旧时相法之一种。不相其面，而摸其骨骼，听其语声，以判贵贱。后以喻牵强附会，妄加评判。垂帘听决见“垂帘听政”。道听耳食对传闻之辞不加去取，盲目轻信。道听涂说从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。逷听远闻“逷”同“逖”。谓视听范围很远很广。反听内视内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。隔壁听话见“隔壁听”。拱手听命拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。观化听风谓希望看到良好的政治教化。骇人视听使人目见耳闻感到震惊。骇人闻听见“骇人听闻”。狐听之声《水经注·河水一》引《述征记》：“盟津、河津忄互浊，方江为狭，比淮济为阔，寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行方渡。”北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。”后因以“狐听即温听厉《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”后以“即温听厉”称面受尊者的教诲。计行言听行其计，听其言。形容十分信任。谋听计行犹言言听计从。牛听弹琴比喻听不懂。倾耳细听侧耳留意而听束手听命拱手听从命令。逖听遐视谓视听范围很远很广。天高听下谓天子圣明，虽居朝廷之上而能洞察下情。惟命是听叫做什么，就做什么。谓绝对服从。洗耳拱听见“洗耳恭听”。虚己以听形容接受意见的态度诚恳眩视惑听迷惑人的视听。言从计听见“言听计从”。眼观四处，耳听八方形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。言听计行同“言听计从”。言听计用同“言听计从”。言听谋决谓说的话听从照办，出的主意决定实行。言听事行谓说话能听从，事情能执行。言听行从谓说话、做事有人听从。形容威望很高。厌闻饫听谓充分听取。言之谆谆，听之藐藐说的人很诚恳，听的人却不放在心上。只听楼梯响，不见人下(出处)(解释)比喻只是口头说说，没有实际行动。(示例)(故事)反听收视〖解释〗不听不视。指不为外物所惊扰。诲尔谆谆，听我藐藐〖解释〗教诲不倦的样子。藐藐：疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。视而不见，听而不闻〖解释〗看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。视之不见，听之不闻〖解释〗看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。同“视而不见，听而不闻”。逖听远闻〖解释〗谓视听范围很远很广。听风听水〖解释〗形容善于赏玩自然景色。听见风就是雨〖解释〗刚听到一点儿风声，就当要下雨了。形容听到一点风声就竭力附和渲染。听其自流〖解释〗指不加约束、引导，听任自由发展。淆乱视听〖解释〗视听：看和听。混淆是非，以扰乱人们的视听。耳不旁听两耳不往旁边听。形容专心致志的神态耳听是虚，眼见是实虚：虚假。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠耳听是虚，眼见为实虚：虚假。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠眼观六路，耳听八方

(9)、耳濡目染耳目一抄新耳闻目见耳听八方耳熟能详道听途说闭目塞听垂帘听政耳视目听耳听八方耳听心受俯首听命拱手听命公听并观姑妄听之倾耳而听骇人听闻混淆视听兼听则明，偏信则暗偏听偏信迷惑视听内视反听听其言而观其行听其自然听人穿鼻耸人听闻收视反听听而不闻听之任之天高听卑听天由命危言耸听唯命是听娓娓动听妄言妄听洗耳恭听言听计从

(10)、朝不及夕(zhāobùjíxī)，成语，作谓语；指生活极端贫困，形容情况危急。

(11)、(无所适从)：wú suǒ shì cóng，适：归向；从：跟从。不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。

(12)、民安国治、卖弄国恩、励精国治、民生国计、朝章国故

(13)、胸襟广阔秦穆公特别喜欢骏马。有一次，他的马丢了，而且还被一群百姓杀了吃肉。按理说，国君的马被杀了，是谁都得发怒吧？

(14)、(家天下)：指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。

(15)、(解释)：洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。

(16)、言与心违言语与心意相违背。与民除害替百姓除祸害。

(17)、侍妾一连八年侍奉主母，供养甚谨。夫人对侍妾说：“孺子养我甚谨。子奉祭祀而妾事我，我不聊也。且吾闻主君之母不妾事人。今我无子，于礼，斥绌之人也，而得留以尽其节，是我幸也。今又烦孺子不改故节，我甚内惭。吾愿出居外，以时相见，我甚便之。”侍妾却觉得，“灵王”不幸早终，是一不祥。夫人无子而婢妾有子，是二不祥。夫人欲出居外，而让她这个婢妾居于家中，是三不祥。所以她还是要尽侍妾的本分，不敢驱逐主母。

