荀子认为人性本恶
1、荀子认为人性本恶,教育根本起不了作用
(1)、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
(2)、荀子的学说最为根本性的是主张“他律”。中国传统学说的主流为儒、道、佛三家，这些学说有一个共同点，即“自律”。自律是指人的本性是善的，就我们常说的“人之初，性本善”。因此，人能够通过自我的修身养性最终成为圣人、真人或成佛，达到“至善”的境界。而荀子的“他律”则与之相反，认为人不能完全依靠自身修养而要通过外部的规范才能达到“至善”。他主张要用明确的规则和法制来规范人的行为，达到“教人为善”的目的。这种思想已经具备现代政治智慧的雏形，包含有“法制”的意识，这在那个时代背景下是非常先进和超前的。
(3)、反而是长大了，慢慢通过读书，通过学知识，才明白了这些跟我们长得非常不同的动物，甚至植物，也是跟我们拥有同样的细胞，神经，甚至情感的。当我们理解了我们和他们的共同之处后，慢慢地就不再忍心去伤害他们了。
(4)、在一个每个人都追求利益最大化，而人们的利益会有重叠、每个人的行为会有许多外部性的世界里，必须有制度来防止一些人的正当利益被别人损害。假定存在坏人，是为了保护好人。
(5)、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。
(6)、人是动物，人性即兽性，文明只是对人性的异化。文明的过程，就是向善的过程。善良，是教育的结果。
(7)、第二是荀子是公认的儒家学说的传人，荀子的两个弟子名气丝毫不下于他们的老师，而最奇特的在于这两个弟子都是典型的法家思想，而根本没有传承儒家学说。一个是法家的理论家----韩非，法家思想的集大成者，建立了法、术、势的法家的哲学体系；一个是法家实干家----李斯，助秦始皇灭六国、一统天下，使书同文、车同轨。他充分运用法家的手段而否定了一切人性善良。
(8)、乾坤朗朗的昆山街头，竟然发生这样的闹剧，这不是在拍古惑仔番外篇，也不是什么网红拍抖音，这就是血淋淋的现实。
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(10)、荀子则正正相反。他认定人性是恶的，若让人们顺着自然的趋向做去，结果只有争夺，暴乱；自然的人好比野兽，要靠礼制的链索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。
(11)、惯常造神就是使用“法”，讲究“言出法随”。
(12)、所以，一个未经教育的，或者没有教育好的人，作恶的可能性要大得多。
(13)、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；
(14)、不过人性既然是恶的，那些改变人性而强人为善的“礼”却是怎样产生的？荀子以为人虽有恶性，同时也有教他趋乐避苦、趋利避害的智力。人们的智力不齐，智力最高的便是圣人。“礼”，是圣人为着人类的福利而创造出来的。人们要生存不能不分工互助，不能没有“群”(社会)。但人们若顺着本性做去，则任何人都是其他任何人的仇敌，根本不能有“群”。圣人造出种种礼制就是要使人们相让相安，使“群”成为可能。以人类的福利为礼制的根据，这是荀子本自墨家的地方。
(15)、因为李斯讲的全是活生生的现实。秦国原本只是西部偏远地带的落后国家，再落后一点点就该归为蛮夷了，既没实力又没文化。但就是这么一个人口少、底子薄的国家，一门心思求发展，还真就发展起来了；生产效率高，作战能力强，秦国到处为非作歹，渐渐成为天下第一号强国，这真是没天理了。如果说某一代国君英明神武，出类拔萃，这才造就了秦国的富强，但李斯眼睁睁看着秦国已经一连四代，一代更比一代强，这显然不是国君特殊的个人能力能解释的。所以李斯认为，这要归功于秦国的基本国策很单纯，仅仅追逐富强，“富”就是发展经济，“强”就是发展军事，仁义道德全靠边站；不论如何，只要你能种田，能打仗，服从国家指令，祖国就为你骄傲，还会提高你的待遇；
(16)、人性里的恶一旦释放出来，就如打开了潘多拉的魔盒，原本的伪善都不见了，转而是残忍、暴力，对身边的人肆意倾泻怒火，大多数人敢怒不敢言，能像路人这样反抗的，是真的勇士！
(17)、如果只论成败的话，乱世就是拼下限的时候。谁更没下限，谁的赢面就更大。用《周易》的辨证精神来看，坏事做到极致，就会物极必反，变坏为好，这也就是《庄子》所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”；荀况是赵国人，讲学主要在齐国；
(18)、荀子认为人性本恶，“人之生也固小人”，“人之生也固小人”就叫作“性恶”。孟子认为人性本善。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
(19)、 出自《乐论》的有：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。
(20)、配音：兰馨 剪辑排版：文亚美 设计：刘晟瑞
2、荀子认为人性本恶其善者伪也
(1)、淳于越说道：“孟子曾经讲过，人性本善。恻隐之心为仁，羞恶之心为义，恭敬之心为礼，是非之心为智。此四端是人生俱而有之的，先生怎么能说人性是恶呢？”
