舍生取义是谁提出的

1、舍生取义是谁提出的思想

(1)、生命虽是我所追求的，但有比生命更为令人向往的，因此决不苟且偷生。死亡虽是我所厌恶的，但有比死亡更令人厌恶的，因此，面临祸患时决不苟且逃避。

(2)、 三船敏郎饰演的菊千代在片中很有喜感，他是七武士中唯一的冒牌货，农民的儿子，投了别的武士家谱扛着一把特别长的武士道以为自己是武士，这个人物乍一看缺点很明显，武功不高，又想当高手，贪酒、好色，有一股蛮勇之力，但是缺乏大局观念，为了个人逞英雄，学习久藏孤身前去抢枪，结果差点导致阵地失手，被勘兵卫批评教育。这位喜欢自吹自擂、搞笑调侃的假武士却有着黑泽明很深的寓意，新渡户稻造在《武士道》中对”勇“的正反两面都做了充分的介绍：一方面，勇是敢作敢当、坚韧不拔的精神；另一方面，勇除非是见义而为，也就像我们汉语时候的”见义勇为“，否则勇在道德上几乎没有任何价值。勇一定是要做正义的事情，在武士道看来，为了不值得的事情去死，就被鄙视为”犬死“。从这点来看，武士道是有明确的道德律力的。

(3)、◐◑ 献县公安局关于应对新冠肺炎境外疫情输入风险的通告

(4)、1940年5月，日军为了控制长江交通、切断通往重庆运输线，集结30万大军发动枣宜会战。1日，张自忠亲笔昭告各部队、各将领出战。7日拂晓，张自忠东渡襄河，率部北进。

(5)、本章孟子提出了“本心”的概念，本心就是原本固有之心，实际也就是“良心”、“仁义之心”。孟子认为，本心是人人都有的，就是在乞丐也不例外。但本心又是可以丧失的，那些不顾礼义贪图富贵的人，就是丧失了本心。

(6)、”(《论语·达而》)但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越儒家的思想范围，成为中华民族的传统美德之一。

(7)、孟子还指出：“人们有饭吃，有汤喝，才能生存下去，否则便要饿死。但如果吆五喝六地叫喊着给人，过路的行人饿着也不愿意要；如果把吃的东西用脚踩过再送给别人，就是乞丐也不屑于接受。这就是义之所在呀！”

(8)、从大义灭亲和舍生取义两类故事中，我们更能了解先秦君子们的义士情怀。他们知义守义，能为义而生，更能为义而死，他们是真正把道德价值看得比生命价值更重要的人。

(9)、于是程婴就自杀而死了。赵武为他服丧三年，并专设了一块地为祭祀他而用，春秋祭享，世世不绝。

(10)、可令人失望的是，国破家亡之际，南宋官员竟多在等待和观望。响应号召者寥寥无几。文天祥接到诏书后，痛哭流泪。接着，他散尽家财，遣散歌女，迅速集结了两万义军，准备出兵勤王。

(11)、◐◑ (暖警)献县公安局慰问看守所民辅警家属

(12)、古往今来，许多中华儿女以“见义勇为”、“舍生取义”作为座右铭，自责自励，为民族的进步历尽苦难，留下许多可歌可泣的事迹。

(13)、“向死而生”这个词日常说话中很少用到。文学作品中，可以用这个词来形容那些对生活大彻大悟、毫无挂碍但又积极去体会生活的人。而“虽生犹死”是说活着就像行尸走肉，在精神上跟死没有什么区别。一个人活着的时候没有希望，很痛苦的活着时,可以说成“虽生犹死”。

(14)、这首诗写出了文天祥九死一生的抗战经历。惶恐滩与零丁洋，皆是文天祥经过的地方。而惶恐与零丁，又正切合了文天祥彼时的心境。可是，即使在如此艰难的境况下，文天祥还是喊出了那句时代最强音：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”

(15)、公孙杵臼见到程婴带着屠岸贾一伙人来，就假装大骂程婴:“你这个小人，当初赵家遇难时你不能尽义而死，说要与我共同保护赵氏孤儿，可是今天却又出卖了我。纵使你不能抚养孤儿，也不至于做出这等伤天害理出卖我们的事来吧!”说完又抱着孤儿喊道:“天啊天啊!赵氏孤儿有什么罪过，请你放过他，把我一个人杀了吧!”屠岸贾等一伙人自然不会答应，最终杀了公孙杵臼和那个假的孤儿。