(18)、这种六国相互比烂的局面延，延续了十多年，一直到公元前243年，因为信陵君的死而被打破。

(19)、(斯文委地)犹斯文扫地。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。

(20)、(戢鳞委翅)戢：收敛。鱼儿收敛鳞甲，鸟儿收起翅膀。

3、

(1)、弑杀昭公的卫怀公亹，后不久又被卫敬公之孙公子穨(卫慎公)所弑(卫怀公十一年，前415年)，也不排除是魏国指使干的好事。不久之后魏氏又扫荡了中山，此时赵氏已经把老巢迁到了中牟，可以说，魏文侯在前423年自嗨称侯以后，的确成了太行山以东、黄河以西以北、泰山以西这一片地区的霸主。

(2)、(纡余委备)纡馀：婉转回旋有馀；委：委曲；备：详备。婉转回旋有馀且委曲详备。形容文章写的非常婉转、曲折。

(3)、达官知命：达观：旧指一切听其自然，也指看得开。知命：旧指知天命，想念人的命运是由天决定的。指对不如意的事情看得开，任凭命运安排，无。

(4)、长平之战后，赵国损失惨重，为了应对秦国下一步的军事行动(攻打邯郸)，便提前做好了三手准备。

(5)、悉听来尊便、危言耸听自、道听途说、娓娓动听、兼听则明，偏信则暗、言听计从、淆乱视听、眼观四路，耳听八方、听之任之、视而不见，听而不闻、混淆视听、听见风就是雨、听其言而观其行、洗耳恭听、骇人听闻、听谗惑乱、道途听说、听命由天、耳听心受、听风就是雨、耸耳听闻、俯首听命、听聪视明、收视反听、虚己以听、即温听厉眼观六路，耳听八方、郑公听履、诲尔谆谆，听我藐藐、偏听偏信、闭门塞听、委国听令、眼见为实，耳听为虚、揣骨听声、耳视目听、听风是雨、周听不蔽、言者谆谆，听者藐藐、听而不闻、迷惑视听、言听谋决、妄言妄听、听篱察壁、听人穿鼻、拱手听命、内视反听、牧豕听经、听天委命、只听楼梯响，不见人下、观化听风、游鱼出听、道听耳食屏息谛听、款言不听、言之谆谆，听之藐藐、眩视惑听、娓娓可听、听其自然、天高听卑、收视返听、侈人观听、舍实听声、逖听远闻、厌闻饫听、眼观四处，耳听八方、只听楼梯响，不见人下来、视之不见，听之不闻、垂帘听政、天高听远、倾耳而听、听风听水、公听并观、牛听弹琴、闭目塞听、借听于聋、逖听遐视、听微决疑、耳听为虚，眼见为实隔壁听话、耳听八方、帘窥壁听、甜蜜动听、狐听之声、耳不旁听、耳听是虚，眼见为实

(6)、(解释)：命令他走就离开。形容服从指挥，听候调遣。

(7)、4)三军甲马不和数，但见动地银山来。辛弃疾

(8)、视而不见，听而不闻：看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。

(9)、嗟叹时机错过，追悔不及。事与愿违事实与愿望相反。

(10)、六：总结纵观长平之战后的历史，关东六国除了信陵君之外，都是一群扶不起的阿斗

(11)、官官相为亦作“官官相护”。亦作“官官相卫”。

(12)、虽然说在前一年里，魏国对秦昭襄王“委国听令”。但还是放不下邯郸战役以来对秦胜利一度夺回河东的面子，故而对小弟卫国下了手。但也能看得出来，卫国也在多面下注，这也是卫国除了装孙子大法以外的一大生存绝招。

