性恶论生活中例子
1、性恶论观点议论文
(1)、我有时想，如果人类有下一次大战，一定会先在社交媒体上酝酿与升腾。
(2)、姨妈还是善良的，在她去世前，爸妈带着我去养老院看了姨妈一次。她老的更快了，眼里没了光。我也以为她想立个遗嘱把房子送给国家，可是老人没有这么做，还是把房子留给了表姐。
(3)、孟荀思想之间存在着相互契合之处，因为他们毕竟都是儒家。例如，孟子讲“人皆可以为尧舜”，荀子讲“涂之人可以为禹”，他们共享着天性平等观念，这种观念是儒学现代转化的宝贵思想资源；又如，孟子尽管不是专制主义者，但和荀子一样是君主主义者，他们共享着“君君臣臣”的君臣伦理，这种观念显然是儒学现代转化的障碍。但孟荀思想之间也确实存在着不能契合、互相冲突的因素，因此，如果不分别对双方思想加以损益，其整合就绝无可能，只会产生“排异反应”(rejection)。
(4)、平克所说的人类“心魔”包括：捕食或工具性暴力、支配欲、复仇心、虐待狂、意识形态。人类的“善良天使”则包括：移情(对他人的痛苦感同身受)、自制、道德感、理性。
(5)、重看历史，重建道德，钱永祥，《读书》2014年第8期。
(6)、在这个过程中，残暴的狱卒认为自己所做的一切都理所当然。只有极少数人抵抗住了压力，宁可放弃实验，也不作恶。
(7)、如果姨妈真的将房子要回去，他们怎么办？带着孩子去睡大街吗？或者像那些打工者一样，将每个月大半的收入用来租房，日子过得紧巴巴的？
(8)、但因荀子又倾慕于孔子之道，有一定的政治热情与抱负，故他不屑于为了论辩而论辩，为了推证而推证，是以荀子极其反感且低看名家中的惠施与公孙龙，这样，也使得他的论辩与推证不及名家那样精审，常止于常识。
(9)、子女不孝的案例增多了，人与人之间也不像以前那么热心了。原因就是这些人不那么在乎村庄里的舆论了。市场经济条件下，人们的机会主义行为增多了，不再那么守规矩了，因为流动性增强了，社会已经从熟人社会进入陌生人社会，群体中的个人越来越原子化，舆论不再那么被人所忌惮。也因此，从这个角度说，更可能是“老人变坏了”，而不是“坏人变老了”，毕竟环境变了，“善人也会做恶事”。
(10)、那么这种趋利避害的形式只是一个端，还是说是很完备很强大的一个力量？扩充到底是什么含义，当我们说扩充从那个端使它成为仁义礼智信，到底是一个什么样的过程？
(11)、一是孟子，“性善论”的代表，他将人所含有的善的潜质视为人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是“人之所以为人者”的“四端”，恻隐之心导向仁，羞恶之心导向义，辞让之心导向礼，是非之心导向智，所谓“四德”。
(12)、在配送系统中，骑手是最底层的人，一方面，他们顶着烈日、冒着寒风、淋着暴雨去给人们送餐，甚至在疫情期间，他们也要冒着被感染的风险外出跑单。
(13)、所罗门王看两个妇人都说“活的儿子是我的，死的儿子才是你的”，于是吩咐手下：“给我拿一把刀来！”手下就把刀带到所罗门王面前。他接着下命令说：“把活的孩子劈成两半，一半给这个妇人，一半给那个妇人。”
(14)、《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。
(15)、这样的“赢”，赢的越多，内心越不安定，越嘈杂，越杂乱。
(16)、要是真有伤害瘫痪在床的老人的事发生，那他就可以如愿以偿得到一大笔钱了。他冲着表姐大吼，抱怨着没在监控里找出什么破绽来，让他白白地损失了一大笔钱。
(17)、(摘要)今天应当怎样对待孟荀？这是儒学复兴的一个重大课题。孟荀思想本身具有复杂性乃至矛盾性；并且它们向来就是随着生活方式的演变和社会形态的转换而不断地被重新诠释、塑造和利用的，其影响力也随之而消长。在中国社会从王权封建转向皇权专制之际，荀学兴盛，这表明荀学中确实存在着法家专制主义因素。皇权帝国时代“独尊儒术”，于是有法家之嫌的荀学衰退，而作为儒学正宗的孟学兴起；但荀学却仍以隐蔽的形式发挥着重大甚至根本的作用，这就是专制权力的“阳儒阴法”政治路线。而在中国社会走向现代性之际，荀学复兴，这表明荀学中存在着有助于现代性启蒙的思想资源。但荀学的现代复兴乃是伴随着儒学的现代复兴而来的，所以孟学并未因此而衰退，这就意味着必须整合孟荀，而整合的前提是根据现代价值来分别对孟荀思想加以“损益”。