(16)、   除了排斥欲望，儒家文化还排斥私利。我们村子里有个人通过自己的努力奋斗赚了很多钱，却因为没有为村里多出点钱办事而遭到自私自利的评价。前些年《战狼2》票房破几十亿时，网络上很多人指责吴京在九寨沟地震捐款中捐得太少。类似的现象在现实中很常见，这背后与儒家文化中排斥私利和人人一样的集体文化有关。在重视集体，轻视个体的儒家文化中，个体生命的独特性得到不展开的机会。集体文化强调生命的大众化来保持凝聚力，通过排斥生命的独特化来防止集体的瓦解。人即是仁也。儒家的“仁”指的是处于社会关系中的人，是一个集体的概念，没有单独的个体生命概念。说得极端一点，也就是儒家文化泯灭了人生命的自然性，而将文化、伦理、道德等社会性因素灌进人的生命里，提倡人的社会性。这也就是儒家认为人高贵于动物的地方，所谓人之所以为人的地方。

(17)、如《新序》所记，佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰:“与我者受邑，不吾与者烹。”服从的，就赏给城邑，不服从的就把他烹死。大夫皆从之。至于田卑，田卑是中牟之邑人，曰:“义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。无义而生，不仁而富，不如烹。”宁愿为义而死而不惧斧钺之罪，宁愿为义而受穷，也决不接受轩冕之服，要让他不义而苟且求生，不仁而苟且求富，还不如受烹而死。然后田卑就准备人鼎。但他大义凛然的话却把佛肸也感动了，最后制止了他要跳进油鼎的举动，把他放了。

(18)、 五郎兵卫一出场就表现出一种料敌于先的智慧，他没有跨入驿站就知道勘兵卫设了埋伏测试他。他与勘兵卫都是两个智略型人才，所以两个人也是识英雄者重英雄，他敬重勘兵卫的侠义与人品因此也知己相投，协助勘兵卫谋划了整个攻防战的布局，最终身死功成，他所有的智慧不是用在功利主义的算计上，而是武士道的至诚精神，一诺千金，言出必果，以必死之躯，诚信知己，所以也实践了他士为知己者死的信条。

(19)、“舍生取义”带来了中国人二选一的对立思维。笔者认为，孟子如果将生与义的问题开放式处理，不提出“两者不可得兼，舍生取义”或者“鱼和熊掌不可兼得”的历史论断，也许人们对于生和义的追求就是一个开放自由的状态。人们根据自己的生命状态、生命智慧和生命感受去展开“生与义”的选择，而不是在“舍生取义”的儒家文化牵引下以盲目或者被动的姿态去践行“舍生取义”以致成为儒家道义下的屈死鬼，让生命白白牺牲。笔者认为，孟子提出的“两者不可得兼”的条件论断将中国人的思维引入一个极端趋向。为什么非得舍弃一方才能得到另一方呢，有没有两者都能兼顾的可能呢？如果一个人在生与义之间难以抉择，为什么要将其引入一个两者选其一的命题中自寻烦恼呢？再者，那个在生与义的选择命题中徘徊不定的人正是人本身最自然、真实的状态，为何用妄然定断的“舍生取义”将其生命断送，这恰好将中国真正的骨粱断送前程。笔者以为孟子的“两者不可得兼”或“鱼和熊掌不可兼得”的条件论断的提出是不合理的。

(20)、与儒家文化不同的是，日本的神道教认为“万物有灵”，即万事万物都是有生命的，每一个事物按照其本来的方式发展就是善。在日本文化中，任何生命都是值得尊重的，其独特之处在于不以人作为世界中心，而是把人当作生命的某一种类。漆原友纪的《虫师》这部动漫正是“万物有灵”思想的代表作品，它以虫师银古的视角讲述了各式各样的虫与人相处的故事，传达出尊重一切生命的价值观。其中的《棉孢子》讲的是棉吐这种虫寄生到婴儿的体内，将婴儿杀死，却以婴儿的形体骗取婴儿父母的扶养来得以生存的故事。其中，银古与棉吐的一个分身的对话很有趣。棉吐问银古，我有什么错，你为什么要杀死我时，银古回答到“你没有错，人类也没有错。都只是按照各自的生存方式存在，只是我们更强大。”常见的回答可能是，“因为你们杀死了那对夫妻的孩子，这就是你的错，所以我要…”但银古不是从人类的利益角度去说服棉吐，而是告诉它自然规律的准则，完全没有人类居高临下的姿态。在中国文化中，如果是侵犯了人类利益的动物，我们便认为这是恶的动物。这也是为什么中国童话故事里狼大多是坏的，而羊却总是善良的。中国文化中以“是否对人有利”来区分事物的好坏，由此在中国的影视作品中，妖怪鬼怪往往是害人的、恶的，而日本文化中从“万物有灵”的角度去理解世界和事物，因此影视作品中妖怪鬼怪多是善的、美好的。

