老子第三章原文

1、老子第三章原文及拼音朗诵

(1)、是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

(2)、通常使人民不要有过高的，不合时际的目标和目的，没有过高的欲望即贪欲，使那些"智者"(领导者)不敢为所欲为。

(3)、埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用 。

(4)、从此以后，偷盗的现象才终于绝迹。最后，丹•韦斯对观众们感慨地说：

(5)、(第四章)道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

(6)、政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。

(7)、原来，贼不只有一个！而这些贼，都是那些人品高尚热爱艺术的志愿者。

(8)、北宋王朝从皇帝到官僚，整个国家从意识形态上都比以前更加安于现状，更加重文轻武，以至于军备废弛，朝廷无敢战之将，民间无尚武之风⑧，完全沉浸在虚娇浮华的美梦之中。

(9)、老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在，老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾，这也有他进步的一面。

(10)、每年40万美元的收入，总会有15万美元不翼而飞。

(11)、〔赏析〕　本章为《二章》之继续，是老子治世之道——政治观的进一步发挥。老子从常见的人们争逐名位、贪图财货这一现象出发，提出了矫世之弊的方法。

(12)、不尚贤①，使民不争②;不贵难得之货，使民不为盗③;不见可欲，使民心不乱④。

(13)、好，现在言归正题，为什么要虚心、实腹、弱志、强骨？因为：

(14)、如果做好了上面几点治民的基础条件，那么就可以“无为而治”了，非但不会因为“无为”而误事，反而能无所不为、无所不治，使百姓心自然安稳，天下太平。

(15)、这样人们就能“虚其心”、“弱其志”，就不会有争名夺利的现象发生了，社会也就会太平下来，故此章也被河上公题为“安民”。

(16)、那么这样的一种完善的制度从上到下、从古到今就会连续而不会被割断。

(17)、句型是对称的，除了“美”“善”“恶”“不”，所有的词都是复沓的，这与《诗经》中的复沓句型相似程度极高。如《鄘风·墙有茨》：

(18)、道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

(19)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

(20)、故意不藏好贵重的东西，就相当于教别人偷盗；故意打扮得花枝招展，就相当于教别人调戏。

2、老子第三章原文及翻译

(1)、黑格尔熟读《道德经》的证据请参看其著作《哲学史讲演录•第一卷•东方哲学•甲三•道家》

(2)、就《道德经》来看，东、西方尚有两个被文哲界极力推崇的狂人——鲁迅与尼采，他们都有傲慢盛气，但对于老子来说，又都颇为敬重景仰。我们来看他们是怎样评述老子的。鲁迅说：“不读《道德经》，就等于不懂中国文化，不知人生真谛。”尼采说：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”从德国“现实”到“狂人”那里，我们大可了解一些“质朴”“本真”及“文化”“宝藏”是什么东西了。

(3)、当然，阅读此章，我们还要了解老子形成观念的时代背景。

(4)、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(5)、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

(6)、然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。

(7)、三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用;真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。

(8)、吾 所 以 有 大 患 者 ， 为 吾 有 身 ，

(9)、天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生;都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为，不加干预;生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能;成就万物，亦不自居其功。就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

(10)、尤其是最后一点“强其骨”，是非常重要的，是一个民族赖以生存的“尚武精神”，但往往却受到统治者的忽视。我们几乎可以断定，每当一个地区的文明发展到一定高度以后，就会变得骨弱而兵衰，甚至不堪一击。

(11)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。为无为，则无不治。

(12)、所谓虚心实腹，肯定与老子本人修行的方法有关。老子得道，究竟是通过怎样的具体技术，现在我们不得而知。但老子不止一次强调“虚心实腹”。所谓虚心，就是不把自我的思想意念看得重要，不执著于心念所想，让心灵经常处于一种虚灵空无的状态，好像没有知识、没有欲望的孩童。尝试一下，当你这样静心体验的时候，能感受到自己的呼吸，一次次缓缓地吸入腹部。实腹，严格来讲并不是指吃饱饭，而是指静心养气到一定程度，腹部丹田内气充足，生命之气与宇宙之气相互呼应，可能达到天人合一的境地。在这种状态下，个人的主观情绪被降低到最低，真气入骨，身体变得更加健康、壮硕。