(13)、《孔丛子》记述道秦国所封的孔子后代“鲁国文通君”孔鲋居住于卫地，还与张耳、陈馀两位秦国灭魏以后就通缉的犯人有联系，恐怕这也是卫君角、“灵王”与“灵王”的夫人和侍妾两位女子合力保护的结果。

(14)、楚国看到魏国撤回去抢地盘，楚军也派兵去打魏国，结果就是楚魏联盟破裂，相互再也不信任。

(15)、一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。

(16)、国尔忘家、国耳忘家、国无宁日、国家多故、国家闲暇

(17)、反听内视：内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。

(18)、病国殃民、定国安邦、体国经野、举国若狂、一国三公

(19)、耳濡目染耳目一抄新耳闻目见耳听八方耳熟能详道听途说闭目塞听垂帘听政耳视目听耳听八方耳听心受俯首听命拱手听命公听并观姑妄听之倾耳而听骇人听闻混淆视听兼听则明，偏信则暗偏听偏信迷惑视听内视反听听其言而观其行听其自然听人穿鼻耸人听闻收视反听听而不闻听之任之天高听卑听天由命危言耸听唯命是听娓娓动听妄言妄听洗耳恭听言听计从

(20)、(语出)先秦·左丘明《左传·宣公十二年》：“使君怀怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是听。”

4、

(1)、魏、楚两军大战一番，魏国打退了楚军，气势大盛。魏安釐王这个棒槌以为秦国和赵国都衰了，便在四年之内把齐国、燕国和韩国打了一个遍，成功的把诸侯仇恨的目光吸引到了他的身上(也吸引了秦国的仇恨)。

(2)、赃官污吏犹贪官污吏。以人择官根据人的才能选授适当的官职。

(3)、102)文王葬枯骨,而六州归心;勾践式怒蛙,而三军鼓气;燕昭市骏骨,而多士响应;桓公聘?京,而四境露积。

(4)、(出处)：清·曹雪芹《红楼梦》第四十八回：“因见他姐妹们说笑，便自己走到阶下竹前，挖心搜胆的耳不旁听，目不别视。”

(5)、比如春秋时候有些国家把步兵、战车和骑兵称为“三军”；战国时期的秦国把壮男、壮女、男女之老弱者分为“三军”(一般男人打仗，女人搞后勤，老弱种地养牲口)。

(6)、54)但是一年中的任何时候，到美国首都参观的游客都能看到纪念陆海空三军将士的纪念物。

(7)、当时关东六国并非没有意识到联合抗秦的重要性，信陵君的两次成功合纵就是证明。但是不管六国怎么合纵，只要秦兵撤退，六国必然会内讧。

(8)、富国强民、经国之才、敌国外患、蠹国殃民、护国佑民

(9)、官官相为：指官员之间互相包庇。同“官官相护”。

(10)、共商国是、皇亲国戚、天姿国色、天香国色、民殷国富

(11)、(用法)有时可以扩展为“唯……(之)命是从。”一般作谓语、宾语、定语。

(12)、(惟命是从)：wéi mìng shì cóng，犹言惟命是听。指绝对服从。

(13)、(语出)〖出处〗明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷六：“李将军见他聪明伶俐，知书晓事，爱得他如珠似玉一般，十分抬举，百顺千随。”

(14)、74)建军节到了，我特派水陆空三军剿灭您的忧愁，军舰发射欢乐的大炮，步兵瞄准你幸福的把心，战机投掷好运的炸弹，助你事业有成，家庭和谐。

(15)、出处：《释言》：“听聪而视明，公正而敦大。”

(16)、(天下大治)：治：安定。国家政治形势安定。

(17)、在古文中，“委”通“萎”，表示衰败，如委花。

(18)、(语出)宋·苏辙《右史》：“陆逊之孙权；高颎之于隋文；言听计从；致君于王伯矣。”(伯；通‘霸’。)