2、舍生取义来自哪里

(1)、孟子说：“……活着也是我希望的，行义也是我所希望的。这两样如果不能同时兼顾，便舍弃生命也要选择行义。”

(2)、鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

(3)、周公、管仲、鲍叔牙、季札、狐偃、晏子、孔子、伍子胥、范蠡……

(4)、他在能够活下去情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

(5)、孟子(约公元前372年—公元前289年)，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被元朝追封为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”。

(6)、◐◑ 献县公安局d委致全局女警、警嫂的慰问信

(7)、孟子认为无论环境多么恶劣也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段，应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”,成为一个真正的大丈夫。

(8)、作者：戴柳青，上海财经大学人文学院中文系古典文献学专业研究生

(9)、◐◑ 在“战疫”中凝聚必胜力量——献县公安局经侦大队的“战疫”故事

(10)、(解释)：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。

(11)、后世不乏有人谴责文天祥早年的奢侈风流，或指责文天祥军事能力的薄弱。但是平心而论，未免过于苛刻。何求英雄皆是完人？借用电影《无问西东》中为国捐躯的飞行员沈光耀的台词——“这个世界缺的不是完美的人，而是从心底给出的真心、正义、无畏与同情”。

(12)、4月28日，北洋军阀政府不顾社会舆论的强烈反对和谴责，将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。

(13)、对于万钟的俸禄(一钟为十釜，一釜为6斗4升，意即高官厚禄),如果不去分辨是否合乎礼义，那与我有什么好处呢？难道能够为了住得华美舒服或是施舍给穷亲戚而取得那些不义之财吗！

(14)、 新渡户稻造《武士道》里面讲究的礼不是儒家文化的那种周礼所代表的繁文缛节，而是意味着对正当事物的相应尊重，从而也意味着对社会地位的相应尊重。平八也是落魄武士，但是与别的武士不同，他能够接受安贫乐道，劈柴为生的生活。新渡户稻造认为，礼的最高境界接近于仁爱。”礼是宽容而慈悲，礼不妒忌，礼不夸耀，不骄，不行非礼，不求己利，不愤，不念人恶。“虚礼不是礼”、“礼道之要，在于练心”。憨厚的平八能在乱世之中守住这样一份初心，实属难得，在困境之中能保有这份真淳，在农民遇到山贼的危险之中，能仗义援手，进退之间都有武士道精神为据，这是这个人物修炼的一种境界，武功中等，但是人品上层。

(15)、看了这些先秦君子们舍生取义的故事，我们不能不为之感动。

(16)、文天祥是南宋的一位民族英雄。他本来是个文官，可为了反对侵略，保卫国家，他勇敢地走上了战场。那时候，元朝派出大军，要消灭南宋，文天祥听到消息，拿出自己的家产，召募起3万壮士，组成义军，抗元救国。

(17)、后来，南宋统治者投降了元军，文天祥仍然坚持抗战。他对大家说：“救国如救父母。父母有病，即使难以医治，儿子还是要全力抢救啊！”不久，他兵败被俘，坚决不肯投降，还写下了有名的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

(18)、 久藏是我七武士中我非常喜欢的人物，七人之中武功最高者，他带刀疤式的面孔很让人联想到美国影星阿尔·帕西诺。冷峻低调，一心追求剑道的至高境界，他出场的时候出手有余地，在挑衅的武士不依不饶的情况下，一剑封喉，斩落对方。《武士道》中对名誉的觉解是：对人格的尊严以及对价值明确的自觉。这种自觉让久藏懂得重视随着其武士身份而具有的义务与特权。也是这种对名誉的自觉，让这位职业武士，凭借操守后选择找到驿馆，主动加入了保卫农民的队伍中。他训练武装起来的村民格斗一丝不苟，大雨滂沱之中自己依旧挥刀练功，发现了冈本胜四郎与村女志乃的爱情也成人之美，带头把米饭拿出来给孤苦的老妇与孩子分享。

(19)、舍身取义的事例二：邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标.　　