(18)、也许只有真正相信并认同性善论，我们才能够道一句：“仁义礼智，生命之道德也。”
(19)、其次，他提出“习与性成”、“日生日成”、“继善成性”，这是动态的人性观。人性不是先天命定、一成不变的，而是不断变化发展的。“先天之性”是“天成之”，“后天之性”是“习成之”，习行成习惯，习惯变习性。王夫之认为，阴阳二气流行于天地之间，人在和天地的互动中，“始以为胎孕，后以为长养”，“性者生也，日生一日成之也”。人性是一天一天长养起来的，不是一受成型的，人性是“未成可成，已成可革”。
(20)、第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？
2、性恶论的例子
(1)、在我看来，表姐是我看到的人性贪婪的最高程度！她父母双亡后，抓住了姨妈这根救命稻草。她嘴甜心苦，把姨妈哄得终身未再婚再育，把一切献给了她。
(2)、菲利普·金巴多教授后来写了一本书，《路西法效应》(TheLuciferEffect)，路西法是《圣经》中恶魔撒旦的别名，他原是天堂中地位最高的天使，后来过度骄傲，带领1/3的天使叛变，战败后被锁入地狱，变成了撒旦。
(3)、承第6点，孟子说人性善，如果人性本善，就要去除圣明的君王，停止礼法义理的施行；如果人性是邪恶的，就要赞许圣明的君王，崇尚礼法义理的施行。设置君王，显明礼义，是因为人的本性是邪恶的。
(4)、《荀子》一书，远较《论语》与《孟子》繁复，此正见学人坐而论道，闲暇静观之兆也。《荀子》繁复，正见荀子的思想乃平面的见用不见体，《论语》《孟子》简要，正见孔子、孟子的思想乃立体的由体而达用。
(5)、因为表姐的到来，姨妈对老公和儿子的关注程度就不够了，儿子多次抱怨不公平后，也就失去了热情。这时候我的父母专门到姨妈家劝过她。爸妈虽然说话不好听，但其实句句在理。
(6)、但无论如何，至少在名义上，荀学衰落了。其间，唐代杨倞作《荀子注》虽然影响深远，亦未能扭转这种趋势。杨倞曾为韩愈的下属(杨倞序中称“韩侍郎”)，而“昔荀卿、扬雄二书尚有韩愈、柳宗元删定”；然而韩愈正是宋明理学扬孟抑荀的先驱，认为对于儒家道统，“荀与扬(扬雄)也，择焉而不精，语焉而不详”，予以贬抑。
(7)、“今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，心意之於善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也”。《荀子》中，是这么论述“性恶”的。
(8)、一方面是“阳儒”，即打着儒家的旗号，标榜“王道”“仁政”。我们知道，“汉承秦制”乃是皇权帝国制度从产生到稳定的时期，这种政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”，即所谓“罢绌百家，独尊儒术”，如董仲舒建议的“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。实际上，汉代皇朝的尊儒政策并非始于董仲舒，而是一个集体思想转变的过程：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣”；“及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人……天下之学士靡然乡(向)风矣”。这也表明传统儒学之中确实存在着符合皇权专制需要的因素，而不限于荀子思想，这一点也是今天复兴儒学时需要警惕的。
(9)、在历史上，恶往往被认为是和个人不加节制的贪欲相关联的东西。近现代以来，由于人的价值被肯定和高扬，欲望的正当性随之被肯定，这构成了近现代商业文明的伦理基础。
