屈原好句赏析

1、屈原的好词佳句

(1)、(117)驷:驾车的四匹马。这里用为动词。玉:白色。虬(qiu2求):龙。椉(cheng2乘):同"乘"。鷖(yi1医):一种群飞的鸟,身五彩。

(2)、贝多芬、托尔斯泰，他们都是天才人物，但他们更是英雄——他们或由于疾病的折磨，或由于悲惨地的遭遇、或由于内心的惶惑矛盾，或三者交加于一身，这种深重的苦恼，几乎窒息了他们的呼吸，毁灭了他们的理智，但是他们凭着对人类的爱，对人类的信心，他们坚持着艰苦的里程，贝多芬用痛苦换来欢乐化成了不朽的音乐，弥盖郎基罗用他的生命的鲜血雕塑了后人须仰视才见的巨作，托尔斯泰相信“当一切人都实现了幸福的时候，尘世才有幸福的存在。”

(3)、香溪江水绿，妃子今何殁。寂寂汉宫墙，幽幽朔漠月。屈原投江的好句“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

(4)、“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

(5)、《离骚》是屈原被贬后写出来的。本诗在中国历史上有一定地位，因此诗人也称“骚人”。

(6)、华英家长汇：升学政策，学习辅导交流，资讯分析，各项杯赛信息

(7)、“伏(守、保持)清白以死(为……而死，为动用法)直(正道)兮，固前圣之所厚(推重zhòng)。”表现其刚正不阿，一身正气。

(8)、明确：运用大量的修辞手法来增强作品的艺术表达效果.如用反复，排比，反问，无比愤怒地斥责恶神，达到最大限度地抒情效果，往往感人肺腑，撼动人心.句子本身又具有诗的形式美和节奏感，增强了语句的气势，琅琅上口，铿锵有力.象征手法的运用，使作者难以言明的思想感情表达的更加含蓄，深沉，凝练.用风雷电象征变革现实的伟大力量.用洞庭湖，长江，东海象征人民群众.土偶木梗象征着无德无能，欺民惑众的官僚统治集团；想像瑰丽奇特，闪耀着革命浪漫主义的光辉；多种修辞手法的运用，用火一般的激情感染听众.

(9)、端午节是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端端阳。

(10)、文字含蓄有力，全篇典雅高格，前2句描述上宏远深邃，在稳重的节奏中重在呼出情感，弥漫心田；后2句突兀清新，将力度分明地运用在感情的释放节奏中。

(11)、(132)御(ya4迓):通"迓",迎接。(133)纷总总:多而纷乱的样子。离合:忽聚忽散。

(12)、《楚辞》篇名。屈原的代表作。370多句，2400多字，为中国古代最长的政治抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》,宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出:“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。《离骚》中诗人用了许多比喻，无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴。同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象。

(13)、悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。

(14)、(219)腾:传告。径:捷径,此处指抄小路。

(15)、移步湘江观楚云，暗伤憔悴是灵均。惟将幽恨托香草，未许芳心寄美人。

(16)、什么胜利可以和这场胜利相比？哪天的阳光，曾达到这种超人的努力的光荣？曾获得这种心灵从未获得的凯旋？一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的—那是可以总结他一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：

(17)、春尽桃花无觅处，空馀流水到人间。《风水洞》

(18)、世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。——《卜居》

(19)、(126)总:绾结在一起。辔(pei4配):缰绳。扶桑:神话中长在东方日出处的一种树。(127)若木:神话中长在昆仑最西面日入处的一种树。拂:遮蔽。

(20)、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。(屈原《离骚》)(解读)老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。

2、屈原好句子

(1)、善不由心出心来兮，名不可以虚作----《楚辞》

(2)、司马迁评论《离骚》说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟、俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。”又引刘安《离骚传》说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”(《史记·屈原列传》)基本上道出了《离骚》作为政治抒情诗的精神实质和不朽价值。