(19)、看见魏、楚、赵联军大胜后，韩国也加入了联军。四国联军一起狂攻河南的秦军，基本将秦国在河南的势力全部扫清。

(20)、(出处)清·曾朴《孽海花》第三十四回：“就把英语来对答，倒也说得清脆悠扬，娓娓动听。”

5、

(1)、这背后恐怕也有子南劲善于争取民心的因素，因为荀子眼中的卫成侯，也是一名“聚敛计数之君”，善于盘剥人民财富。

(2)、色授魂与色：神色；授、与：给予。形容彼此用眉目传情，心意投合。

(3)、高官尊爵显贵的官职和爵位。高官重禄见“高官厚禄”。

(4)、成语解释 令：使得；发指：头发竖起来。愤怒得使人头发都竖直起来。也作“令人发竖。”

(5)、宗悫经过勤学苦练，努力奋斗，终于成为一位能征善战的将军。后来，人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难，奋勇前进的精神一衣带水南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。

(6)、卖官鬻爵鬻：卖。形容政治腐败，统治阶级靠出卖官职来搜刮财富。

(7)、穆公明白此时只能合作不能起争端，于是他娶了晋献公的女儿为妻，主动向晋国靠拢，换取支持。注重人才春秋时期，能在朝堂之上有话语权的，基本都是贵族。秦穆公执政后，广纳贤才，而且不分贵贱。只要能为秦国出力的，他都愿意给机会。比如，百里奚本来算是一个亡国之臣，秦穆公听说了他的能力后，楞是花了五张羊皮把他从楚国换了回来。