(2)、特别令人担心的反而是人与人之间越来越大的差距，在种族，信仰，国籍等等之外的，财富的差距。当今的世界，1%的人拥有着全球50%的财富，这种贫富悬殊大得惊人。
(3)、2017年山东于欢辱母杀人案，一审认定构成故意伤害罪，审判处无期徒刑，引发巨大争议。二审依然认定防卫过当，徒刑减为五年。
(4)、如果人性本恶，那么礼义是怎么来的呢？《荀子》回答说：
(5)、那么人性到底善还是恶呢？我们可以从两点来讲。第人性受制于社会性，社会体制越良善，人性就一定越良善。社会制度越败坏，人性就一定越败坏。因为在一个败坏的制度中，你保持良善之心就无法生存，你只有用败坏的方式才能在里面攫夺自己的利益。所以人性首先受制于社会性。第就人性总体来说，它一定是越原始的人性越善，文明越发展的人性越恶。因为人类文明是一个不断败坏和堕落的过程，这就是为什么越原始的学者越主张人性善越后发的学者越主张人性恶的原因。
(6)、淳于越沉思半晌后，说道：“夫子，难道人不是因为丧失了本性才变恶的吗？”
(7)、阿德里安·布洛迪饰演的特拉维斯在失业后，参加了某机构发起的实验。在州立监狱，26名参与者被分成狱警和囚犯，表面看是场有钱可拿的角色扮演游戏，但随着实验的进行，所有人都迷失了自我，善与恶的界限不再清晰，比起行善，作恶则容易多了。
(8)、告子认为“性无善无不善”，人之本性像一张白纸，善——是“近朱者赤；恶——是近墨者黑”。
(9)、甚至还冒了被国家认为属于学习平民学问的风险。
(10)、荀子的学说的确传承于儒家，其观点也属于“教人为善”的。但荀子的学说也有其完全不同的特性：
(11)、而赵国也好，齐国也好，都属于“窃国者为诸侯”，来路都不正。
(12)、路人保持着相当大的容忍，起初恶人的辱骂，路人并没有做声，只是稍稍退后了些，可恶人拿出刀具作势要砍人，这就点燃了路人的求生欲。
(13)、听到这里，台下有人坐不住了，一个年轻的学士站起来大声地问道：“夫子，学生想请教您一个问题。”
(14)、荀子之所以主张人性本恶，是因为他认为，如果人性本是善的，那么教育的意义和作用何在，也就是说人无需开展教育，就可以自行遵纪守法，规范行为，社会的秩序也就会良好、有序。然而事实却与此相反，人有好坏之分，社会秩序也需要不断去维护才得以有序。因此，人性本恶是荀子人性论的核心思想。
(15)、春申君死后他立即被罢官，他被罢官以后，叫“嫉浊世之政，发愤著书，数万言而走”。罢官以后他才开始看这个世界不顺眼，然后开始以批判的方式著书。
(16)、这样的案件时有发生，每一件都成为舆论焦点：
(17)、荀况的这些道理很直白，也很能和现实合拍。如果我们把性善论坚持到底，也真的会发生荀况担心的事情，那就是不读书，不学习，释放天性；这种局面真的出现过。我们知道，王阳明就是一个很彻底的性善论者，相信每个人都是天生的圣人，成圣成贤只应该向内心去求，不该在书本和其他外部条件上找。所以在阳明心学的影响下，很多人都不读书了；
(18)、在春秋战国的诸子百家中，荀子是一个非常奇特的思想家。这种奇特体现在两个方面。
(19)、荀子的这个观点和孟子的“性善论”是对立的。
(20)、人民法院对正当防卫，特别是无限防卫的适用极为严格，实务中正当防卫辩护的成功率仅为千分之而“无限防卫条款”几乎没有提及过。
3、荀子认为人性本恶对不对
(1)、《读史要略》简介：浓缩历史的精华，独辟历史的蹊径，还原历史的真相，探寻历史的原力。原来历史可以这样读，一本帮助您们快速了解中国历史的书籍。
(2)、 “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。荀子认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。针对“人性本恶”的前提，荀子提出了“化性起伪”的道德教化论。荀子以为，就人的先天本性而言，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的“贤愚不肖”是由于“注错习俗之所积耳”。但是通过人的主观努力，“其礼义，制法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”。孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。性恶论的价值在于提出了人的自然本性的先天合法性，为其进行礼乐教化开辟了空间。因此，荀子进一步提出“所积而致”的“成圣之道”：“圣人者，人之所积而致也”。
(3)、我国《刑法》第二十条第一款规定了制止不法侵害时造成损害免责的正当防卫制度；
(4)、相关链接： 春秋战国 | 百家争鸣 | 孔子 | 孟子
(5)、 天行有常，不为尧存，不为桀亡。天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子有取于道家在天、天道、天命上的自然观的成分，认为天为自然，没有理性、意志、善恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能视为神，把由此机能所组成的自然界视为天。荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。应之以治则吉，应之以乱则凶。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。(《礼论》)。在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”。