(13)、尚贤，则民耻于不若而至于争；贵难得之货，则民病于无有而至于盗；见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然，天下知三者之为患，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚之耳；未尝弃难得之货也，独不贵之耳；未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货、可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起。是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉！

(14)、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，所以也不会失去。

(15)、天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

(16)、这里很多人对老子产生误解，容易把“常使民无知无欲”，当成愚民，以为老子提倡的是愚民政策。实际上不是这样的，老子这里的“知”，指的不是知识、智慧的意思，而是想象中的东西，虚无缥缈中的东西，不现实的东西。老子所说的“无知”，不是愚痴，而是不要那些想象中的东西，虚无缥缈中的东西，不现实的东西。

(17)、这一段话是从黑格尔《法哲学原理•第三章国家•第258节、第284节、第285节、第325节、第330节》里面的观点而统合提炼而成，并非黑格尔的原文原话。

(18)、为什么每当文明遭遇野蛮的时候，往往会以失败告终呢？其实世界的文明史有一条螺旋形发展的规律，就是：

(19)、无为而治是本章的主题思想，但是要无为而治，就必须做到以上几点。这是用制度、法律、文化等方法来治民的一种理念，从而达到圣人不去治，而能达到治理的更好的治。

(20)、是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

3、老子第三章原文翻译

(1)、圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

(2)、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

(3)、《老子》长篇大论，是《论语》以后的事。在中华文化史上，其伟大之处体现在：第不是官方文书，而是私人著作；第不是具体记事，也不是特殊问题上的说服、训诫；第既无具体现场，也无特殊对象，全是高度概括、抽象的理论，从概念到概念的推演，既有形而上的思辨，又有形而下的论辩和批判；第篇幅巨大，八十一章；第传播非官方思想，有了做文章的自觉。这在当时世界上可谓举世无双。在古希腊，晚于孔子一世纪的苏格拉底(公元前469年—公元前399年)的伟大思想，均在对话和辩论中，现场也没有留下记录，瞬时而逝，幸其弟子柏拉图(公元前427年—公元前347年)于对话录中留存。

(4)、然而，历史又证明，社会一旦需要“尚贤”、“举孝廉”，这社会也总存在着这样或那样的问题。所以同生于衰世的庄子在《庄子·大宗师》中说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

(5)、老子鲜明的提出圣人之治在于无为的观点。只要心里没有贪念，就不会有不满及争夺之心，从而使自己达到一种纯朴自然的状态。要使社会物质条件丰富，民众就不会为温饱而起纷争，生活安逸自在，达到一种理想的境界，民众为了能使这种美好生活永远延续，就会自觉地维护这种和谐共处的状态。即便有一些自认为是的人想改变这种生活，民众也不会同意，从而使有智巧的人也不敢有所作为。

(6)、为什么？因为“推恩令”并不像“削藩令”那样，得罪的是诸侯国整个家族的集体利益，从而激起反抗。推恩令并没有直接收回诸侯王的土地和权力，只是给了诸侯王嫡长子之外的其他儿子们——一个争夺“家产”的合法性理由。

(7)、乱世重武轻文，于是得天下；盛世重文轻武，于是失天下。历朝历代都在得失之间，循环往复。

(8)、大德之人，他的一切言谈举止都随着道而转移。道是什么样子呢?道这样东西，是恍恍惚惚的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。可是，在这恍惚之中，它又具备宇宙的形象;在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。它是那么深远而幽微，可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。这原理与原质是非常地真实可信的。从古迄今，道一直存在，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始，因它一直在从事创造万物的活动，我就是从“道”才认识万事万物的本来面目的。

(9)、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

(10)、古时有道之士真是不可思议，他胸中的智慧深不可测。因为他深不可测，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川;警惕的样子好像提防四邻窥伺;拘谨严肃好像身为宾客;融和可亲好像春风中冰的解冻;淳厚朴质好像未经雕琢的素材;心胸开阔好像空旷的山谷;浑朴淳和好像混浊的大水。试问谁能在动荡中安静下来慢慢地澄清?谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼?惟独得道的人，才有这种能力了。因为得道的人不自满，所以才能做到吐故纳新的效果。