(3)、矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

(4)、(93)浇(ao4奥):寒浞之子,很有武力。强圉(yu4玉):坚甲。

(5)、(元胡天游)有志者，事竟成。破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负。

(6)、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚》

(7)、绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。____欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》关于粽子的诗句：端午临中夏，时清人复长。——唐李隆基《端午武成殿宴群官》

(8)、(123)崦嵫(yan1zi1烟兹):神话中山名,日入之处。迫:近。

(9)、微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你屈原。

(10)、游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”(其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能)。

(11)、关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。

(12)、结构上，既然是时间顺序，结合空间顺序，线条无疑是直线向前的，有两种解释：

(13)、“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。

(14)、“惟草木之零落兮，恐美人(指楚怀王)之迟暮(晚暮，指衰老)。” 看到草木也有凋零之时啊，便害怕美人也将衰老。

(15)、(230)临:居高临下。睨(ni4逆):斜视。旧乡:指鄢郢。

(16)、皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。

(17)、何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。----《楚辞》云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将澹兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，飙远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；----《九歌》屈原曰：“举学在皆浊独清，众人皆醉独醒，是以见西军向！”渔界一曰：“圣人不凝滞于物，的为能第能与学在推移。学在人皆浊，向之物不淈其泥的为能第扬其波？众人皆醉，向之物不哺其糟的为能第歠其酾？----《离骚》那于年溷浊能他便好西嫉贤兮，好蔽美能他便好西称恶。----《离骚》

(18)、芳香与污秽混在一起，芳花总会十分卓然自显。即使身处污秽环境，只要自身品格好，就不会被埋没，反而会被衬托得更加出彩。

(19)、辟开比铁还坚固的黑暗，咆哮的风，轰隆隆的雷，最犀利的剑(电)，似一股从雪域高山里喷涌而出的山洪，似一支裹着秦汉雄风的神兵勇将，似万马奔腾、排山倒海、势不可挡，把屈原那吞吐天地地悲愤之情与暴风雨般的坚毅性格形象再现出来。这是用生命的血肉凝铸成的诗，是与风雷同化的诗，也是作者他那贮满溶岩的心胸里爆发出来的无穷的电光石火，“把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁吧！”“把一切沉睡在黑暗怀里的东西毁灭，毁灭，毁灭呀！”“我要把你们烧毁！烧毁！烧毁！”如果说前几幕是从不同侧面显示了屈原这些精神品质的话，那么，这第五幕便是以愤怒与毁灭为核心，是屈原层层淤积的悲愤情感的总爆，也是屈原那不屈不挠的伟大精神的象征。

(20)、云长因功傲，大意失荆城。陆逊初点将，火烧八百营。

3、《屈原》好词好句好段摘抄

(1)、尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智者有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它无法显灵的地方。

(2)、从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的一个新时代。

(3)、5)作者是不是边城三郎，和上面的诗歌细节上有点像，气氛也相近，妄自猜度一下。

(4)、沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。——《渔夫》

(5)、结构把握上，线条飘忽，以端午入题，在承接部分太急切了，为“旧诗悼屈原”这句话，属于对仗不协调，旧诗说的不明白，屈原又扣题太死，锁死了转合的灵气，整体读下来，这句显得太伶仃，本想依靠他承前启后，却适得其反，因为在这里形成的明显的噪声，打乱了节奏，本无需点明，也可以放在2句或8句上，那只需要换一个定式。

(6)、修明不度奈何桥。修明，本意为阐明，引申为昌明，指政治有序、有法度。相当好的作品。

(7)、第三部分：在诗人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退缩不气馁，兴办教育为国家培养人才，但在“众皆竞进以贪婪”的环境中，群芳芜秽了——这是诗人遭遇到第二次挫折，但诗人自已依旧积极自修，依照彭咸的遗教去做。

(8)、屈原的诗是烈火，却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。

(9)、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。《归去来兮辞》

(10)、屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！ 

(11)、不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，屈原已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，屈原鲜活而永久地活在了百姓心中。

