狂人日记吃人原句
1、狂人日记吃人原句是什么
(1)、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
(2)、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。
(3)、(4)P.布尔迪约J.-C.帕斯隆.再生产——一种教育系统理论的要点(M).邢克超,译.北京：商务印书馆，2004:
(4)、某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地 候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患 盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不知非 一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
(5)、妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。
(6)、(未完待续。由于音频较长，分为上、下两部分发表)
(7)、里面也有一些联络人的姓名。现在摘取一篇，以用来给医家们研究。日记中的语句错误，一字也不改；只有人名虽然全部是村里的人，世间的人不会知道，无关大体，那样就全部改了。至于书名，则是日记作者本人病好时题的，也不改动。七年四月二日记
(8)、安宁和幸福是要凝固的，永久是这样的安宁和幸福。
(9)、“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
(10)、“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
(11)、然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。(viii)
(12)、至于我家大哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”⑸；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当“食肉寝皮”⑹。我那时年纪还小，心跳了好半天。前天狼子村佃户来说吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的点头。可见心思是同从前一样狠。既然可以“易子而食”，便什么都易得，什么人都吃得。我从前单听他讲道理，也糊涂过去；现在晓得他讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思。
(13)、“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就是人人太平。虽然从来如此，我们今天也可以格外要好，说是不能！大哥，我相信你能说，前天佃户要减租，你说过不能。”
(14)、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！
(15)、由此推出“他们会吃人，就未必不会吃我”、“我也是人，他们想要吃我了！”。
(16)、最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？
(17)、妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。
(18)、去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。
(19)、愈艰难,就愈要做.改革,是向来没有一帆风顺的.
(20)、他便变了脸，铁一般青。睁着眼说，“有许有的，这是从来如此……”
2、狂人日记吃人原句我横竖睡不着
(1)、(xi)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。
(2)、狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
(3)、《狂人日记》，是中国第一部现代白话文小说，首发于1918年5月15日4卷5号《新青年》月刊，是鲁迅的一篇短篇作品，收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
(4)、最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。
(5)、桀纣是两个人，他们都是历史上著名的昏君。桀是夏代亡国之君，纣是商代的亡国之君，他们都曾宠信小人，残害忠良，最终落得身死国灭的下场。也正因此，这二位便成了暴君的代名词。
(6)、朱嘉明先生在《百年再认识》一文中评价说“《狂人日记》成了中国新文化运动的起点。《新青年》从刊载《狂人日记》这一期开始，成为新文化运动的旗帜……鲁迅无疑是深刻的，一个人在不同的时代对鲁迅会有不同的解读。从青少年开始，到晚年也不会结束。我还不知道，有哪样的文学家可以像鲁迅这样，有如此的魔力。”
(7)、假使做事要面面顾到,那就什么事都不能做了.
(8)、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
(9)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(10)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
(11)、早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。
(12)、前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。今天才晓得他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。
(13)、弃医从文，以文学启蒙为人生的志业，写小说为何又藏着掖着？
(14)、跟着他大笑，拿出两册日记来，说(通过这些日记)可以知道他病时候的样子。不妨将它送给一些旧友。(我)拿回去看过一遍，知道他患的是一些“迫害狂”之类的症状。文字有些杂乱无章，又有很多荒唐的说话；也不标明日期，但是墨色字体不一样，知道不是同时写上去的。
(15)、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可 就跑了。
(16)、早上，我静坐了一会儿。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼；这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把他兜肚连肠的吐出。