(11)、凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

(12)、统治者和官吏要想管理好社会和国家那就是：要选择“为民”而不是选择愚民。

(13)、所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：

(14)、他认为如能执守事物对立面所产生的作用，当更胜于正面显示的作用。例如在雌雄、先后、高下、有无等等的对立状态中，一般人多要逞雄、争先、登高、据有；老子却要人守雌、取后、居下、重无。老子认为守雌要胜于逞强，取后要胜于争先。［11］

(15)、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

(16)、天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

(17)、结果生活在十九世纪的黑格尔，其政治学的基本理念竟然是：

(18)、几十年之后，他的儿子汉武帝继位后也遇到了同样的削藩问题，但是汉武帝吸取了教训，并没有直接去推行“削藩令”，而是运用了一个非常巧妙的办法，化解了各诸侯王的反叛之心。

(19)、基本上也是四言的“交枝连理句”，逻辑上因果很清晰：为什么不敢爱，因为怕父母；怕父母什么，怕父母之言。这体现了情感与理性的矛盾。情感占上风，但是理性不能反叛。

(20)、“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

4、老子第三章原文及解释

(1)、忒，差误。极，最终的、极限。荣，繁荣、丰富。谷，两山间的夹道或流水道。

(2)、敢于实行第二种声音的人，就让她去承受人性的黑暗。

(3)、太上，下知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

(4)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。

(5)、老子认为的圣人(圣君)是：不要争名，不要贪欲，这样才可以成为圣人(圣君)。

(6)、贤，就是有能力。尚，是以美好的名节嘉奖的意思。贵，是形容兴隆。如果能做到人才能否任用一律依据才能，有没有嘉奖又能如何？如果能做到器物能否使用一律依据功能，贵重价格高又能怎样？崇尚贤能、显要名节，荣耀大过了作为，需要经常拿两者相比较才能使获得的荣耀和做出的贡献相匹配。贵重的物品大家都愿意使用，贪婪的人拼命追逐，就好像进了门又想进箱子那样地渴求，连生命都在所不惜地抢夺。所以见不到可以引起欲望的东西，也就没有什么使心迷乱的。要让百姓心中怀有智慧而腹中怀有食物，心中虚无才有智慧，腹饱才能没有迫切的欲求而不去用智谋手段谋求温饱。骨骼因为什么都不知道才能坚强地支撑整个身体，虚妄的想法和动机则惹是生非而引起混乱。

(7)、㊣原文：是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

(8)、做天下的溪流，自身品德永远不会离开，最后还原成婴儿。

(9)、(译文)不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

(10)、可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。“无”，是天地形成的本始;“有”，是创生万物的根源。所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

(11)、天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

(12)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

(13)、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；

(14)、无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

(15)、强者必须统治弱者，弱者不应该抱怨，反而应该配合，而更弱的人连生育权和生命权也不配用有，所以他不仅屠杀了600万犹太人，还屠杀了德国本土的“老弱病残”至少20万以上，有的学者估算甚至高达77万⑨⑩⑪。

(16)、商纣王的祸患，要从一双筷子说起一一一双象牙做的筷子。纣王开始生活并没有那么奢侈，平时用度都遵照着先王的旧例。但一次，外邦使臣觐见，进献了一双精美的象牙筷子。纣王对这双筷子十分喜欢，每餐都要使用，还在朝堂之上拿出来给大臣们看。他的这一行为，被大臣箕子看到了，箕子立刻忧愁哀叹起来。同列的大臣不知缘故，便问箕子:“您为何看到了君王的象牙筷子便哀叹呢?我们国家虽然不大，但区区一双象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是为了一双象牙筷子而心痛，我所心痛的是大王将要变坏了，这双筷子只是一个开端而已。”别人不能理解，箕子继续说道:“你们没看到大王拿着筷子那副骄傲自得的样子吗?这表明他已经放弃了先王简朴的生活传统，开始走向奢侈荒淫。他得到了那样的一双筷子，自然不会把它放在土制的碗盘之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具，难道还会装清淡平常的食物吗?一定要装着野兽的心肝、奇鸟的肉髓才可以。有了这些以后，他肯定还不会满意，一定要穿精美华贵、缠金佩玉的衣服;一定要住雕栏玉柱、重楼叠阁的宫殿...这样必然要剥掠百姓、征发他们服徭役，长久下去百姓不堪重负，就会不满，怨恨他，斥责他，他也将对不满者进行镇压，用残暴的手段对待人民。那样他就失去民心了，我们的国家也就危险了。”