(8)、译文：可以看到小人等待君子犯错，每次疏忽，想到防备却已来不及防备。

(9)、52)蛮夷之地，我只需三千轻骑便可。三军将士听令，今次之战，随我深入虏庭，克复定襄，威拭北狄，以振我大唐雄风！李靖

(10)、(解释)：军事命令象山一样不可动摇。旧时形容军队中上级发布的命令，下级必须执行，不得违抗。

(11)、人取我与取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。

(12)、淆惑视听：故意用假象或谎言迷惑人，使人分辨不清是非真伪

(13)、我们先看第一首《锦瑟》，这是义山最为著名的一首诗，几乎已被视为义山之代表作，大约历来评说义山诗的人没有不提到它的，因此我虽明知关于这首诗已经有了过多的解说，却仍不免要举这一首诗来作为义山诗的第一个例证。关于这首诗前人之说约有以下数种：或以为此诗中四句乃写锦瑟之为乐有《适怨清》和《四调》(见《缃素杂记》)；或以为锦瑟乃人名，为贵人爱姬，甚至竟指为令狐楚青衣(见刘贡父《诗话》及《唐诗纪事》)；或以为乃悼亡之诗(见三家评朱注本朱彝尊说及冯浩注)；或以为乃自伤之辞(见三家评朱注本评及张尔田《玉溪生年谱会笺》)。前二说之诬妄固属一望可知，至于悼亡或自伤之说，则原来都不失为读者的一种感受，只是如果像冯注之必云：“沧海句美其明眸，蓝田句美其容色。”或者像张氏会笺之必云：“沧海句谓卫公毅魄久已与珠海同枯，令狐相业方且如玉田不冷。”则亦不免于有过于穿凿附会之病。现在且让我们把这些成说暂时抛开，来面对诗歌本身所使用的意象，以及它们所能给予读者的感受与联想来一作分析。首句“锦瑟无端五十弦”，“锦瑟”二字，朱注引《周礼乐器图》云：“饰以宝玉者曰宝瑟，绘文如锦曰锦瑟。”是锦瑟乃乐器中之极珍美者。至于“五十弦”三字，则朱注引《汉书·郊祀志》云：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”则是五十弦瑟乃乐器中之极悲苦者，以如此珍美之乐器，而竟有如彼悲苦之乐音，此真为一命定之悲剧，然而谁实为之？孰令致之？此所以为“无端”也。在本句中，“无端”二字乃是虚字，然而全句的悲慨之意，却正是完全借着这两个虚字表达出来的。“无端”二字乃是无缘无故之意，所谓“莫之为而为者，天也”，锦瑟之珍美与五十弦之悲不可止，在此“无端”二字的结合下，乃形成了一种莫可如何的悲剧之感，于是以锦瑟之珍美乃就命定了要负荷此五十弦繁重之悲苦，正如以义山心灵之幽微深美，却偏偏有如彼不幸的遭遇和如彼沉重的哀伤，这都同样是“无端”的命定的悲剧，所以说“锦瑟无端五十弦”也。至于下面的“一弦一柱思华年”一句，则以两个“一”字与下面的“思”字相承，似乎在述说着一些追思中的繁琐的事项。如果以上一句的“五十弦”三字，为某种禀赋极珍美而负荷极繁重的生命之象喻，那么这句的“一弦一柱”就该是此一生命所弹奏出的每一乐音，而每一乐音所象喻的则是生命中的每一点前尘每一片旧梦。而在这些点点片片的前尘旧梦中有多少对于流逝不返的华年的追思和留恋，所以说“一弦一柱思华年”也。首二句乃是一篇回忆的总起，后面就以两联四句标举出四种意象。先看“庄生晓梦迷蝴蝶”一句，这一句当然用的乃是《庄子》一书的典故，《庄子·齐物论》云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”冯注以此诗为悼亡之作，所以解说此句云：“取物化之意，兼用庄子妻死惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”冯浩把《庄子·齐物论》的化蝶讲为化为异物的死亡物化之意，已是一大误解，何况又把蝴蝶之梦与鼓盆之歌牵附在一起来立说，当然就更加不可信了。其实我以为义山这句诗虽然用了“庄子”“梦”“蝴蝶”几个出于《庄子》的字面，而其取义与《庄子·齐物论》的超然化出于万物异同之外的原意却并不尽同，义山之用此一则寓言之故事，不过借之表现为一种意象，而却赋予了它另外一种情意。此句中最可注意的应该乃是原不见于《庄子》，而为义山自己所加入的“晓”字和“迷”字，“梦”而曰“晓梦”，则不过为破晓前之短梦而已，其为梦的短暂无常可知，“梦”下面更着一“迷”字，则其梦境中之耽溺痴迷亦复可想。