(17)、狂人对孩子精神被吃的细致观察显示出他对“礼教吃人”广度与深度的深入发掘。除了“易子而食”“易牙烹子”这样少数极端行为之外，“礼教吃人”更经常地表现为对孩子潜移默化的文化塑造。礼教教化是一种教育行为。在社会学的视野中，教育就是一种将占据统治地位的文化专断内化为社会成员精神血肉的符号暴力，借以维护统治秩序：“教育工作，总具有保持秩序，即再生产各集团或阶级之间权力关系结构的功能。因为不管通过灌输还是排除，它都有助于把对主文化合法性的承认强加给被统治集团或阶级的成员，并且使他们在不同程度上内化约束和检查。只有当这些约束和检查具有自我约束和自我检查的形式时，它们才能如此出色地为统治集团或阶级的物质或符号利益服务。”(4)礼教教化所起到的就是压迫制度的再生产作用。由于大一统王权专制的专断性更强，礼教教化只传递符合王权专制需要的价值观——三纲五常。其他的价值观，除非能够满足维护王权专制的需要，否则不可能获得教育的合法性。作为一种符号暴力，礼教教化以“仁义道德”等符号掩盖着王权专制的压迫实质，并上升至天理的高度，使得这种压迫制度具有不容怀疑的权威幻象。它严密地遮盖着吃人者与被吃者的界限，遮盖着“礼教吃人”的秘密，构成了一个由各种“好名称”和“好花样”所装点着的“无物之阵”注：在《这样的战士》一文中，鲁迅先生勾勒了这个无物之阵的外衣：“那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称:慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……头下有各样外套，绣出各式好花样:学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明……”参看《鲁迅全集》第2卷，第214页。，这种“仁义道德”造成的幻象与王权专制制度结合起来，更深地将三纲五常等礼教教义内化入社会成员的习性中。这样，被教化过的社会成员就会自觉地甚至是无意识地维护三纲五常。《狂人日记》的深刻之处，便是撕破了礼教所粉饰的王权专制的假面，揭露出其赤裸裸吃人的压迫实质：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每一页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”大一统王权专制在中国持续了2000多年，这使得礼教教化在中国社会深入人心。那些王权专制的被吃者——“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的”——对狂人的仇视充分证明了这一点。这些礼教制度中的被吃者坚定地甚至是无意识地维护和实践着礼教的规范，说明礼教教化在中国社会的教育效果达到了深入人心的效果。同时，这一情节也揭示“礼教吃人”手段的隐蔽性：它以被吃者的一致同意作为前提。
(18)、《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅炸弹也是向世人提供的一副清醒剂，意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他；医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；
(19)、白话而非文言，短篇而非长篇，日记而非故事，狂人而非常人，这些，在当时的小说界，都算惊世骇俗了吧。茅盾称《狂人日记》“前无古人”，(iv)确实，中国文学中还从未出现过如此新奇、另类的文本，无论是《水浒传》、《三国演义》还是《红楼梦》，诸杰作皆可找到可资凭借的前本，然而，在中国几千年固有的文学史中，《狂人日记》找不到任何参照系。
(20)、http://www.bjjx.cbpt.cnki.net
3、《狂人日记》血馒头
(1)、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！
(2)、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵!(鲁迅)
(3)、漫长的中国历史中，曾有过多少“狂人”？他们发狂了，也在世人的冷眼和笑语中默默消失了，谁也不想也不会真正了解疯子的内心世界，“日记”第一次替中国狂人展开了内心，更为重要的是，写日记的狂人，还是一个讲道理、好研究、有追问癖的疯子，“日记”第一则即强调：
(4)、我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉我！”他们可就跑了。
(5)、其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路.
(6)、最可怜的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合伙吃我呢？还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？
(7)、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。(ix)
(8)、但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
(9)、这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！
(10)、“这等事问他什么。你真会……说笑话。……今天天气很好。”
(11)、是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
(12)、我也不动，研究他们如何摆布我；知道他们一定不肯放松。果然！我大哥引了一个老头子，慢慢走来；他满眼凶光，怕我看出，只是低头向着地，从眼镜横边暗暗看我。大哥说，“今天你仿佛很好。”我说“是的。”大哥说，“今天请何先生来，给你诊一诊。”我说“可以！”其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的！无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃。我也不怕；虽然不吃人，胆子却比他们还壮。伸出两个拳头，看他如何下手。老头子坐着，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开他鬼眼睛说，“不要乱想。静静的养几天，就好了。”
(13)、万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。可是偏要说，“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”
(14)、《自序》回忆了《狂人日记》写作的缘起，不可忽略其中的细节。