(17)、(本文约7254字，阅读大约需要21分钟)

(18)、吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

(19)、酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。

(20)、最值得研究的是，这些“名言隽语”也就是成套的格言，如何在数百年之间建构成完整的著作。关于这一点中西学者提出了诸多见解，涉及作品的内涵和形式的特点，颇值得重视。美国学者大卫·恒顿(DavidHinton)认为，老子这个名字，本来的意思就是“古之大师”(OldMaster)，很可能生活在公元前六世纪以前，那时除了官方文书，个人的智语和民歌一样只在口头流传，这位“古之大师”，收罗了各种各样智者的片段话语，更可能是多个智者将之草草凑成一体。意识到如此惊人的新式的神秘思想应该完美呈现，乃努力将之编撰为一本非同凡响的个人著作。［7］他们绝对没有想到《老子》后来在西方世界影响如此巨大，其发行量仅次于《圣经》。

5、老子第三章原文朗读视频

(1)、然而，就是这样一个黑格尔眼里“停滞的帝国”，两千多年前的汉武帝都知道君主做了错事要放下脸面，要承担责任，要颁布《罪己诏》以服膺众臣，挽回民心，从而增加整个国家的公信力和凝聚力。而且历朝历代效仿汉武帝的国君并不在少数，这可以说已经成为中国政治传统当中的一种基本共识。

(2)、世界的历史是由宗教和经济——这两大力量同时构建和形成的③。

(3)、是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。

(4)、故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔

(5)、开创文景之治的汉文帝，也是生活简朴的典型。他身为天子，畜有四海，却从来不搜求什么珍宝财货。从前那些各地照例进贡的财货，他也一一取缔。有一次，地方献给皇帝一匹千里马，汉文帝见了并没有给进献的官员奖赏，反而下了一道诏书，命令冬地官吏，再也不要进献难得的货物，再也不要耗费民搜寻什么宝物。诏书中明确告知:“联不受献也，其令四方毋复来献。”

(6)、难得之货可以满足耳月之娱乐，但对于统治者来说害处多多。首先，它们带来的奢侈、享乐会消磨一个人的志向，让人在享乐之中不断沉沦;其次，君崇尚奢侈，会给大臣、百姓都树立负面的榜样，带坏国家的风气;再者，统治者追求难得之货，难免就要搜刮百姓，浪费民力，引起人民的不满，最终失心，乃至国家。所以，无论一个人拥有多少财富，处于何等地位之上，都必提防欲望带来的灾祸，坚持简朴淡泊的生活作风。

(7)、两两对比，交互延伸，这在传统修辞中叫作“交枝连理句”。还有更为明显的，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是诗中的顶针格。如此严整的节奏正是口头传诵的标志。此章接下去的句子，若把连接词“故”字拿开，则是这样：

(8)、在春秋时代的大动乱、大变革中老子深刻地认识到，盲目尚贤的危害，他主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。

(9)、汉景帝的“削藩令”就属于不明智的决策，因为它激发了人性当中恶的一面。那应该如何制定政策呢？

(10)、非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。

(11)、(延伸阅读2)苏辙《老子解》不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

(12)、接着，老子仍从善朴角度，阐述了古代圣人的政治行为与治理方法，是“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。在价值引导方面，是“常使民无知无欲”以及聪慧巧智的人也不敢妄为，这就是以“无为”淡欲来规导民意的方法结果。

(13)、法国著名哲学家萨特，身经两次世界大战，还吃过十个月纳粹监狱的牢饭。所以说过一句与罗素观点相反的名言：

(14)、关于这个问题，我就不做结论了，以免得罪人。但希望以上两种声音的发声者们，都不只是过过嘴瘾而已。

(15)、圣人治理天下的原则是：排弃、充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，增强人民的自立自足能力。