(10)、个人努力是重要的，外部环境也很重要。孔子说“性相近也，习相远也”，说的是后天的学习环境。《孟子》提出“性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”，说的是外部环境的引导性。
(11)、在社会影响的方面，性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
(12)、“而在大家初中学习过的《鱼我所欲也》之中，路过的饥民和乞丐不会接受被人玷污践踏过的食物。这便是羞恶之心。” “第三和第四个分别为辞让之心和是非之心，这四端之心与儒家的仁义礼信又一一照应。”
(13)、因此，很多员工处于熬夜加班—被批评—熬夜加班—被批评这样一个恶性循环之中。对于员工来说，本来精力的透支就已经快要压垮他们，而上级却从不顾及他们的感受。
(14)、例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。
(15)、一是正面积极的引导和教育。因为正面积极的引导和教育，可以使人懂得什么叫尺度，也是我们常说的道德准线。只有在道德准线之内生存和生活，才能不受到社会的指责。
(16)、世界主义：包含识字率、流动性和大众媒体，都有助于人们换位思考，扩大同情的范围；
(17)、思想不同：孔子提出“仁”与“礼”的学说，主张在人人道德自觉的礼乐文明的社会。孟子提出了“君轻民贵”的思想。荀子指出人道有为，提出了制天命而用之的重要思想。
(18)、“人性本善”是儒家学者为了构建一套完整并且适合当时社会的理论体系而做的一个前提假设，就如法学者假设“人性本恶”一样，并不是人性真的“本恶”，而是因为这样假设是有用的，我们把人性想得恶些，那么制定法律就能够完善些，有效些，遵守社会规则的人不会受惩罚，他的正常生活不会受任何消极影响，而违反社会规则的人则要受到惩罚。基督教中的原罪，也起到类似的作用，人们心有敬畏，便不敢违背神的旨意，做出有违教皇利益的事。同理，儒家假设“人性本善”，是在倡导一种“善”的氛围，以营造“和谐社会”，而其所谓的“善”，不过是当时儒家倡导的“礼”，也即君君臣臣、父父子子，让老百姓不敢反抗，以达到社会治理的目的。
(19)、谈到恶，不少人都觉得自己是恶的受害者，经常被欺负，遭受不公。其实，恶之源埋在每个人心里。这有大量研究可作证明。
(20)、他们逐渐对梦想嗤之以鼻，认识到像自己这样的底层人士，如果不奋发图强，不提高自己，那么，永远只能帮别人的优质生活买单。
3、性恶论举例说明
(1)、一个中年女人的肩膀太弱了！她没办法做好工作，照顾好儿子的同时，还要全心全意地照顾好一个常年瘫痪在床的老人。更何况她还要时刻面对着老公和婆家的冷言冷语。
(2)、纵上所述，孟荀思想本身具有复杂性乃至矛盾性；并且它们向来就是随着生活方式的演变和社会形态的转换而不断地被重新诠释、塑造和利用的，其影响力也随之而消长。在中国社会从王权封建转向皇权专制之际，荀学兴盛，这表明荀学中确实存在着法家专制主义因素。皇权帝国时代“独尊儒术”，于是有法家之嫌的荀学衰退，而作为儒学正宗的孟学兴起；但荀学却仍以隐蔽的形式发挥着重大甚至根本的作用，这就是专制权力的“阳儒阴法”政治路线。而在中国社会走向现代性之际，荀学复兴，这表明荀学中存在着有助于现代性启蒙的思想资源。但荀学的现代复兴乃是伴随着儒学的现代复兴而来的，所以孟学并未因此而衰退，这就意味着必须整合孟荀，而整合的前提是根据现代价值来分别对孟荀思想加以“损益”。
(3)、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。
(4)、以“爱”的的名义，想得到点什么，这就很可能意味着“私”，不论你想到的是什么——除非是终极真理。
