四书五经作者

1、四书五经作者是谁

(1)、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

(2)、子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕(fúmiǎn)；卑宫室，而尽力乎沟洫(xù)。禹，吾无间然矣！” 

(3)、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾(kōng)悾而不信，吾不知之矣。”

(4)、子谓韶(sháo)：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

(5)、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

(6)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 

(7)、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

(8)、子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉！”

(9)、君召使摈(bìn)，色勃如也，足攫(jué)如也，揖所与立，左右手，衣前后，襜(chān)如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

(10)、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

(11)、《四书》中也夹杂着一些先人的思想的局限，因此，人们应当抱着去莠存良、古为今用的科学态度去学习、加以适当的理解，将前人的智慧在现在的社会闪光。 

(12)、子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

(13)、译文：树梢大于树干，树就要折断；尾巴大了就一定不能摇摆灵活。

(14)、子曰：“恶(wù)紫之夺朱也，恶(wù)郑声之乱雅乐(yuè)也，恶(wù)利口之覆家邦者。” 

(15)、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为

(16)、子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”

(17)、♨ 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

(18)、君子不以绀(gàn)緅(zōu)饰，红紫不以为亵(xiè)服。当暑，袗絺绤(chīxì)，必表而出之。缁(zī)衣羔裘，素衣麑(ní)裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂(mèi)。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳(cháng)，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。

(19)、升车，必正立，执绥(suí)。车中不内顾，不疾言，不亲指。

(20)、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

2、四书五经作者有几个

(1)、《周易》是《易经》的一部分，在中国传统文化的经典著作中，《易经》被誉为诸经之首，包括《连山》、《归藏》、《周易》，前两部分易经失传。其作者相传为周文王，后被孔子修纂而成《易经》。

(2)、《三国志通俗演义》(简称《三国演义》)是罗贯中的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外，尚存杂剧《宋太祖龙虎风云会》。

(3)、子贡曰：“纣(zhòu)之不善，不如是之甚也。是以君子恶(wù)居下流，天下之恶(ě)皆归焉。” 

(4)、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

(5)、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

(6)、“率性之谓道”。因为人负天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道；违背人性，就非道。太多人却早已忘了自己的天性是什么。

(7)、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

(8)、程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”

(9)、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”

(10)、子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(11)、蘧(qú)伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

(12)、d、独乐乐不如众乐乐，找志同道合的一起背。17年我们有一个群，大家总在一起玩飞花令，是个很好的促进。

(13)、译文：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在地下的位置上也不要忧虑。

(14)、子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

(15)、朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。因为这平实的几句话所承载的，正是中国人几千年来所追求的真正修养。人的自我超越与世间修行，都要以此为基本。

(16)、子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”

(17)、子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎？”子曰：“有恶(wù)，恶称人之恶(è)者，恶(wù)居下流而讪(shàn)上者，恶(wù)勇而无礼者，恶(wù)果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶(wù)乎？”“恶(wù)徼(jiǎo)以为知(zhì)者，恶(wù)不孙(xùn)以为勇者，恶(wù)讦以为直者。” 

(18)、则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”

(19)、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

(20)、译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

3、四书五经作者

(1)、定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

(2)、(前551-前479)姓孔，名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日(夏历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村)；公元前479年4月11日(农历二月十一日)逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之并且被后世尊为至圣(圣人之中的圣人)、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、 《乐》 ，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，儒家学派创始人，世界十大历史名人之一。在我国两千多年的历史上，孔子一直享有“至圣先师”的美誉，直到今天，还依然为世人所尊敬与推崇。 

(3)、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

(4)、译文：没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。

(5)、子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

(6)、子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”

(7)、译文：心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说?爱情的种子深埋心中，何时能忘，不受折磨?