(16)、专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

(17)、故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

(18)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

(19)、几年以后，股商的百姓要么放弃昏君，逃往国外，要么变得和纣王一样，只知道追求奢侈、享乐。天下的诸侯见到殷商无道，也逐渐生出了背叛之心。不久，西方的周武王兴师讨伐股商，纣王众叛亲离，大军临阵反戈，他只能逃到耗费民力兴建的鹿台之上，点火自焚而死了，殷商也随之灭亡。

(20)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 二 章

(1)、“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒的大道，“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是永恒的相名。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

(2)、吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

(3)、帝王的胡作非为，导致了生民的灾乱和不幸；头脑的胡思乱想，导致了身体的虚弱和疾病。无为而治，休养生息，能够慢慢的恢复生气。顺应自然大道，不妄扰民，不乱动心，则没有治理不好的。此之谓为无为则无不治。这就是老子教导我们的修齐治平的道理！

(4)、而欧洲历史之所以四分五裂，之所以遵循奴隶社会、封建社会、资本主义社会的顺序一步步发展，恰恰是因为国家理念太落后。为什么？因为欧洲君主管不了教会，镇不住贵族，无法给底层人民提供“科举制”这样的上升渠道，无法激发整个国家的活力，也就无法激发人民的积极性和创造力。其后果就是：

(5)、解读：所以圣人治国理政：净化民众的心灵，不被伪德伪学迷惑；满足百姓的温饱，让百姓生活富足；减少百姓的争志；强健百姓的体魄。

(6)、知，知识、知晓。雄，鸟父也《说文》。守，职守。雌，母鸟、能产卵的鸟。

(7)、宠 辱 若 惊 ， 贵 大 患 若 身 。

(8)、若是致虚、宁静的工夫达到极致，做到去知去欲。那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们是由无到有，再由有到无，往复循环的规律。虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。回返根源叫做“静”，也叫“复命”。这是万物变化的常规，所以“复命”叫做“常”。了解这个常道可称为明智。不了解这个常道而轻举妄动，就要产生祸害了。了解常道的人无事不通，无所不包;无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能永垂不朽。如此，终生也就可免于危难了。

(9)、(因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的欲望，增强百姓的筋骨体魄。)

(10)、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

(11)、常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。

(12)、老子其人、其文都极奇持。司马迁《史记·老子韩非列传》载孔子向老子问礼，此说若可信，则老子当与孔子同时代。《老子》巍巍五千言，理论体制之宏大，似乎超越了时代。商、周时期，由于工具局限，为文艰巨，问天卜卦，刻之于甲骨，三言两语而已。邦国记事，铸于钟鼎，征伐、祭祀、赏赐，铭文不过五十来字。西周毛公鼎铭文最长，四百九十余字。《尚书》(就其可靠者如《盘庚》为代表)，基本是记言。《尚书·周书》中的诰、命、训、诫、誓，不仅记事，而且记言，乃一大进步。官方文书，不惜辛劳铭铸。民间交流，口头对话，限于现场，随时而逝。《论语》为孔子逝世后近一百年其门人及再传弟子追记，再逐渐编撰成书。冯友兰先生说，此前还没有私人著作的事，“私人著作是孔子时代之后才发展起来的，在他以前只有官方著作”［1］。将私人对话以文字载之于竹帛，突破现场时间和空间，传之后世，是传播学上伟大的革命。然皆为片段的语录，还没有做文章的自觉。在《论语》以前之《春秋》记事极简，少则一句，多则数句。《尚书》属官方，故记言稍长，为某一具体问题作说服训诫，虽反复说理“然道理却不多”。［2］

(13)、圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

(14)、司马迁对老子其人的“或曰”扑朔迷离，可能并非一人而是三人，已近乎荒诞，又说，老子活了一百多甚至二百岁，更加荒诞。但也隐含着扭曲的信息：《老子》非一人一挥而就，而是经过数百年，多人参与，长期的智慧的积累，老子可能是相关人士的共名，类似《春秋》《尚书》《论语》《墨子》经多人长期编撰整理一样。《老子》虽为五千言长文，最初却并非首尾一贯的论文，“全书都是名言隽语”，在相当程度上与《论语》相近。［6］从这个意义上说，作者之姓名并不特别重要，冠之以老聃之名，也许是为取其权威随时间而增值。