(5)、20世纪被认为是“历史上最黑暗的世纪”，但平克强调，虽然20世纪死于战火的绝对人数是历史最高，但考虑到世界人口的总数，它还是最暴力血腥的世纪吗？19世纪初的拿破仑战争造成400万人死亡，中叶的清朝农民起义造成2000万人死亡，稍后的美国内战造成65万人死亡，早先南非祖鲁王国的沙卡王之治造成200万人死亡，南美洲的三国联盟之战消灭了巴拉圭6成以上的人口，在非洲猎捕奴隶、贩卖到美洲的过程，所造成的死亡人数远远超过了纳粹大屠杀。
(6)、本文节选自岳麓书社“古典名著全本注译文库”《荀子》前言，作者张晚林。
(7)、表姐冷冷地看着他说：“当初生下孩子时，你求着姨妈帮忙带孩子。你还承诺说姨妈帮我们几年，我们给姨妈养老送终。这些你自己亲口说过的话，你忘了？”
(8)、他认为人要涵养浩然正气，使自己的言行都符合道义，这样人的身体就会充起浩然之气，如果做了亏心事，浩然正气就会熄灭。他说仁义礼智乃君子所性，仁义礼智根于心，其见于面，盎于背，施于四体。
(9)、大家都懂得滴水之恩，当涌泉相报的道理。但随着时间的不断推移，多少人能记得当时别人的恩惠，懂得用心报答呢？有什么办法能够很好的克服人性的贪婪呢？
(10)、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
(11)、乾嘉学派在两个方面具有“近代”性质：一方面是其方法上的现代性，即其“实事求是”的方法，梁启超说“乾嘉间学者，实自成一种学风，和近世科学的研究法极相近，我们可以给他一个特别名称，叫做‘科学的古典学派’”，胡适也说“这是一种实证主义的精神与方法，他的要点只是‘拿证据来’”；另一方面是其思想上的现代性，即其思想观念的启蒙性质，戴震的《孟子字义疏证》尤为典型，既尊孟子，而实质上接受了荀子的一些思想，章太炎称“极震所议，与孙卿若合符”，钱穆谓之“虽依孟子道性善，而其言时近荀卿”。这就是说，孟荀思想一起成为反抗皇权专制主义的思想资源，这也反证了孟荀思想中存在着某些可以用来反对专制主义的因素。
(12)、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
(13)、“好吧。”其他所有精灵都说。于是有一个精灵就无声无形地，但却清楚而明白地对那个善人说：“我们看到了你的生活、你的神圣，我们想知道，我们可以赠送给你点什么呢？说吧，你想要什么？是希望你能解除你看到的所有人的贫困，还是为某个人祝福呢？这是我们能做到的。或者你希望我们赋予你一种力量，使你能让人们摆脱疾病和痛苦，同样，使你为之祝福的那个人不会早亡？这些也都在我们的掌握之中。或者你下世上所有的人——男人、女人、孩子——都爱你？这我们也能做到。说吧，你希望什么？”
(14)、接下来，我们从“欲”的角度讨论了孟子与荀子在人性论方面的不同——有限与无限的欲望。
(15)、本来她打算把这笔钱捐给贫困山区的失学儿童，但她就算是临死前还是放心不下表姐。贪婪地希望表姐能有个好归宿，不要像她一样，惨淡过一生。@热爱生活的秋秋:
(16)、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。
(17)、真正的快乐是什么？孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，王阳明说“明善是诚身的工夫”，意思都是人要自我反省，通过反省与合乎天道的道德观念相一致，这是最大的快乐。“乐”来自诚，来自自省后发现所思所为没有偏离良心。“乐”是一种合乎良心要求的满足。
(18)、人性论的碰撞或许从来没有答案，不同的人提出不同的观点，不同的人有不同的追求和信仰。旧的理解从未被推翻，它们要么为新的理论提供反对的站立点，要么为新的理论所用。无论是孟子的“恻隐之心”、荀子的“性恶、从礼”，还是杨朱的“随心而活”、老庄的“无为而治”。思想在不同碰撞中发酵出更多有趣的想法和创意。人性论的探秘仿佛通向彩虹彼端的小径，沿途百花齐放、前方永无止境。
(19)、表姐结束工作回家时，看到的是舒服地躺在沙发上打游戏的表姐夫。他瞟了一眼开门进屋的表姐，说：“快做饭！你这老婆怎么当的？妈妈还挖苦我娶个媳妇干嘛？净倒贴娘家了。”