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(13)、没有伟大的人格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者；所有的只是些空虚的偶像，匹配下贱的群众的；时间会把他们一齐摧毁。成败又有什么相干？主要是成为伟大，而非显得伟大。史记中的好词好句赤身裸体天昏地黑浓雾迷漫狂风大作雷电交加风止雨停晴空万里随风飘荡得意洋洋若无其事和和气气野心勃勃兴高采烈百发百中拈弓搭箭兴风作浪作威作福荒淫奢侈勃然大怒同归于尽富丽堂皇眉开眼笑昏庸残暴不约而同惨无人道大逆不道势如破竹土崩瓦解沸沸扬扬披肝沥胆顾全大局蠢蠢欲动满不在乎敲诈勒索忍无可忍千方百计闷闷不乐惊慌失措落花流水拈弓搭箭合情合理胸有成竹张牙舞爪摩拳擦掌耀武扬威奋勇当先雄心勃勃乘胜追击东倒西歪乱七八糟恍然大悟风马牛不相及兵强马壮趾高气扬指手划脚七零八落天罗地网无可奈何全军覆没窝窝囊囊心甘情愿赶尽杀绝一鸣惊人卧薪尝胆垂头丧气莫名其妙寡不敌众浩浩荡荡一败涂地咬牙切齿睡眼蒙胧不计其数随波逐流忧国忧民完璧归赵同心协力纸上谈兵毛遂自荐豪言壮语仗势欺人三番五次如梦初醒推三阻四手忙脚乱六神无主稀里哗啦排山倒海晕头转向死心塌地势孤力单举世闻名恭恭敬敬不计其数怨声载道同心协力震天动地横冲直撞安居乐业劳苦功高剑拔弩张举世无双咬牙切齿大失所望重重叠叠愁眉不展闷闷不乐马不停蹄密密麻麻里应外合直言不讳无拘无束提心吊胆愤愤不平赞不绝口雄心勃勃信以为真寡不敌众将功赎罪勃然大怒走投无路虚张声势先发制人土崩瓦解怒气冲冲好句好段：周公说：“对呀！我的地位确实很高，但是我每次洗头发的时候，一碰到急事，就马上停止洗发，把头发握在手里去办事；每次吃饭的时候，听说有人求见，我就把来不及咽下的饭菜吐出来，去接见那些求见的人。

(14)、“炎黄永志傲长天”，在前朝的征战中，他仅仅遗留了后人对黄帝派系的附庸，尤其是儒家的看法，儒家将其推向前台仅仅是忠义的角度，说白了，屈原的忠贞并不十分，有懦弱躲避的嫌疑，比起炎帝派的夸父，刑天还是逊色了点。

(15)、此句为情语。沅水芷草绿，澧水兰花香，思念你却不敢说出来。

(16)、至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。

(17)、端午节从何而来？前人传说是为了楚国大夫屈原。可笑的是楚江浩浩荡荡，竟不能洗去忠直之士的冤屈。

(18)、是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

(19)、天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。

(20)、12：入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。——宋苏轼《浣溪沙端午》

4、屈原好词好句好段

(1)、气蒸云梦泽，波撼岳阳城。《望洞庭湖赠张丞相》

(2)、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。《己亥杂诗》

(3)、起头切题太直，7律不常为，“屈原哀怨扣心弦”，怎么看都不太顺眼，与主题思想相去甚远。

(4)、良辰当五日，偕老祝千年。__权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》

(5)、(122)羲和:神话中给太阳驾车者。弭节:按节徐步。节,以竹竿和羽毛制成的信节,路途通信之用。

(6)、方和圆怎么能相合，主张不同又怎能彼此相安？道不同不相为谋，正直与谄媚之人不能安然相处。

(7)、屈原悲壮沉雄的呼唤；呼唤着风咆哮起来，将沉睡人们震醒，将比铁还沉重的黑暗震破，将死的吹活起来。呼唤那轰隆隆的雷声“我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要漂流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！”他呼唤电：“你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。”