(6)、他说“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”他说如果你顺着人性去展开社会管理，那么社会一定紊乱，暴民一定充斥天下。大家注意，荀子的人性论是性恶论。你听他这一段话说的是很有道理的。人性中的那些东西只要本身发扬出来，一定带来社会紊乱。但是我给大家回顾一段孟子的话，孟子主张人性论，大家听一下孟子这段话。孟子讲“恻隐之心，仁之端也。”什么意思？他说人都有怜悯他人之心，这叫恻隐之心。
(7)、事情的经过很明显，起因让人打抱不平，看似嚣张跋扈的恶人恃强凌弱，被欺凌的路人奋起反抗，以暴制暴，最后的结果出人意料。
(8)、听完淳于越的问题，荀子开口道：“想说明这个问题，我们先得弄清楚一个前提，那就是，什么是善，什么是恶？天下所谓的善，是合乎礼义。所谓的恶，是逾越规矩。人不学礼就不知礼，不知礼怎么能知道规矩呢？而人的天性是与生俱来的，不是后来学的。经过人为地改造后的善，不就是‘伪’善吗？好比我用泥土制造了陶器，这泥土就是本性，而仁义礼智就是我们用这泥土做出来的杯盘。泥土是自然天成的，而杯盘是加工出来的，这就是‘本性’和‘人为’的区别。”
(9)、第要把每一天当作生命的最后一天来过。对自己好。对爱你的人好。能爱的时候一定要去爱。
(10)、我们总喜欢站在道德的制高点去看待某些现象，但无奈这是一个利益最大化的时代。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人是个极度利己主义的动物，自私是人的天性，当遇到危险时，总会趋利避害，选择对自己有利的一面，所有才会有见利忘义，重色轻友。
(11)、 出自《不苟》的有：小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人；诚者，君子之所守业，而政事之本也；言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣；公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生盛，此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也；骄泄者，人之殃也；恭俭者，摒五兵也；虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也；故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟；自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
(12)、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；
(13)、的确，“伪”在《荀子》那里就是“人为”的意思，但杨倞和《四库全书》的编辑说对了结论，却搞错了训诂过程。“伪”应该是个形声字，右边的“为”是它的声旁。这种错误很常见，经常有人把汉字用会意字的解读方法解读出深刻的涵义来，其实呢，很多字都不是会意字；
(14)、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？
(15)、老百姓在面对抢劫、强奸、勒索等暴力犯罪时，哪会想到那么多，只想着保命要紧，能做到拼死抵抗的人，真的是凤毛麟角。
(16)、 荀子为后世影响至大，其思想概要轮廓如下：
(17)、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。
(18)、韩非子的身份是韩国失落皇族，李斯的身份是蔡国破落贵族(一般读书人有姓在当时也是贵族身份的体现)，他们都不如意，只有在同样不如意的荀子那里学习学问。
(19)、这个问题，要从《劝学》篇说起；《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”；我们马上就能想到上周刚刚谈过的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识；
(20)、我一直都赞同荀子的“人性本恶”之说，他说：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”
4、荀子认为人性本恶主张什么
(1)、这恶人对照着表现形式一看，就可以怀疑为黑恶势力分子，在这个严厉打击黑恶势力犯罪的时刻，他还敢公然动刀行凶，简直是目无法纪了。
(2)、圣人都是擅长作伪的人，也就是擅长扭转天性的人，圣人和坏蛋的天性其实完全一样，也就是说，圣人也和我们一样是天生的坏蛋。只不过圣人认识到了这一点，通过后天的努力变恶为善，还能影响别人来效法自己。君子和小人的区别也在这里，天性其实没区别，但后天教养不一样；