(20)、今天应当怎样对待孟子和荀子？是肯定还是否定？是将两者对立起来还是整合起来？对于这些问题，即便持有相同的现代价值立场的学者(非此立场的观点不在本文讨论范围之内)也都充满争论，而且看起来不会有结果，因为双方都能从孟荀的言论中找到自己的证据。这说明孟荀思想本身就存在着复杂性甚至矛盾性，从而表明现有的研究思路是行不通的，必须另辟蹊径。本文将从观察“中国社会形态的转换”与“孟荀思想影响的消长”之间的关联来加以分析，以确定我们今天对孟子与荀子所应有的态度。
4、性恶论观点
(1)、第子思《中庸》言“未发谓之中”，“已发中节”则谓之“和”。显而易见，“已发不和(有过不及)即恶”。
(2)、在前面的课中，孟子认为一定要讲性善，如果人没有性善的话，说仁义理智就是戕害人性。庄子说虎狼仁义，虎狼父慈子孝，何来不仁一谈？庄子认为这些事情没有办法用仁义礼智去简单的去描述它。
(3)、古今中外，人的“本性”问题一直是个颇具争议的话题。中国传统文化中有“性善论”，也有“性恶论”，西方的马基雅维利更是以“性恶论”而著名。那么，“善恶”到底是什么、为什么会有善恶之分、强调人性的“本”到底有什么意义呢？下面就来揭示这“善恶”背后的逻辑。
(4)、第二节课，裴老师与我们探讨了荀子及其人性论。
(5)、首先、充分揭露西方阴谋，还我们自己清白。占领道义制高点是真谛；
(6)、何以如此？我曾说过：现有的儒学史、中国哲学史的叙述，“往往脱离了儒学的历史时代性质，成为一种纯粹的概念游戏，遮蔽了儒学的时代特征真相”；儒学“被叙述为某种无关乎现实、无关乎生活的自娱自乐的东西”，“标识为一个单一的纯粹的学术形态，掩盖或遮蔽了其中所存在的重大的时代转换问题”。但事实上，任何思想都是时代的产物，其对当世和后世的影响力也随社会形态的转换而变化消长；中国传统思想学术与现实政治的关系尤其密切，即诸子百家都是“务为治者”。孟荀思想亦然，其实都是在不同时代“被诠释的孟荀”甚至“被利用的孟荀”；这种诠释与利用会凸显、放大、甚至改造其思想中的某些方面，换言之，孟荀思想本身就是被不断地重塑的。因此，本文关注的问题是：对于走向现代性的中国来说，孟荀思想应当怎样被重塑并整合起来？
(7)、老庄以批评者的身份出现，他们对于孟子、荀子等儒学人物的思想表示反对，认为所谓仁义礼智不过是一套被设计出来的道德标准。它究竟是否像儒家学派认为的那么好？它是否正确？是否符合这个社会？老庄认为，父母对孩子的关爱、孩子对父母的孝顺、昏定晨省，这都是人性的自然。
(8)、大师级的思想家和十几岁的小姑娘，有着相似的理念，这再次说明了人性的共同之处，共通之处。人是有可能摆脱心魔的沉沦，超拔而出的。如果没有这种意愿，人类的命运就是万劫不复。
(9)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
(10)、再次 、区别对待，将计就计， 让邪恶付出代价。利益是一个可以利用的永恒话题；
(11)、《圣经》上记载，上帝造出他的子民亚当之后，就把亚当放置在伊甸园中。后来，上帝看到亚当很孤单无趣，就想给他一个伙伴，所以上帝取了亚当的最后一根肋骨造了夏娃。伊甸园的中央，有两棵树，一棵为生命树，一棵为智慧树。
(12)、当然，这里说的分人，并不是出生以后随之而来的天性，个人不是特别认同“性恶论”，但即便存在“人性本恶”那么后续的影响更重要，所以，所谓的“分人”在很大程度上取决于后天环境(家庭、学校、社交、社会)的影响。
(13)、夜间，这妇人睡觉的时候，压死了她的孩子。她却在半夜，趁着婢女睡着的时候起来，从我身旁把儿子抱去，放在她的怀里；又把她死了的儿子放在我的怀里。第二天早上我起来，要给我的儿子吃奶的时候，发觉他死了。
(14)、等到孩子3岁后该上幼儿园，表姐和表姐夫开始着急了。二人出租屋的附近就只有两家私立幼儿园。它们的配套设施落后，上课的老师不是学前教育专业，可价格却高得离谱，让人心疼。