(8)、过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。

(9)、(33)贯:贯穿。薜荔:一种蔓生香草。之:此处同"其"。

(10)、说明：天阍，本意为天宫的门人，天宫之门，这里无论是叩问上天，还是叩天门，都是为了追问答案。阍在卦上为“艮为阍寺”，山为阍的处所，翻译过来就是阍居住在山，自然成为天的守门人。

(11)、《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。

(12)、(211)扬:举。云霓:云霓作的旗,即下文的"云旗"。晻蔼(yan3ai3掩矮):因云霓之旗遮蔽而光线变暗的样子。

(13)、(97)后辛:殷纣王之名,商朝最后一王。菹醢(zu1hai3租海):剁成肉酱。纣王曾对臣下用此酷刑。

(14)、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。《陋室铭》

(15)、   4)抒情凭吊作品，原则上隐更容易感染，将感情逐渐释放，给读者的共鸣时间长，它更胜于磅礴的架势，直白表面的描述，更有反作用力。

(16)、“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。

(17)、贝多芬和歌德一起散步，回来的路上遇到了王公贵族。他们远远看见时，歌德就挣脱了贝多芬的手臂，站在大路的一旁，深深地弯着腰，把帽子拿在手里，等候着皇室成员的经过。而贝多芬却独自向歌德说着他想说的话，看到歌德那个样子，贝多芬按了按帽子，扣上外衣的纽扣，背着手径直朝最密的人丛中撞去。亲王与近臣密密层层的，太子鲁道夫向贝多芬脱帽致敬，皇后向他打招呼。那些大臣们也都认识他。贝多芬故意看着这群人马在歌德面前经过，事后，贝多芬还毫不客气地把歌德教训了一番。这让当时任魏玛大公枢密参赞的歌德永远不能原谅他，而贝多芬却不以为然。

(18)、4)我的评论代表我的观点，参考，因为偏颇的表述，在反复琢磨中已经丧失了欣赏的心情，反复推敲的本是对作者心灵的忖度，绝不是在易经上分辨，事本已虚蛮，此情阑珊。

(19)、2：官衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。——唐杜甫《端午日赐衣》

(20)、(120)县圃:神话中的地名,在昆仑山中层。县,同"悬"。

5、屈原好词好句

(1)、(11)搴(qian1千):摘。阰(pi2皮):山坡。

(2)、山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。——《九歌·山鬼》

(3)、(荀子《劝学》)屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。(李白《江上吟》)《廉颇蔺相如列传》先国家之急，而后私仇也国家的危急放在前面，然后才是个人恩怨《管仲列传》生我者父母，知我者鲍子.仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也《秦始皇本纪》飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

(4)、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。——《九章·涉江》

(5)、圣人不凝滞于物，而能与世推移。——《渔夫》

(6)、曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？思九州之博大兮，岂惟是其有女？」曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？民好恶其不同兮，惟此d人其独异！户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

(7)、山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。

(8)、端午节的由来直到现在还是众说纷纭，有纪念伍子胥说，亦有纪念孝女曹娥说等等。但一直被广泛盛传并最被广泛认同的是纪念屈原说。

(9)、14：欲向海天寻月去，五更飞梦渡鲲洋。——《元夕无月》

(10)、   文字：直白轻巧，散淡自由，配合主题延伸，空间层次错落，景物铺陈明切。

(11)、莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪。

(12)、牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。

(13)、13：醉看葵柳怀旧事，馋思樱笋梦吾庐。向时痴绝今愁绝，自读《离骚》些老夫。——宋高箸《重午怀旧》

(14)、所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼(最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂)。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。

(15)、不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。——《离骚》

(16)、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。

(17)、“思公子兮未敢言”写得颇为微妙：女主人公的怀思，本有千言万语埋藏心头，但要启齿倾吐，却又不知从何说起。所谓“未敢”，不是不敢，实在是难于为言呢。令人伤心的是，无论女主人公走到哪里，见到的依然只是浩渺烟波、“潺湲”流水，何尝有湘夫人的倩影！