(20)、(11)津田左右吉《日本的神道》,商务印书馆,2011年第1版

3、舍生取义出自于哪里

(1)、韩非又称韩非子，战国末期韩国新郑(今河南新郑)人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。

(2)、小小的变动，就会得出与孟子截然相反的结论，即要“舍义取生”。“舍生取义”还是“舍义取生”何者更为合理？从比喻论证的角度看，关键是看本体与喻体之间的关联性，深入分析，你会发现“舍义取生”这个答案更佳。

(3)、作者孟子出生于约公元前372年—逝世于公元前289年，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。距今已有2300多年时间了。

(4)、孟子关于舍生取义的思想，在《孟子》“鱼，我所欲也”这篇文章中得到了充分体现。孟子认为舍生取义之心是人人皆有的。他以鱼与熊掌比喻引出生与义不可兼得时，应当舍生而取义的道理。

(5)、除了仕途经历乏善可陈，文天祥早期在文坛上的表现也相对平庸。从《文天祥全集》卷卷二来看，文天祥在早期虽然写过不少诗，但是多为题咏应酬和写景之作，鲜有流传至今的名句。

(6)、”(《论语·为政》)“不义而富且贵，于我如浮云。

(7)、我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄

(8)、程婴对公孙杵臼说:“今天屠岸贾一次搜不到，以后一定还会再来搜查，怎么力?”公孙杵臼说:“抚养孤儿和死这两件事中哪一件更难?”程婴说:“死容易，抚养孤儿难。”

(9)、自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。 

(10)、在现代社会中，网络中多将那些尽心尽责的有情怀担当的岗位工作人员捧上道德神坛将其“普通人”的基本权益“杀死”，虽致以英雄称号，却给他们带来许多无形的精神压力和道德枷锁。例如被称为“抗疫英雄”的钟南山院长因住别墅、儿子用爱马仕皮带被众多网友道德绑架，甚至被诽谤有带货板蓝根的商业炒作行为。那些真正为民族、为国家砥砺前行的脊梁骨就这样被“捧杀”，怎能不令人心寒。如今的“道德绑架”、“捧杀”正是儒家文化中过分重视道德所导致的。儒家文化把人推向道德神坛，以道德来约束人，要求人通过提高自身道德成为“圣人”、“君子”，却通过抑欲、克私的方式来抹杀人的自然性，以道德至上将人的生命异化。那些抗疫过程中的医生护士、那些抗洪救灾过程中的解放军、那些与歹徒生死搏斗的人民警察都是与普通人一样会怕会累会痛的人，而每个坚守自己岗位的普通人都如他们一样平凡且伟大。跳出儒家的道德至上框架，从生命最本真的态度出发去尊重、理解、关爱每个普通人，这才是每个现代人的应有之义。

(11)、后面他连用十二个典故，论证了一个道理：“时穷节乃见，一一垂丹青。”所谓浩然正气，都是在关键时刻才显示出来，然后名垂千古。他举例说，“在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。”而他自己早已身体力行成为这股浩然正气的传承者。

(12)、生活中,以上的两种人都随处可见.假如有个人在马路上找东西,没有留意到汽车的渐渐逼近.那么上前给那人伸出双手并且为了他人而不惜一切所表现出的就是一种舍身取义的行为；相反,理都不理会的走自己的路,那么那个人便可以用“躬行不义一词来形容!

(13)、日军在飞机大炮的掩护下，一昼夜发动9次冲锋。张自忠所部伤亡人员急剧上升。5月16日张自忠自晨至午，一直疾呼督战，午时他左臂中弹仍坚持指挥作战。

(14)、尽管是“被退休”，但是文天祥本人对做官这件事也没有表现得多奋进。史书记载他生性奢华，夜夜笙歌，左拥右抱，纸醉金迷，吃饭时“每食方丈”。而且他还有象棋瘾，得空就要找人杀几盘，经常废寝忘食，甚至还把象棋玩出了花——夏天时，他会一边游泳，一边以水面为棋盘，凭记忆与棋友下盲棋。

(15)、文天祥被押解至燕京囚禁了三年。在此期间，元朝统治者对他软硬兼施，威逼利诱，许以高位，文天祥都誓死不降，直到1283年慷慨就义。死前一年，他在狱中写过一首《正气歌》，开篇便是“天地有正气，杂然赋流形：下则为河岳，上则为日星。”