(15)、⑴本篇最初发表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五号。作者首次采用了“鲁迅”这一笔名。它是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击“吃人”的封建礼教的小说。作者除在本书(《呐喊》)《自序》中提及它产生的缘由外，又在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中指出它“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，可以参看。
(16)、(ix)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。
(17)、语人读书是一个致力于经典阅读和学习的平台，
(18)、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。(鲁迅.《为了忘却的纪念》)
(19)、今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
(20)、(8)周作人.礼教吃人——呐喊衍义(M)//周作人散文全集:钟叔河,编订.桂林：广西师范大学出版社，2009：1
4、狂人日记吃人原句图片
(1)、两大段话，乍听起来，难道不是不知所云的疯话？但其实又有根有据，第一段来自尼采的人性进化论，尼采将达尔文自然进化论提升至人性领域，认为人远远没有进化完成，人性中还遗留虫、鱼、鸟、野兽、猴子等性，即使进化为人，还不是最终目的，人还需要进一步自我超越，做超人。第二段来自史实，只不过小说有意张冠李戴，将齐桓公说成桀纣，但是易牙蒸子与徐锡麟被杀，却是实有其事。进入狂人的内心追问及其相关知识背景，就会知道“狂语”并未离谱，潜藏真知灼见。
(2)、“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就是人人太平。虽然从来如此，我们今天也可以格外要好，说是不能！大哥，我相信你能说，前天佃户要减租，你说过不能。”
(3)、但是我有勇气，他们便越想吃我，沾光一点这勇气。老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！
(4)、母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当的了。记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃，⑽才算好人；母亲也没有说不行。一片吃得，整个的自然也吃得。但是那天的哭法，现在想起来，实在还教人伤心，这真是奇极的事！
(5)、我直跳起来，张开眼，这人便不见了。全身出了一大片汗。他的年纪，比我大哥小得远，居然也是一伙；这一定是他娘老子先教的。还怕已经教给他儿子了；所以连小孩子，也都恶狠狠的看我。
(6)、其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，……
(7)、他们是只会吃死肉的！——记得什么书上说，有一种东西，叫“海乙那”⑺的，眼光和样子都很难看；时常吃死肉，连极大的骨头，都细细嚼烂，咽下肚子去，想起来也教人害怕。“海乙那”是狼的亲眷，狼是狗的本家。前天赵家的狗，看我几眼，可见他也同谋，早已接洽。老头子眼看着地，岂能瞒得我过。
(8)、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
(9)、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。(鲁迅?无题)
(10)、这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”
(11)、今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓 得他们布置，都已妥当了。
(12)、可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
(13)、这是一个不断发现的过程。狂人见“月色”而发疯(觉醒)，遂有对周围“吃人”现象的发现：赵家的狗、赵贵翁奇怪的“眼色”、人们甚至小孩子“交头接耳的议论”。由此，引发相信“凡事须得研究，才会明白”的狂人的探究，于是有进一步的发现：“女人”的指桑骂槐、村子里“大恶人”被杀之后心肝被“用油煎炒了吃”，及至这样的发现：
(14)、照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。
(15)、其实这种道理，到了现在，他们也该早已懂得，……
(16)、二十世纪初，在轰轰烈烈的《新青年》阵地，《狂人日记》带着周树人的隐默气息悄然出世，据茅盾(1896-1981)见证，它当年并未引起显著的风波，茅盾的解释是，因《新青年》中无篇不奇，读者见怪不怪。(iii)但我还觉得，平静之后也许还有惊愕后的失语，无法把握的困惑，太过超前的寂寞。
(17)、凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。
(18)、(1)鲁迅.中国新文学大系:小说二集序(M)//鲁迅全集:第6卷.北京：人民文学出版社，1981：2
(19)、第一个“劝转”的对象是一个年轻人，狂人劈头就问：“吃人的事，对么？”无论对方怎样躲闪其辞，一再追问——“对么？”、“从来如此，便对么？”对于狂人的追问，对方最后的答复是：“我不同你讲这些道理；总之你不该说，你说便是你错！”
(20)、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。(鲁迅)
5、狂人日记吃人那段原文
(1)、阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁时，中国便永远是一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛!
(2)、我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……
(3)、天气是好，月色也很亮了。可是我要问你，“对么？”
(4)、最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。
(5)、书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。
(6)、沉痛悼念嘉陵一中原校长杨隽同志，享年54岁！
(7)、我从此便整天的站在柜台里,专管我的职务.虽然没有什么失职,但总觉得有些单调,有些无聊.掌柜是一副凶脸孔,主顾也没有好声气,教人活泼不得;只有孔乙己到店,才可以笑几声,所以至今还记得.