(18)、皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心憷惕而震荡兮，何所忧之多方。卬明月而太息兮，步列星而极明。窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。----《楚辞》仿佛听见美人在呼唤着我，我要立刻驾着飞腾的马车和她一起远走高飞。(闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。)----《湘夫人》

(19)、长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

(20)、朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

(1)、第九部分：诗人在接受灵氛、巫咸的劝告，决定离开楚国远游，最后终不忍离开的经过。这是诗人在迷离恍惚的心情中展开的最后一次幻想。全诗最后是尾声，以当时的楚国名曲《乱》作结。反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。

(2)、(7)重(chong2虫):加。脩:同"修",美好。

(3)、自身的美德无法向他人索取，美名是不能虚伪造假的。

(4)、端午节的时候，老人们总会用五彩丝线编一些好看的手绳，给调皮的孩子系在手腕上，再小一些的孩子，还会挂上漂亮的小香囊，据说是辟邪驱毒的。

(5)、屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的撼恨，反而追寻他死后的遗踪。(只留下)碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。

(6)、6)“德比舜尧耀汨江”，是个不足，读来不什么通顺，首先是舜字该论为平，这个句式是15不论的。再者，作者对舜尧的引用模糊了，舜尧善于治理，知人善用，恰恰是屈原所希望的，但不是屈原所具备的。这里我们可以马虎地认为舜尧的德操比较好，因为是圣人，实际上未必，尽管有孝顺的成分在里面支撑，此二人深究起来未必如此。为何引申史学几句，为下面的词。

(7)、(145)蹇脩:声乐,徒鼓钟谓之脩(修),徒鼓磐谓之蹇。此用章炳麟之说,见《菿(dao4到)汉闲话》。理:媒。(146)纬繣(hua4画):本义为乖戾,此训执拗。难迁:难以说动。(147)次:住宿。穷石:山名,在今甘肃张掖。(148)洧(wei4为)盘:神话中水名,出崦嵫山。(149)四极:四方的尽头。

(8)、结构分析：景物事物明起，进入端阳，一句俗话或风俗面貌点题，即“几个投江几入肠？”，开启了轻松真实的节日气氛，3456句承接介绍风俗，7句转的角度适中，

(9)、很自然地与他们融化在一起，剧本运用多种修辞方法，增强语句的气势和感情色彩，以火一般的激情直接感染读者，形式上造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，令人窒息，又令人在窒息中挣脱。作者的感情借屈原的形象表现得酣畅淋漓。

(10)、我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。

(11)、潘明承夜兮，时不可以淹。皋兰对为径兮，她以看山夫渐。湛湛刘好叫都发兮，上有枫。后于极千生个兮，伤春心。----《楚辞招魂》美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。----《九歌.湘君》

(12)、平明寻白羽，没在石棱中(卢纶《塞下曲》)猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗。汉文自与封侯得，何必伤嗟不遇时。

(13)、大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！李将军列传但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。(王昌龄《出塞》)林暗草惊风，将军夜引弓。

(14)、15：玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。——《上元夜》

(15)、3)文字很好，出自一个女人的笔下，当为赞叹，表现为选字本身的张力很大，表现能力强，如“铿锵如浪涛；怒斥奸邪彰正气，直言谏策显英豪；茫茫；耿耿；肝胆，长啸”，缺乏的是将自身的感情注入到文字里，不是依靠字自身的能量，骨多肉少，比如“悲声长啸”完全可以写成“一声长啸”，更有人物形象化的力量。

(16)、正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。关于屈原经典名句那国漫漫其修出十兮吾着打那上下求索长太息以掩涕兮哀上能每为生人小叫和并别西多艰亦余心人小叫和并别西所善兮九死其犹未悔既莫足为美政兮吾了看彭咸所居----《离骚》心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。----《离骚》