(16)、◐◑ 献县防治新冠肺炎领导小组关于进一步加强疫情期间境外往返人员管理的通告

(17)、舍身取义的事例：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

(18)、舍身取义的事例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

(19)、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

(20)、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

4、舍生取义出自谁的言论

(1)、我也忒难理解孟子将鱼和熊掌放在一起，让人们做一道没有悬念的选择题。我相信99%的人都会选择“熊掌”而不是“鱼”，这不是什么道义的行为，而是利益的驱动，除非“何不食肉糜”的君王。譬如，孔子儿子出生以后，鲁昭王送了他一条鲤鱼，于是孔子给儿子取名“孔鲤”。如果鲁昭王慷慨点，让孔子在鲤鱼和熊掌之间挑选，孔子难道会“舍熊掌而取鱼”吗？或许我们该叫孔鲤为“孔熊掌”了。卧冰求鲤、涌泉跃鲤的故事中因为出现神迹，被鲁迅认为是难以实现的“二孝”。王祥、姜诗因为孝行感动了中国的老天，老天分别送给他们两条鲤鱼，只不过王祥是一次性给，姜诗则是每日两条。如果中国的老天出手阔绰点，给他们的不是鱼而是熊掌，他们一定会喜出望外的。据此说来，鲤鱼似乎与孝道联系更紧密，那么将鱼比之于义不是更合理吗？

(2)、在关键时刻，只要自己的行为合于自己的道德追求，哪怕是为了一件小事去死，他们也认为值得。从这个意义上讲，他们更是生活中的强者，是敢于践履自己道德理想的勇士，仅此一点，他们的行为就足可以使后世那些隐忍苟活者们汗颜。

(3)、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

(4)、殊不知，英雄背后，也有凡人的一面。而英雄之所以成为英雄，不是因为他们生来高尚，而是因为他们在那些关键的历史瞬间，选择了逆流而上。

(5)、临刑前，李大钊慷慨激昂：“不能因为反动派今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义，共产主义在中国必然得到光辉的胜利”。他高呼“共产d万岁！”英勇就义，时年38岁。

(6)、孟子说：“鱼，是我想要的，熊掌，也是我想要的；如果二者不能同时得到，就放弃鱼而选取熊掌。生命，是我想要的，道义，也是我想要的；如果二者不能同时得到，就舍弃生命而选择道义。生命是我想要的，但想要的有超过生命，所以就不会干苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但厌恶的有超过死亡，所以就不会躲避有些祸患。假使人们想要的东西没有什么超过生命，那么只要可以求生，什么方法不能使用呢？假使人们厌恶的东西没有什么超过死亡，那么只要可以避患，什么手段不能利用呢？这样做就得生，然而却有人不做，这样做就避患，然而却有人不干。由此可见，人们想要的东西有超过生命，厌恶的东西有超过死亡。这种心不只是贤人才有，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。

(7)、公元前278年农历五月初楚国大夫、爱国诗人屈原听到秦军攻破楚国都城的消息后，悲愤交加，心如刀割，虽有心报国，却无力回天，于是选择以死明志，毅然写下绝笔作《怀沙》，抱石投入汨罗江，以身殉国。

(8)、  “舍生取义”之“生”指的是人生命的自然性，即人的身体。儒家文化轻视人自然性的生命，轻视个人利益。孟子提出“舍生取义”的根据是建立在人的道德性上的。儒家认为人与动物的不同之处，就在于人要有道德。因此，儒家强调人的道德性来区别人与动物的不同，以此来提高人的地位，认为人不应该只满足于个人欲望，否则就与禽兽无异。正如《孟子•滕文公上》所说“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家文化重视的是人的道德性、人的精神性，忽视甚至贬低人的基本生理欲望和人的生命感受。而“舍生取义”正是儒家轻视人生命自然性的体现，充分体现了儒家重视人生命的道德性和精神性。儒家文化认为人之所以为人，就在于人讲道德、道义。如周敦颐所认为的那样“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。”如果一味满足物质欲望，则被认为是禽兽。儒家文化轻视人的基本生理欲求，以伦理道德约束人的生命力和创造力，从而形成了中国人压抑生命状态。程朱理学的“存天理，灭人欲”更是将禁欲作为人的基本准则，磨灭人的生命力。然而欲望之火越是禁锢，就燃烧得越旺。《金瓶梅》里西门庆和潘金莲的纵欲描写也许是对文化禁欲的挣脱，却从禁欲生命的现实走向的另一个极端。无论是禁欲还是纵欲都是生命的毁灭，如何健康地面对欲望正是我们需要思考的课题。笔者认为，要尊重欲望，适当地满足欲望，不要压抑欲望，也不要沉溺于欲望。于欲望之外，始终坚持生命的信念去持续努力。欲望是生命展开的正常现象，尊重欲望，也就是尊重生命。

(9)、他说：鱼是我所欲求的，熊掌也是我所欲求的。二者不能同时得到，便舍弃鱼而取熊掌。生命是我所追求的，正义也是我所追求的。二者不能同时得到，便舍弃生命而奉行正义。