(8)、鲁迅(1881年9月25日－1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
(9)、危机意识和紧迫感，确是鲁迅复出后文章的中心意识。在同时期写的《热风·三十六》中鲁迅说：
(10)、太阳高照太阳毒辣骄阳满天太阳当空艳阳当空艳阳骄骄艳阳高照艳阳普照春阳灿灿
(11)、孩子在小说情节中的设置，还传递着狂人吃人与被吃的体验。这种体验作为亲历者和叙事者的感性认知，使得小说的理性主题获得了形象化的力量。这是《狂人日记》作为一部伟大文学作品的价值所在。《狂人日记》中“礼教吃人”这一结论是鲁迅先生对中国延续千年文化传统的概括与总结。其历史容量和文化深度是巨大的，如何将这样一个理性结论形象化是写作的最大难题。“礼教吃人”考古发掘的情节设置、狂人形象的塑造、日记体叙事视角的选择、含蓄蕴藉的语言等都是鲁迅先生解决这一难题的手段。《狂人日记》关于孩子的叙事也承担着理性主题形象化的任务。孙郁认为，《狂人日记》中“流动着童年经验的痛楚”。狂人的叙述“纠缠着儿时记忆”，“那些奇怪的幻觉有儿童式的色彩，好似儿童画里的变形与夸张。”(2)的确如此，鲁迅先生对这些被吃的孩子更多的还是同情和感同身受。鲁迅先生在《》(1926)谈到他幼年时听到郭巨埋儿这样“以不情为伦纪”的故事时的恐惧。(5)小说中，狂人回忆起小时候听大哥讲“易子而食”时，也“心跳了好半天”；想起被吃掉的妹妹，还留有她“可爱可怜的样子”的印象。这应该是所有受过类似教育的孩子都有过的体验。狂人与孩子作为被吃者的感同身受的恐惧使“礼教吃人”这一原本符号化的概念获得了文学的转译——一个社会学的结论获得了形象化的感性认知。有研究者认为，“作为文章的‘狂人日记’的日记作者，当然不会是一位鲜活的人物，而是一个文章中常见的抒情人、议论者”，即狂人在小说中缺少作为故事人物的形象性、丰满性。(6)笔者对此不无腹诽。鲁迅先生在小说发表不久即承认过，“《狂人日记》很幼稚，而且太逼促，照艺术上说，是不应该的。”(7)周作人在多年后也称，“这(指《狂人日记》——引者注)是打倒礼教的一篇宣传文字，文艺与学术问题都是次要的事。”(8)但这些并不意味着《狂人日记》和同时期的问题小说一样，宣传大于形象。在新文学发轫期，白话文学几乎没有什么传统可以继承和借鉴。要把中国漫长的历史在现代视野中加以反思、总结，以文学的形象化表达出来，几乎是一个不可能完成的任务。《狂人日记》在6000字左右的篇幅里，以狂人这一“迫害狂”的形象揭露了被“仁义道德”所掩盖的“礼教吃人”的真相。这正是鲁迅先生的文学天赋与其深湛思想的完美结合才产生的伟大作品。狂人，不是一个“作家的传声筒”，而是一个敏锐的感性和清明的理性完美融合的文学形象。有研究者就做了这样的判断：“作者在此埋伏着一条思想发展的线索，通过狂人的‘醒’的加深与‘怕’的减弱，精微地写出了一个启蒙和觉醒的过程。……他(狂人——引者注)既非普通的疯子，也不是被诬的战士，而是一个一步一步觉醒过来的‘真的人’。”(9)狂人被认为是“真的人”，不仅是因为他看清楚了人生真相的理性深度，而且对这人生真相的认知还来自于他从童年一直到成人的生命感性体验。童年经验的再一次被勾起，使得狂人对“礼教吃人”的认知建立在理性与感性相融合的状态，这就是现代的、活在当下的“真的人”。
(12)、本文来源于《北京教育学院学报》2019年第6期，60-64页。著作权归原作者所有，若转载请注明出处。
(13)、基金项目：海南省哲学社会科学规划课题“跨时段的历史空间及精神空间对话：四十年代小说与‘人的文学’新变”(HNSK(YB)18-34)
(14)、⑶古久先生的陈年流水簿子：这里比喻我国封建主义统治的长久历史。
(15)、在这一“吃人”世界中，谁也难逃干系，都有意或无意地吃过人，连孩子也不干净，日记一开始不就对孩子们的交头接耳产生怀疑？事已至此，最后发出的“救救孩子……”，与其说是振臂一呼的“呐喊”，不如说是绝望的呼救！
(16)、书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。
(17)、“这等事问他什么。你真会……说笑话。……今天天气很好。”
(18)、“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。
(19)、“格式的特别”和“表现的深切”，一体两面，前者固然令人流连忘返，但后者更值得好好玩味。《狂人日记》，是鲁迅隐默十年后的第一次开口，作为“憋”了十年才出现的东西，吾人诚不可以掉以轻心。
(20)、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……
(1)、今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
(2)、我想到希望,忽然害怕起来了.闰土要香炉和烛台的时候,我还暗地里笑他,以为他总是崇拜偶像,什么时候都不忘却.现在我所谓希望,不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近,我的愿望茫远罢了.
(3)、(viii)鲁迅：《呐喊·自序》，《鲁迅全集》第1卷，第419页。
(4)、1917年，鲁迅处在人生中最苦闷的一个时期。他独自一人住在北京宣武门外绍兴会馆的一排僻静小屋中。会馆院中有一棵相传缢死过女人的槐树，鲁迅在夏夜常摇着蒲扇坐在这棵槐树下，透过密叶的缝隙凝视那一点一点的青天。每日依然要到教育部例行上班，回来后，便一人在这会馆中抄古碑。今日鲁迅博物馆还保存着鲁迅那时抄碑的墨迹，全部是用极端正的蝇头小楷誊抄，显然费时颇多，这正是鲁迅所谓“用了种种法，来麻醉自己的灵魂”。鲁迅甚至给自己刻了一方石章“竢堂”，取了一个号“俟堂”，意思都是一个，即“待死堂”。