(3)、第三款规定对正在进行行凶、杀人、抢劫、强奸、绑架以及其他严重危及人身安全的暴力犯罪，采取防卫行为造成侵害人伤亡的，不属于防卫过当。
(4)、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
(5)、贵族的道家，居于管理者地位，管理中发现普通民众的不好管理，认为人们本质上是“恶”的。
(6)、我们会说这些人从小缺乏家教。没错，在很大程度上的确是这个缘故。正因为教养的缺失，才使他们活得更本真，更像动物，不像我们那么虚伪，“伪”这个字究竟是什么意思呢？它一般是指虚假和欺诈，但荀况重新解释说：
(7)、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。
(8)、越想越害怕。如果只需要简单的洗脑，人人都有可能成为恐怖分子和杀人犯；历史上大规模穷人杀富人并不是没有先例，这世界该有多么的不安全？总不能逃到人烟稀少的蒙古大草原去度过下半生吧？那里还有狼呢！
(9)、警方的公告出来了，媒体有报道，一些律师也纷纷发表了看法，可网友都表示路人算正当防卫，毕竟对方正在做侵害自己生命的行为。
(10)、荀子的思想更易为人理解，不过，在儒家中，孟子的性善论比荀子的性恶论更有市场，而儒家又是诸子百家中最有市场的，性善论当然在三千年直至当下的中国大行其道。
(11)、初生婴儿的所作所为，不能认为是恶的。那是一种典型的利己主义的行为。是正当的，没有人会因此认为婴儿的本性很坏。婴儿毫不掩饰地表现着自己的意志，又使得人们认为婴儿是最单纯的。
(12)、另外一个微妙的原因在于，中国文化传统充斥着伪善。
(13)、荀况一定会很不服气地说：“严复翻译西方社会学，把‘社会学’译成‘群学’，把斯宾塞的《社会学原理》翻译成《群学肄言》，这都是从我的书里学来的。我才是社会学真正的祖师爷！克鲁泡特金先生，我在天堂读过你的《互助论》，你确实很会论证人类的合群天性，但你有没有认真想过，合群需要怎样的条件？”
(14)、荀子谈礼，强调“分”(各守本分、等级分明)，他说“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。但荀子的礼和孔子已不一样，孔子的礼，社会等级建立在血缘纽带上，荀子的礼虽仍强调社会等级，但社会等级的基础已不是血缘，而是人的才能(《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”)。孔子的礼主要靠内在的道德和外在的舆论来维持，而荀子的礼带有很强的法的意味，他常礼、法并提，德、刑兼举。
(15)、这样，每个人都在明确的边界内最大限度地发挥创造性，追求利益最大化，整个社会的利益也就实现了最大化。
(16)、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。
(17)、你越富，我越穷，我们就越不同。不同到一定程度的时候，也许是足可以把穷人和富人想成两个物种的。
(18)、说他是儒家，是他自己的坚持，尽管他的儒学功底也确实不错。
(19)、很多学问(比如伦理学、人类学和宗教学)可以假定人之初性本善，可以假定人可以被教化，可以都是好人；经济学则不同，必须假定坏人的存在。
(20)、《性恶篇》中，荀子通过采用问答式行文的方式，并以人的物质欲求和心理需求为出发点，首先对其主张的人之性恶的理论进行了论证，对孟子所主张的性善之论予以批判，进而引出通过实施何种手段或方式才能使人性本恶的属性得以改善。他指出，为了使人性之恶的本性得以改善，要注重后天的教育和环境的培养。
5、荀子认为人性本恶是否正确
(1)、 出自《臣道》的有：明君之所赏，暗君之所罚也，暗君之所赏，明君之所杀也；罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也；敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。
(2)、但我们还知道，二程和朱熹也是彻底的性善论者，为什么程朱理学既推崇孟子的性善论，又批评荀况的性恶论，还要教人努力读书呢？貌似很矛盾，其实并不矛盾。我曾经讲过，他们把人的天性分成了天命之性和气质之性，前者是善的，后者是恶的，所以人要通过学习，摒弃气质之性里的恶，恢复天命之性里的善。说得浅白一点，天命之性有点像个幌子，是一个理想值，气质之性才是每个人真真切切最能感受到的。所以从这个角度来看，性善论和性恶论并没有本质上的不同。性善论也要强调天性之恶，但因为有了天命之性这个美好的理论值，最能照顾人类的自尊心；
(3)、他认为“性是恶的,伪是善的”。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”。凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
(4)、我国的刑法是标准的大陆法系，在具体法律法规和判罚量刑上有自己的一套准则和规范。和机械的法律条文认知不同，正当防卫在人类历史长河里早已存在，它可以说是种自然的权利。
