论语第二十章原文翻译

1、论语第二十章原文翻译及注释

(1)、字词解释：饭：吃饭，名词作动词水：冷水，肱：胳膊，于：对于。

(2)、字词解释：博：广泛，笃：忠实、坚守，切：恳切，仁：仁德。

(3)、(译文)《论语》这本书共有二十篇.是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们,记载的有关孔子言论是一部书.

(4)、翻译：懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。

(5)、《论语》在文学史上颇有影响。它的文学性主要是语言富于形象，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。

(6)、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

(7)、大意：第1句：讲学习方法第2句：讲学习的乐趣第3句：讲个人修养。

(8)、译文：子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人提问并多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

(9)、子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

(10)、或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

(11)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

(12)、吾十有五而志于学(  )通(  )，意思是(  )

(13)、(翻译)孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

(14)、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也》子日：饭疏食饮水，曲脑而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

(15)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第26-30章

(16)、自从汉代以来，中国历代的统治者都奉行以孝治天下的社会政策，这便是中国社会历五千年而不衰的重要原因。其所依据的理论，正是孔子及其弟子所倡导的这种孝道。在这里，儒家是按照为人孝悌——家庭和睦——社会和谐——国家稳定这样的思路推演的。

(17)、(翻译)孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

(18)、(译文)《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇.内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论.

(19)、译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

(20)、《泰伯》第六章：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也：君子人与?君子人也。”

2、论语第二十章原文翻译

(1)、译文：孔子说：“只学习却不思考，就会迷茫而无所适从。只空想却不学习，就会有疑惑。”

(2)、    因此一部经典作品就像一道特殊的光源，不同时代的读者去赏析它时，都会被这道光源照进内心中不曾被照亮的部分。即便是同一个人，在不同的人生阶段去读它，也会因为想法和境遇的改变而产生不同的领悟。

(3)、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

(4)、子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

(5)、字词解释：饭：吃饭，名词作动词水：冷水，肱：胳膊，于：对于。

(6)、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

(7)、译文：孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停呀！

(8)、(翻译)孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

(9)、白话释义：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

(10)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

(11)、子日：贤哉，回也！一食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，《雍也》

(12)、译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(13)、子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

(14)、曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

(15)、白话释义：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(16)、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

(17)、子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

(18)、字词解释：焉：于此，在其中，择：选择，善者：好的方面，优点，从：跟从、学习。

(19)、子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

(20)、 学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

3、论语第二十章原文及翻译及解读华语网

(1)、子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

(2)、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

(3)、翻译：仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。

(4)、尧曰第二十 (主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)

(5)、《泰伯》第十一章：子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

(6)、子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

(7)、子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

(8)、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第6-10章

(9)、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

(10)、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

(11)、子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

(12)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

(13)、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

(14)、《述而》子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》子在川上日：逝者如斯夫，不舍冒夜。《子罕》

(15)、 在孔子的学说里，“仁’是核心思想和终极的追求，其核心要义是“仁者爱人”。而要得到这个仁。达到”仁”的境界，不仅需要内心的体验，更需要投身现实。当然，不论是思想还是在行动，都必须有个出发点，而有子的这段话，则明确指出，求“仁”应该从孝悌做起。换句话说，就是从孝悌这个根本点出发，推而广之，就能成为仁人君子。

(16)、子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

(17)、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

(18)、白话释义：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，使胳膊弯着做枕头，乐也在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般(不值得关心)。

(19)、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

(20)、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

4、论语第二十章原文

(1)、◆诵读国学经典《论语》-颜渊篇第1-24章

(2)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

(3)、子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

(4)、善者，古义：优点；今义：善良的人。从，古义：跟从(学习)；今义：跟从。

(5)、翻译：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？”孔子说：“复习旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”

(6)、颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

(7)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》

(8)、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，但一个普通人的志气却不可改变。”

(9)、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

(10)、白话释义：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来(交流、学习)，不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？” 

(11)、人不知而不愠(        )(        )  

(12)、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第21-28章

(13)、 人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

(14)、译文：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(15)、字词解释：之：代词，指学问和事业，好：喜欢、爱好，乐：以……为乐趣

(16)、◆诵读国学经典《论语》-微子篇第1-11章

(17)、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)

(18)、《泰伯》第十七章：子曰：“学如不及，犹恐失之。”

(19)、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

(20)、翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

5、论语第二十章原文翻译注释

(1)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(2)、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

(3)、译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，但一个普通人的志气却不可改变。”

(4)、大意：本章是孔子自述他学习和提高修养的过程。

(5)、子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

(6)、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

(7)、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

(8)、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

(9)、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》

(10)、译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

(11)、子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

(12)、译文：孔子说：“我十五岁的时候立志于做学问；三十岁能够独立做事,自立于世；四十岁能通达事理，不为外物所迷惑；五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁时能听得进不同意见；七十岁时能随心所欲，却不会逾越法度规矩。”

(13)、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

(14)、(如之何其彻也)个人认为应该分句(如之何，其彻也)，拆开来看。

(15)、 学而时习之(                    )

(16)、子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

(17)、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

(18)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第21-25章

(19)、孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义等等；始终坚守人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建着和谐友爱的人际关系和社会环境。

(20)、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。

(1)、季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

(2)、字词解释：有：通:“又”,用于零数和整数之间，立：独立做事情，惑：迷惑、疑惑，逾：越过、超过，矩：规范、规范

(3)、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可！日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

(4)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(5)、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(6)、子曰：“后生可畏，焉知来者之如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

(7)、季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

(8)、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”