(17)、1)“茫茫原野追寻紧”粘平声做转折，消弱了表达的刚劲，与5句“耿耿忠心求索牢。”未成严整对仗，结构转的太朝上，与56愤懑的基调不协调，思想在转折处该是加强，或者平推过度，绝不可能是这种，对格律诗的理解不深刻。牢字为求韵脚，却模糊了读者的视线，牢做坚固、忠诚解，造成了颈联的不完整对仗。翻译为“屈原在茫茫原野中反复追寻真理，用忠贞的的心灵在上下求索”，紧为追求的补充，牢绝不会是求索的补充，可以为“劳”，辛苦的意思。如果说牢字理解为“不折不扣地”是可以的，但这个字没有这个类似的引申意思，造成的原因很简单，就是疏忽，因牢与耿耿忠心重复表述，而紧与茫茫原野顺承连接的，忽略也是一种手法，构造手法，等于衬字，但不该出现在韵脚上。

(18)、风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。____贝琼《已酉端午》

(19)、这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立，实行清明的政治。诗人为了实现理想，虽九死而无一生，他也是心甘情愿，始终不悔。这种精神，影响了千百代人民。

(20)、长长地叹息而掩面拭泪，哀叹人生道路多么艰难。

(1)、(151)瑶台:玉台。偃蹇:夭矫上伸的样子。

(2)、屈原因受排挤、不平投入滔滔的罗江而死，后来的仁人志士推崇他的精神。其灵魂之身驾凤叩问天宫之门(引申为追问上天)，君王为何听信奸佞的谗言，弃忠良不用。

(3)、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《九歌·少司命》

(4)、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(屈原《离骚》)(解读)只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。

(5)、莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知. 语出屈原《九歌 司命》。此写恋人离别后的惆怅.前句写现实的悲哀,后句更与回味中流露了无限的眷恋.虽然直抒胸臆,不假物象,但却有一唱三叹之妙。

(6)、我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。

(7)、21：粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。——宋秦观失调名《端午》词断句

(8)、屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

(9)、(221)西海:传说中西方之海。期:约定,此处指约定的地点。(222)屯:聚集。

(10)、第六部分：由于女媭的劝诫，诗人不得已来到重华面前，向他陈述自已的观点，期冀引起同情共鸣。

(11)、(51)周容:苟合以取容。(52)忳(tun2屯):愤懑。郁邑:同"郁悒",心情抑郁不伸的样子。侘傺(cha4chi4岔赤):失神而立。(53)溘(ke4刻):忽然。(54)鸷鸟:即挚鸟,指雎鸠,以其性专雌雄挚而有别。(55)圜(yuan2圆):同"圆"。(56)尤:过错。攘:取。诟(gou4够):辱。(57)伏:同"服",引申为保持。死直:为正直而死。(58)厚:看重。(59)相:察看。察:仔细看。(60)延伫:引颈而望。(61)皋:水湾边。(62)焉:于是。(63)进:指进入朝廷。不入:未能进去。离:通"罹",遭受。(64)制:裁制衣服。(65)苟:诚,果真。信:确实。(66)岌(ji2及)岌:高耸的样子。(67)陆离:长的样子。(68)杂糅(rou2柔):交混。(69)章:同"彰",明显。(70)惩:受戒而止。(71)女媭(xu3许):传说为屈原的姊。婵媛:叹息,情绪激动。

(12)、我称为英雄的，并非以思想强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。

(13)、心里抱怨公子(还不来赴约)，我因此而忘了要回去，可能是您思念我却没有空闲。此句将女子的心思描摹得细腻真切，深一层意思是屈原借山鬼以自比，以失约的情人来比喻楚王，哀叹自己的郁郁不得志。

(14)、总结：欣赏和评论完了，感谢三郎的托付与信任，作品都很好，也于从中学习、连贯了一回，个中看法，有不足，大家多批评。

(15)、8：见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——《上元竹枝词》

(16)、楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地(今两湖一带)的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》，成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集，并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。

(17)、地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。

(18)、(223)軑(dai4代):车毂端的帽盖。