(5)、 出自《非相》的有：形不胜心，心不胜术，术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也；人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县(悬)矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭；欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明；赠人以言，重于金石珠玉，观人以言，美于黼黻文章，听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
(6)、所以这就是“仁”这个东西发端的那个地方。他说“羞恶之心，义之端也。”他说人都有羞耻心，有厌恶非礼的东西，所以这就是“义”这个东西在内心中的萌芽。他又讲“辞让之心，礼之端也。”他说人都有辞让之举，人都想让让别人，他说这就是“礼”在人心中的萌芽，“是非之心，智之端也。”他说人的内心深处都是能明辨是非的。他说这个东西就是人的智慧的来源，智慧的萌芽。大家听听，这是人性善学说的表述，也非常有道理。所以你如果从人性深处讲，人性深处既有孟子所说的善良的本性，又有荀子所说的恶的本性，双方各执一词都是有道理的。
(7)、人之性，恶;其善者，伪也。——《荀子•性恶》
(8)、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
(9)、张荫麟《中国史纲》：孟荀是儒家中两位齐名的大师。他们同是孔子的崇拜者；同以周制的拥护者自命；同鼓吹省刑罚，薄税敛和息战争的“王政”。但这些同点并不能掩蔽他们间若干根本的差异。孟子的性格是豪放、粗阔的；荀子却是谨饬、细密的。这种差别从他们的文章也可以看得出，在他们的学说上更为显著。
(10)、生死有命、富贵在天。不是说让大家去相信迷信和轮回，而是让人去敬畏生死，去拼搏富贵，可有的人非要做出逆天的事情。
(11)、而此时，台下有人则喊道：“那圣人的本性是善还是恶呢？”
(12)、人并没有善的根性，甚至断言，尧舜和桀跖从人性上说，都是一样的。人之所以有礼义道德，都是后天学来的，并非与生俱来的天性。
(13)、 出自《劝学篇》的有：“青，取之于蓝，而青于蓝；木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；神莫大于化道，福莫大于无祸；物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德；肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作；言有召祸也，行有招辱也；君子慎其所立乎；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉；不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功；君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊等。
(14)、淳于越似乎没有太明白荀子所说的，于是又问道：“那既然人性本恶，那么劝人向善的礼义又是从哪来的呢？”
(15)、可中国反过来了，它认为人性恶就是老百姓恶。大家听孟子刚才那段话叫悖乱暴民说，他说：“古之圣人以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故谓之立君上之势以临之。”他说，由于老百姓人性恶，所以才要建立政府，建立强权来管控人性。同是人性恶观点在东西方导出的结论和操作方式却恰恰相反。它说明什么？它不说明两者文化探讨上的不同角度，它说明的是东西方社会生存格局和结构的差别。
(16)、以孟子为代表的认为“性本善”，而以荀子为代表的坚持“性本恶”，二位贤人都是儒家的先锋人物，却对人性抱有不同的观点，究竟是善还是恶？
(17)、性本善：孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。
(18)、荀子强调“性恶”的目的是要表明他的思想：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。人性不能自善就必须依靠“师法”和“礼义”来使人为善，这实际上是在强调对人的教育培训的重要性。荀子最知名的一篇论述是《劝学》，其中说明人必须积习而为善，“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河”。强调“礼义”则是要营造一种良好的文化氛围和社会秩序，通过这种环境和氛围来影响和规范人的行为，达到人心“向善”和社会“和谐”的目标。
(19)、缓了一缓后，荀子又说道：“国家想要强大，就必须倡导礼义，严肃法规，改变人恶的本性。但愿从我们今天在座的官员、先生、学士之中，能够真正走出几位圣人来，这才是天下苍生的福祉啊！”
(20)、这是因为刑法既要求防卫人有外科手术般精准的反击，只造成最小合理伤害，又把防卫人视为"武林高手"，面对数人也能泰然自若、全身而退。