(10)、君子最重名节，舍生取义、杀身成仁，在所不惜。

(11)、 对战过程中他无论后发制人，还是保持先机都能收发自如，取得制胜。一个人突击，抢下一把火枪，杀掉两人，回来没有任何邀功自夸的表示，只是平静地坐下休息。胜四郎对他的由衷赞美与赞叹，久藏也只是微微一笑。武士用刀不用枪，所以即使在最后夺得了山贼两杆枪以后他们也并没有使用。然而时代毕竟在变化，武士阶层也在消亡，久藏这样的剑道高手，没有人在武功上杀得了他，但是他最后却非常可惜得倒在了火枪之下，这个人物的悲剧也隐含着武士阶层的时代悲剧，毕竟冷兵器时代终结了，但是黑泽明电影也好，新渡户稻造的书也好，都在表示后武士阶层时代武士道精神的价值与存在。

(12)、“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”孟子在这里谈到存在比生死更为高贵的选择，类似于臧克家用“有的人活着，他已经死了； 有的人死了，他还活着”的诗句忽悠底层民众卖命。其实屁民的选择不需要孟子来操心，屁民不想活得“轻如鸿毛”，死得“重如泰山”。人的需要是有层级的，马斯洛认为人的需要由生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要五个等级构成。需要层次越低，潜力越大；随着需要层次的上升，需要的力量相应减弱。高级需要出现之前，必须先满足低级的需要。据此看来，“义”的需要应该属于“自我实现”的顶级需要。只有在其他需要获得满足以后，才成其为需要，而且也不是一定需要的需要。屁民连基本的生理需要都没有满足，孟子却劝导屁民要“舍生取义”，让我不得不怀疑“圣人”居心叵测。

(13)、有人说：“元军人那么多，你这么点人怎么抵挡？不是虎羊相拚吗？”文天祥说：“国家有难而无人解救，是我最心疼的事。我力量虽然单薄，也要为国尽力呀！”

(14)、出处是《孟子·告子上》。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。这句话的意思是：生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选取道义。

(15)、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。

(16)、随着历史的发展，“义”字已不再代表“忠义”，而有了新的含义。

(17)、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

(18)、 武士道起源于封建等级森严的日本社会，武士阶层虽然作为一个独立阶层存在，但是经济地位却并不独立，往往依附于恩主，效力于大名，也有落魄的武士成为浪人，像电影中被农民捕杀或雇佣就是下层武士，日本电影很多喜欢表现下层武士的故事，比如《大海作证》、《黄昏的清兵卫》等等。这些人物，无论经济地位如何，都有其接阶层精神上的高贵，当然精神与物质的背离也是这个群体的尴尬窘境，新渡户稻造在剖析武士道精神起源的时候一开始就明确提到”佛教给予了武士道以平静地听凭命运的意识，对不可避免的事情恬静地服从，面临危险和灾祸像禁欲主义者那样沉着，卑生儿亲死的心境。“

(19)、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

(20)、一箪食，一豆(2)羹，得之则生，弗得则死，嘑尔(3)而与之，行道之人弗受；蹴尔(4)而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得(5)我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

5、“舍生取义”出自

(1)、董存瑞在他所在的六连担任爆破手，从城东北向隆化中学外围工事运动。国民d军的机枪严密封锁着他们前进的道路，董存瑞带领爆破组连续爆破了敌人4个炮楼、5个碉堡，胜利地完成了扫清隆化中学外围工事的任务。

(2)、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者是孟子。《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

(3)、过了不久，赵朔的妻子果然生了一个男孩儿。屠岸贾听说后，就到宫中来搜查，一定要把赵氏斩草除根。赵朔的妻子把儿子藏在裤中，对天祈告说:“赵氏的家族要是绝后，你就哭;要是不绝后，你就不哭。”等到屠岸贾来搜查时，儿子果然一声也没哭，这样就得以幸免。

(4)、沿江百姓纷纷引舟竞渡前去打捞，沿水招魂，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。百姓们为免让鱼虾侵蚀屈子，就纷纷将米粮投入江中，希望鱼虾只顾吃这些米粮而不损伤屈子肉身。