至于必用《庄子》之“蝶梦”，则因一则“蝴蝶”一词所予人之联想，可使人恍如见其颜色之明丽与姿态之翩翻，再则如杜甫《曲江》诗所写的“穿花蛱蝶深深见”，是则蝴蝶在花丛中的痴迷沉醉的情意也正复如在眼前。如果我们在人生的旅途中，果然曾有过如蝴蝶之明丽翩翻更复如蝴蝶之沉醉痴迷的一段情事，那将是何等值得留恋和珍惜，然而在无常的人世中，一切可珍惜留恋的，充满明艳之彩色与痴迷之耽爱的情事，却不过都只如破晓前的一场短梦而已，正像晏小山词跋文所说的“悲欢离合之事，如幻如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然感光阴之易迁，叹境缘之无实”而已，此所以说“庄生晓梦迷蝴蝶”也。再看“望帝春心托杜鹃”一句，朱注引《蜀王本纪》云：“望帝使鳖灵治水，与其妻通，惭愧，且以德薄不及鳖灵，乃委国授之。望帝去时，子规方鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”又引《成都记》云：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”冯注则引《华阳国志》云：“望帝禅位于开明(按鳖灵号开明)，帝升西山隐焉，时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”又引《蜀都赋》注：“《蜀记》曰：‘杜宇王蜀，号曰望帝，宇死，俗说云宇化为子规，蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。’”观夫上文所引，我们已经可以知道蜀望帝杜宇死，其魂魄化为杜鹃之传说的大概，只是义山取用这一则传说，又究竟何所取义呢？我以为对这一句诗我们所当注意的也该和前一句一样，看义山于用典以外，他自己增加了哪些字样。上句他自己所加的乃是“晓”字和“迷”字，而这一句他自己所加在上面的则是“春心”二字。“晓”字“迷”字，既为上一句之主旨所在，那么“春心”二字就自当为本句的主旨所在了。至于“春心”二字的取义，则义山另一首《无题》诗的“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”二句，大可作为参考之用，“心”字上着以一“春”字，已可令人生多少旖旎芳香之想，何况此一“春心”，又是“寸寸相思”的与“花争发”之心，则此春心之多情缱绻可知。只是《无题》诗的二句义山乃是从反面下笔，其意盖谓与花争发的春心，既然最后只会落得寸寸成灰的心碎的下场，那么还是不要与花争发地如此耽溺于相思吧。至于本句之“望帝春心托杜鹃”，则全从正面着笔，是望帝之心不仅为多情缱绻之春心，而且此一多情缱绻之心更复至死难休，虽在魂魄化为异类的杜鹃以后，也依然是历劫不已，故更继之以“托杜鹃”三字。夫杜鹃之为物，其鸣声之凄厉固已足可使闻者断肠，而况其哀鸣之切，更复每至泣血不止，而望帝死后之魂魄既化为杜鹃，其“春心”又更复就寄托于如此悲鸣泣血的杜鹃之上，则望帝所执着以迈越生死的一份“春心”，其哀怨凄伤也就可以想见了，而这种痴迷的执着，又何仅望帝为然，义山不过借此一故实之意象以表现所有的不能消蚀的一份“春心”而已，故曰“望帝春心托杜鹃”也。再看“沧海月明珠有泪”一句，朱注引《文选》注云：“月满则珠全，月亏则珠阙。”又引郭宪《别国洞冥记》云：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，则鲛人所泣之珠也。”又引《博物志》云：“南海外有鲛人水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”冯注则引《大戴礼记》云：“蜯蛤龟珠，与月盛虚。”又引义山《回中牡丹》一诗之“玉盘迸泪伤心数”句，注云：“左思《吴都赋》注：‘鲛人临去，从主人索器，泣而出珠满盘，以与主人。’”又引义山《题僧壁》一诗之“蚌胎未满思新桂”句注云：“《吕氏春秋》‘月望则蚌蛤实，月晦则蚌蛤虚。’”从前面所引的几种说法来看，则一来因为大海之上产蚌蛤，而蚌蛤之珠则与月盈虚者也，所以月满之夜，沧海上之蚌珠应该颗颗都是匀圆明亮的。再则珠之有泪则有二种可能，其珠之匀圆闪烁，其本身就有如晶莹之泪点，故望之如有泪光之闪烁；其则既有鲛人泣珠之说，则此匀圆闪烁之珠颗，原来即为鲛人之泪点所化，故其上仍有泪光之闪烁。