(15)、是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

(16)、对此唐成玄英疏解道：“此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鳣鲔困苦，共处陆地，頳尾曝腮。于是吐沫相濡，呴气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。

(17)、也正因如此，欧洲几十个国家的历史才会陷入长达一千年的“黑暗中世纪”。而中国从秦朝的郡县制开始，其政治架构就已经完全超越了封建贵族制，具备了一个现代国家的核心要素和基本雏形，足足领先欧洲1800多年⑥。当然，黑格尔对此一无所知，所以才会对中国指手画脚，胡乱地发表一系列“坐井观天”的言论。

(18)、宠 为 下 ， 得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是 谓 宠 辱 若 惊 。

(19)、“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”穷尽语言辩论，来探求形而上的真理，就好比将一根毫毛置于无尽的太虚；竭尽世间的聪明学问，去探求超验的玄机，犹如投一滴水去填塞深山里的巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功。与其辗转妄想，不若一念放下，方可管窥虚怀若谷、大智若愚的境界。所以，自诩有知识、有智慧者，哪怕是博学多识的孔子，见到真正的有道之士，犹如见到了潜伏深渊的巨龙，无法套入以往的观念，完全捉摸不透，此时此际唯有瞠目结舌了，哪里还敢以浅薄的见识自作聪明的有所作为呢？

(20)、做天下的川谷，自身品德永远都会充足，最后回归到朴实。

(1)、所以，老子所谓的“不见可欲”，就是不给人民犯错的机会。

(2)、本章老子通过讲述对圣人、对官、对民的要求，讲述如何治理天下。

(3)、你看，同样是提倡“无知无欲”，希特勒的解决办法是降低民众的智商和思考能力，老子的解决办法则是提高统治者的智慧和施政方案。希特勒提倡“强力控制”，是一种极权主义。而老子主张“无为而治”，是一种放权主义。这两种观念势同水火，判若云泥。

(4)、最近几年，女性被性骚扰或者被性侵的新闻事件屡见报端。而其中有不少犯罪者都不约而同地将自己动机归结为：

(5)、万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

(6)、有人说，老子要让民众无知无欲，此乃赤祼祼的愚民政策。这是不懂老子的修身原则。回想一下，当你处于孩童时候，那时无知无欲，但是不是你精力最旺盛、学习能力最佳、创造力最高的时候呢？老子告诫我们，生命是宝贵的，而种种欲念牵引着人们在世间妄作妄为，最后虚度一生，可以说心灵的妄想正是耗散精神能量的最大杀手！所以，不执著于各种各样的思虑想法，虚心实腹，人才会从内到外的强壮。

(7)、本章被河上公题为“安民”，其方法是“不尚贤”，“不贵难得之货”，“不见可欲”。但实际上老子提倡“不尚贤”的方法，在世上是难以行得通的。

(8)、通过不提倡和不抬高百姓中有知识有修养的贤达人士、知识分子和有能力的人，让百姓知道做贤人是没有任何意义和价值的，使百姓失去争取和上进的想法，从而达到天下百姓之中无有贤者的目的。

(9)、政府任何一条法令的公布实施，都不能让老百姓觉得有机可乘(即有知)，有利可图(即有欲)。

(10)、是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 此 。

(11)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

(12)、《史记•平津侯主父列传》、《汉书•景十三王传•中山靖王刘胜》

(13)、知道自己有了雄健的爆发的力量，但不要过分沉浸在力量中，保持清醒，让自己感觉到自己的力量始终像雌性般柔弱坚韧，守住这种雌柔的心态，使自己仿佛就像全天下小溪，总觉得自身溪流太小太脏，所以要不断从全天下山中吸取水分并自净。进而总能吸收到世间精华，总能使自身清澈，自身的德就永远不会离开，最终回归到婴儿那般：吸收精华、有着高度的好奇心、纯真质朴、具备强大的力量。