(5)、 新渡户稻造在《武士道》中探讨忠义这一品质，主要集中在主君与臣属的上下级关系中，进而对比西方的国家与个体关系。这也是武士道精神中比较引起争议的地方，那种对主君无论对错的忠义容易出现变成愚忠。黑泽明在《七武士》中借助七郎次这个角色表达了他对忠义的新解读，一种不是上下级，而是朋友之间患难与共、知己相投、生死相随的忠义。七郎次与勘兵卫就是这样的换命交情，他们俩应该是昔日同赴沙场的战友。在这场攻防战中他扮演了勘兵卫得力的左右手，一种友情的忠义可以超越古代君臣的忠义，在现代社会对人心有更持久的震撼。

(6)、要在实践中使之转化为公民的自觉行动，必须加大教育引导力度，激励公民道德实践与追求；必须强化约束规范，维护社会公平正义；必须大力褒奖道德典范，培育公民“舍生取义”的高尚情操。

(7)、董存瑞，河北省张家口市怀来县人，中国人民解放军东北野战军第11纵队32师96团2营6连6班班长，1948年在解放战争时期在河北省承德市隆化县的隆化战斗中舍身炸碉堡，壮烈牺牲，年仅19岁。

(8)、这或许就是文天祥早期生活的真实写照。在当时，文天祥不仅以才华闻名，而且相貌堂堂，《宋史》不吝用了17个字来形容他的相貌——“体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然”。再加上有“状元”名衔的加持，文天祥绝对是风靡一时的流量明星。

(9)、中华民族历史上第一次人格觉醒，中华民族人格真正的历史渊源。

(10)、舍身取义的事例五：。苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。　　

(11)、 在诸多缺点的菊千代身上也有很多值得注意的优点，他杀敌勇敢，从不临阵退缩，在团队中有时候起到意想不到的作用，他自己敲警报梆子，把胆小的村民吓唬出来，打开了团队刚进村面临的尴尬，他在紧张之中能活跃气氛，帮助大家安定军心，他把农民的狡黠与武士的勇武结合在一起，对这个一开始排斥自己加入的团队中每一个人都充满感情，每一个同伴的去世他都在坟前哀伤不已，他能注意到一些细节，发现农民武器的特别，发现了农民谋杀落难武士的事情，也是在众人对此行为愤怒，准备散伙的时候，他义正言辞的一番话语讲出来，能够重新凝聚团队共识。他自己可以舍身救人，把老族长的儿媳妇和孙子从着火的房子里救出来，充满对弱者的同情心，他接受了勘兵卫对自己蛮勇冒险行为的批评，最后为久藏复仇，以自己的生命之躯杀掉了拿着火枪的山贼头子，在被枪击中依旧勇不退缩，他的个体生命死亡充满了对武士道精神的升华，即使是农民出身的小人物，即使他有过许多小缺点，还冒充了武士，但是他符合武士道的舍生取义之精神，仍不失为真正的武士道精神的化身。

(12)、当然，“圣人”贩卖的精神鸦片总是有市场的，历史上这样的荒诞剧确实出现不少。《孝经》说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也” ，于是孟子的“舍生取义”，摇身变为“舍生取头发”。

(13)、十五年以后，赵氏孤儿已经长大，取名赵武。这时候晋景公杀了屠岸贾，重新恢复了赵氏家业和赵家在晋国的地位，赵氏孤儿在程婴的保护下也重新回到了赵家。

(14)、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！

(15)、孟子的《鱼我所欲也》，它选自《孟子·告子上》。

(16)、舍身取义的事例三：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

(17)、(出自)：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

(18)、 志乃与利吉被掳走的妻子是电影中少数两个有个性的女子形象，两个人一个投入火海死节，一个大胆的与胜四郎肉体结合，看似有违妇道，但是又有勇气。武士道是男性的教条，但是新渡户稻造在《武士道》一书中专门用一个章节讨论武士道与妇女的教育和地位。武士道里面最赞美的女性是”从性的脆弱中解放了自己，发挥出足以同最刚强而且最勇敢的男子相媲美的刚毅不屈“。能用武器保护自己身体、家庭和尊严的女性是被推崇的。所以自杀者捍卫自己名节，失身于不耻的山贼则不含辱苟活，而献身于勇敢的武士则是勇妇，并无不妥。

(19)、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

(20)、公孙杵臼说:“赵氏的先辈对你恩厚，你就勉力做一件难事，我做一件容易的事，让我先为保护赵氏孤儿而死，希望您能把孤儿抚养成人。”于是二人就想了一个共同保护赵氏孤儿的办法，他们弄到了一个别人的儿子，给他穿上好的衣服，藏到山中。