(8)、子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

(9)、子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

(10)、“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

(11)、《五经》之前，其实还有一本《乐经》，其作者不详，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了(焚书坑儒导致)，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

(12)、译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。

(13)、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。

(14)、明明德、亲民、止于至善，开篇的三个词，就是整部《大学》的“三纲领”，也是真正之修身的三个主要过程。

(15)、子张问崇德，辨惑。子曰：“主忠信，徙(xǐ)义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗(zhī)以异’。”

(16)、叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

(17)、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

(18)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

(19)、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

(20)、译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。

4、大学中庸论语四书五经作者

(1)、译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。

(2)、《礼经》又分为三部分《仪礼》《周礼》《礼记》。其中《周礼》传说是孔子做，实际是战国末期，天下快大一统了。齐人设想统一全国后，在天子下设六个大官，每个大官下设六十个小官。(西汉篡权的王莽就是看了这本书，做得过于理想化的改制)《礼记》是儒家散文。

(3)、子曰：“色厉而内荏(rěn)，譬诸小人，其犹穿窬(yú)之盗也与！” 

(4)、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

(5)、“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

(6)、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

(7)、子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

(8)、子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

(9)、♨ 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

(10)、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

(11)、译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。

(12)、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

(13)、子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

(14)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

(15)、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

(16)、《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.一般认为它的作者是孔子的孙子子思,也是朱熹撰《四书章句集注》时成了《四书》之

(17)、所谓经典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。

(18)、《四书》是儒家重要的经典，也是中华文化的宝典。《论语》在汉代即是妇孺必读的书，《四书》自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传，蒙学读物与民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。其中的“仁爱”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不仅是中国人做人的根本，而且是全人类文明中最光辉、最宝贵的精神财富。儒家核心价值，《四书》的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过唱戏的、说书的，从各种渠道流向社会，影响世道人心。 

(19)、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

(20)、“四书”为《论语》《孟子》《大学》《中庸》，“五经”为《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“四书”之名始于宋朝，“五经”之名始于汉武帝。“四书五经”不仅是儒家经典著作，还很大程度上是中国文化的代表，在中国文明史乃至世界文明史上地位极高。

5、四书五经作者简介及背景

(1)、子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

(2)、子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏(jiàn)，未信，则以为谤己也。” 

(3)、子曰：“君子义以为质(zhí)，礼以行之，孙(孙：同“逊”)以出之，信以成之，君子哉！”

(4)、子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁(léixiè)之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮(lù)。”以其兄之子妻之。

(5)、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(mò)之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆(yú)，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

(6)、♨ 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

(7)、四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。

(8)、鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

(9)、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(wú)也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 

(10)、《四书》根本上是教人如何做人，《四书》里很多内容告诉人们做人的尊严，人格的力量,，人生的价值与意义。宋代张载(横渠)说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是中国古代知识分子的文化理想,也是他对儒学精义的概括。按梁启超先生的说法，《论语》《孟子》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社会形成共同意识。台湾著名心理学家杨国枢认为，以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源。 (1) 

(11)、子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

(12)、子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

(13)、子贡欲去告朔之饩(xì)羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

(14)、《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。 

(15)、子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

(16)、寓居江南——当元仁宗延祐年间，罗贯中父为丝绸商人。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。

(17)、《尚书》也是一部汇编的书籍，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编，具体作者也不详，相传也是孔子编订。《礼记》记载的是周朝的礼仪，被孔子拿来当教材教育弟子。作者有两种说法，一说为周公旦所著，另一说是西汉刘歆所伪造。

(18)、译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。

(19)、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”不恒其德，或承之羞。‘子曰：“不占而已矣。”

(20)、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

(1)、子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

(2)、程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”

(3)、子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

(4)、所谓修身在正其心者，身(应为“心”)有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

(5)、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

(6)、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

(7)、译文：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。

(8)、译文：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。

(9)、子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”

(10)、子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

(11)、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

(12)、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

(13)、(The Four Books) 指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种儒家经典。贾母因问林黛玉念何书。 黛玉道:“只刚念了《四书》。”——《红楼梦》 

(14)、子曰：“臧(zāng)文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”

(15)、有子曰：“其为人也孝弟(tì)而好犯上者，鲜(xiǎn)矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟(tì)也者，其为仁之本与(yú)？”

(16)、公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

(17)、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“君子一言以为知(zhì)，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥(suī)之斯来，勤之斯和，其生也荣，其死也哀。’如之何其可及也？”

(18)、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

(19)、大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”

(20)、子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

(1)、四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。

(2)、教育部：将书法课本列为国家教材，成绩纳入中高考系统

(3)、译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。

(4)、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。