典实与句意既明，现在我们就可以来看一看这一意象所予人的感受何似了。“沧海月明”，仅此四字已可使人感到一片广海浩瀚空茫，孤月在天苍凉皎洁，在空茫和虚明中充满了一种无可言说的哀感。再继之以下面的“珠有泪”三字，则无论其所指的乃是泪之成珠或珠之似泪，总之在空茫虚明的情境中，颗颗的明珠上都似有泪光之闪烁，即泪即珠，即珠即泪，而珠是何等匀圆珍美，泪是何等痛苦哀伤，以如此匀圆珍美之珠颗，奈何竟一如彼痛苦哀伤之泪点？以如彼痛苦哀伤之泪点，奈何又尽化为如此匀圆珍美之珠颗？在这种珠与泪的结合中，遂使人感到诗人之哀伤悲感乃是何等珍美而又何等凄凉，更加以前面“沧海月明”之背景的陪衬，其珍美而凄凉的哀伤，乃直有欲在茫茫广海中凝化为一片虚明的寥阔苍凉之感，此所谓“沧海月明珠有泪”也。再看“蓝田日暖玉生烟”一句，朱注引《长安志》云：“蓝田山在长安县东南三十里，其山产玉，亦名玉山。”张氏会笺则引《困学纪闻》载司空表圣语云：“诗家之景如蓝田日暖良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也，李义山玉生烟之句，盖本于此。”义山此句与前一句为明显之对比，“蓝田”为产玉之地，与前一句产珠之地的“沧海”正复相对，且蓝田既为产玉之名山，有此二字乃可使下文的“玉生烟”三字更为生色动人，至于“日暖”二字，更直写出丽日之下的一片暖霭晴光，再加之以下面“玉”字所予人的温润之感，“烟”字所予人的迷蒙之状，玉而生烟则温润而迷蒙，自有一种感受极亲切而又无从把捉的迷惘之情。这一句与上一句之“沧海月明珠有泪”相对，私意以为义山乃是借二种不同的意象来表现人生中种种不同的境界和感受，所以这二句乃处处为鲜明之对比，因为唯有在对比中才能夸张地显示出境界之不同的多种变化之可能性，如此则无论其为明月之寒宵，无论其为暖日之晴昼，无论其为寥落苍凉之广海，无论其为烟岚罨霭之青山，无论其为珠有泪的凄哀，无论其为玉生烟的迷惘，凡此种种乃都成为了诗人一生所经历的心灵与情感之各种不同境界的象喻。然后再继之以“此情可待成追忆，只是当时已惘然”二句的结尾，于此而反顾全篇，则“锦瑟”二句乃是总起，写对于已逝之华年的思忆。然后以“庄生”“望帝”二句，写人生之蝶梦匆遽易醒，而春心之执着则至死难保。再以“沧海”“蓝田”二句写无论在苍凉或温蔼之境界，其凄哀与迷惘之情之并皆不得解脱。然后以最后一联为总结，“此情”者前二联所写之“蝶梦”“春心”与夫“珠有泪”、“玉生烟”之种种情也，“可待成追忆”者，谓“可能要等到追忆之时吗”？乃是一句问话的口气，张相《诗词曲语词汇释》解释“可”字，即曾引义山此句之“可待”以为乃“岂待”或“哪待”之意。如果把此句与下文合看，则义山之意盖云此情岂待到追忆时始觉惘然，只就在当时也已经足以使人怅惘低回了。这首诗之意象，虽然在初看时似颇为参差错综，因为中间四句几乎每一句是一种不同的象喻，各个不相关联，可是纵观全篇却又自有其分明之脉络可寻，首二句总起，中四句分举四种不同的意象，末二句为总结，乃是极完整的一篇诗，而且全篇又恰好写出了义山对整个一生的感情方面的体认和感受，这当然乃是足可作为义山之代表作的一首好诗。

(14)、魏国所立的卫元君，大概对于抗秦与亲秦也是举棋不定。所以青年时代的荆轲，以游说之术去会见卫元君，也不被任用。

(15)、在她们眼里，你一天没有对她们毕恭毕敬，唯命是从的话，你就成了“贱人”。

(16)、当时三个军的称呼有的是上军、中军、下军，有的称呼左军、中军、右军。不管怎么称呼，反正以后就把所有军队统称为“三军”了。

(17)、笔墨官司比喻用文字进行的辩论、争执。稗官野史稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。

(18)、(语出)《左传·宣公十二年》：“使君怀怒；以及敝邑；孤之罪也。敢不唯命是听。”

(19)、郑谷的这一改动，虽然只将数字改为一字，只有一字之改，但却使《早梅》更贴切题意了，诗的意境也更完美了。齐已对郑谷的这一改动非常佩服，当时即称郑谷为自己的一字师。

(20)、听见风就是雨：刚听到一点儿风声，就当要下雨了。形容听到一点风声就竭力附和渲染。

(1)、戏：戏剧，指随时都在变化。旧时指官场像演戏一样变化无常。