(1)、所以，他也自然成了社会各界人士争相交往攀附的对象。

(2)、1274年7月，南宋朝廷的一纸《哀痛诏》，成了文天祥命运的转折点。

(3)、知恩报恩，受人滴水之恩就当涌泉相报，这就是程婴和公孙杵臼二人的人生信条。为了保护赵氏的后代，公孙杵臼先死，这是可以理解的;而程婴把孤儿抚养成人，恢复了赵氏家业地位之后，却还要以死来回报赵朔和公孙杵臼的知遇之恩，这种行为，后人就很难理解。

(4)、村子里的人为了纪念这位舍生取义的勇士，筹建了他的铜像。

(5)、而现实的另一端，冷漠麻木的群众看客却保持着明哲保身的姿态依旧在行走。因为害怕被碰瓷，许多人对于需要帮助的人以冷漠态度处理。那些热于帮助别人的人在碰瓷现象里多被称为“傻”。动物世界尚有关爱，而一直自诩为高级动物的人类却连人与人之间的关爱都做不到，这是进化还是退化？如今因为害怕被碰瓷而选择“明哲保身”的人与古代士大夫因被贬而选择“穷则独善其身”在本质上无异，都是从“是否利己”的角度来考虑的。这正是道家的乌龟哲学“凡事少出风头”的体现，其从“利己”角度出发以求达到“少惹事上身”的效果。道家的“守柔”思想与儒家的“凶吉”思维共同组成了“委屈求全”的乌龟哲学。现实生活中，一些人以“委屈求全”的态度对一切事物、一切命运逆来顺受，在生活的困境中磨去了人的生命感受和思考，只是“活着”罢了。这种“委屈求全”、“逆来顺受”恰恰给了权力者机会，从而形成权力者越来越猖狂，被压迫者越来越卑微。例如近日新闻里的市委书记的“一记耳光”正是其写照。笔者认为，“委屈求全”的乌龟哲学只会让猖狂者与卑微者之间的对立愈加张力化，卑微者更应该呐喊发声，只有一个不愿挨，另一个才会不愿打。

(6)、为了不暴露目标，确保全体潜伏人员的安全和攻击任务的完成，他放弃自救，咬紧牙关，任凭烈火烧焦头发和皮肉，坚持30多分钟，直至壮烈牺牲。

(7)、舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。

(8)、(4)蹴(cù)尔：践踏貌。赵岐注：“蹴，蹋也。以足踐蹋与之乞人，不潔之。”

(9)、而今，新型冠状病毒肺炎疫情危害国人生命安全，国难当头，无数白衣天使、人民警察等仁人志士捐躯赴国难、视死忽如归。在没有硝烟的战场上，在国家利益、人民利益面前，他们舍生忘死，成为一个个不朽的佳话，他们用自己的生命捍卫了初心与使命，他们将名垂青史、永垂不朽，他们将永世受到人们的敬仰！

(10)、”(《论语·达而》)但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越儒家的思想范围，成为中华民族的传统美德之一。

(11)、在先秦君子的义事义行中，有一个特别悲壮动人的故事，那就是公孙杵臼和程婴救赵氏孤儿的故事。

(12)、再如易甲的故事。据说楚国白公胜因为怨恨楚王曾经放逐他的父亲，就想要弑楚惠王及子西，希望得到易甲的帮助，于是就用武力相威胁，对易甲说:“你如果帮助我，我会让你享受荣华富贵;你如果不帮助我，我现在就可以把你杀死。”易甲笑着说:“你曾经对我说过什么是义，难道你忘了吗?即便马上就可以得到天下，如果用不义的手段而获得，我也不敢。即便是以武力来威胁我，如果是不义的话，我也决不服从。现在你想把你的国君杀了，又想让我帮助你，这决不是我所追求的义。你虽然想以利益来诱惑我，以武力来威胁我，我也是决不会听从你的。你现在就行使你的威风吧，那么我也会因此实现了我以往对于义的追求。……我听说士为了义决不会相争，也决不会贪生怕死，拱手站着等别人来杀而面不改色。”

(13)、出处是《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”

(14)、(示例)：～兮捐微躯，谁云女妇兮夫弗如？◎明·李昌祺《剪灯余话·鸾鸾传》

(15)、表明自己坚持民族气节至死不变的决心。他拒绝了元朝的多次劝降，终于实现了舍身取义的理想，慷慨就义。多少年来，文天祥的救国精神，代代相传，已经成为中华民族共同的精神财富。

(16)、如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

(17)、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(18)、其实，在我们中国的历史上，这样的理论观点早已流传了几千年。

(19)、这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想，孔子主张“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)，并说：“见义不为，无勇也。

(20)、这些古老的口号又增添了崭新的内涵，继续为社会主义精神文明建设服务。