(15)、但表姐当时被爱情冲昏了头脑，任何反对的话根本听不进去。表姐就和表姐夫领了结婚证，简单办了酒席。直到孩子出生，婆家也没有提出要给小两口买房。表姐夫就一直和表姐，带着孩子租房子住。
(16)、《荀子》是战国时期大儒荀况所撰写的重要哲学著作，今存三十二篇，全书以儒家崇礼、正名之说为本，力主性恶说，对秦汉以后的哲学思想及政治实践产生过深远影响，是今人学习、研究儒家思想的必读之书。
(17)、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
(18)、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
(19)、表姐夫觉得难以接受，一个弱者竟然敢说出这么强硬的话，还正好死死地踩在他的痛点上！
(20)、那么，人们为什么会强调“人性本善”或“人性本恶”呢？换句话说，这种论断的意义和价值是什么呢？
5、性恶论的好处
(1)、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。
(2)、横向的，是指荀子不能纵向地极于天，而只能平面地执着于经验世界，故宗教精神缺焉，荀子完全不能感受孔、孟所言之天；广度的，是指荀子之思想涉及世俗生活之方方面面。
(3)、狱卒配上警服、电棍、太阳镜，囚犯则脱光衣服，喷防虱粉，换上囚服。狱卒有权体罚不听话的囚犯。一开始没有什么问题，但很快两组人都进入状态。狱卒不断加大对囚犯的体罚力度，囚犯反抗被制止、被惩罚后，逐渐放弃反抗，越来越像真正的囚犯。
(4)、“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”这是《荀子·性恶》中的内容。
(5)、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
(6)、她开始回忆过往的几十年，她的大部分记忆都有姨妈的身影。姨妈对她很好，但有时会因为她调皮，磕着碰着了就骂她一顿，边骂姨妈边哭起来。
(7)、(2)益：对孟荀思想的创造性发展。对于现代社会生活的需要来说，孟荀的思想远非什么完备的东西，有必要加以发展、完善和补充。这里尤其需要警惕学界存在的某种否定文明进步的复古主义倾向。
(8)、上周“大视野”《我不知道走向哪里，只知道不能走向沉沦》的最后，提出了人性到底是什么，人类能不能走出沉沦的问题。
(9)、所以，托尔斯泰给“爱”下了一个定义：“爱只是付出，而无所需求。”
(10)、就在一切仿佛转到了杨朱所倡导的纵性时，道家无为人性论的诞生毫不留情地批判了这种方向。
(11)、表姐夫用自己的行动表示，把姨妈这个麻烦解决了，他这个做丈夫的非常满意妻子的做法。1年多后，姨妈在养老院里突然去世，养老院通知他们过去处理后事。表姐听到这个消息后，一滴眼泪滑到了嘴边，这是对姨妈最大的想念。
(12)、“比如说一个小朋友站在井边玩儿，他马上要失足掉下去了，你的内心会有一种痛感，你可能想去救他。然后孟子认为你并不是为了想要去跟这个小孩的父母交朋友，得到人脉；也并非为了得到身边人的夸奖；也不是讨厌他掉进去的声音。你是出于一种非常纯粹的同情，这便是恻隐之心。”
(13)、她想来想去也没找到可以接替她，照顾姨妈的人。她只好在互联网上联系了一个稳重，经验丰富的护工阿姨帮忙照顾姨妈。表姐刚到广元市当晚，就接到护工的电话。对方不客气地说：
(14)、“不错，王阳明曾讲过这样一个例子。有人问他说：“我觉得恻隐之心人人都有，但是羞恶之心并不是人人都有。”这个时候来了一个小偷，那个小偷跟他说：“我觉得羞恶之心不是人人都有，我就没有羞恶之心，我什么坏事都做得出来。”王阳明说，那你把衣服脱了，这个小偷就很扭捏、拒绝脱掉衣服，王阳明就说：你看，你有羞恶之心。但是我们同样可以对这个例子反驳，这个小偷是一个社会化之后的人，如果他从未进入一个文明的社会呢？”王阳明的例子让讨论进入了白热化的阶段。
(15)、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。