输赢的代价是粉身碎骨是什么歌
1、输赢的方式是粉身碎骨
(1)、第十二位：天竺国的护国罗汉，阴光大法师古月和尚。
(2)、如果你不爱我，就把我的心还给我，你用爱换走青春，我还留下了什么。
(3)、第九位：万年古佛喃喃罗汉的徒弟，海外野叟王猿。
(4)、比如，没有创意，过于严肃，不懂教学技巧……
(5)、第六位：总门长普渡的四徒弟，白衣神童小剑魔，白老白衣子。
(6)、PS：凡是"上央视"的幸运观众不仅在这里可以看到自己的名字和祝福语(部分)，更可在《精彩音乐汇》节目播出时的屏幕下方看到自己的名字和祝福语(所有上榜幸运观众的)哦！
(7)、“词眼”的重要性，不少歌曲创作论者已经注意到，付林的《流行歌曲写作新概念》一书中，就很好地探讨了此问题。他从歌曲的流传需要出发，用了一个更通俗的说法“流行句记忆点”，他认为“流行歌曲最大特征就是寻找和设置词中所写的故事中的流行句”
(8)、有个学生直接告诉我:“老师，以后你能不能都这么讲课？太有意思了！”
(9)、 老师们心中大写了一个问号，这游戏的目的到底是什么？哈哈，让缘分告诉你们，谁和谁在一起。现场欢呼声、笑声、尖叫声......游戏“五毛、一块”让现场好不热闹！分组成功后，三轮游戏大战，即将上演！每一组都有自己的口号和团队风采哦，三分钟想出属于自己队伍的口号和风采展示，老师们，你们做到了！
(10)、在当代中国歌曲中，情况出现很大变化。焦虑首先有关步向婚姻的可能，即爱情关系能否持久，这关系到身份的长期性，即对今后是否能维持这种交流的忧虑。爱情好像是生理的、自然的、非表意的，实际上却是一种符号身份交往行为，是爱情双方以一定的表意身份进入某种特殊的社会关系。恩格斯说，有了私有财产要继承，才出现家庭传统中国讲究门当户对，或者八字相配，这些都是身份性的表征。身份，“是符号表意双方是否承认对方是符号游戏的参加者，只有承认对方的身份，表意和解释才得以进行。”(2)因而，爱情不仅仅是生理上、心理上的吸引，更是一种社会性符号交流：双方从彼此获得对自身身份的肯定。
(11)、还有捉迷藏的时候，我躲在草堆里美美地睡着了……
(12)、这么说吧，由于他师父和两位师伯很少在江湖上露面，他基本上就算是武林第一人了！
(13)、公开课上，我提前半个月就开始备的课，教案反复不停地改，向老教师请教，在家演练了不下20遍，然后被一众老师批得体无完肤。
(14)、星空诗群第一期诗选|秋风未起，诗已带着黄金的重量，在秋风之前抵达人间
(15)、决战小蓬莱的时候，他被群雄给乱刃分尸了。第三位：万年古佛喃喃罗汉喃喃罗汉，出家在海外金蛟岛空空大佛寺，是一位年逾百岁的老比丘，人送绰号“万年古佛”。
(16)、在中国传统歌曲中，爱情引发的悲苦是文人作歌的一个重要动因，且大部分文人的“失恋”或“恐惧失恋”歌词(例如宋词)是为女歌手代写的“怨女歌”。爱情的焦虑主要出现于男女之间各种结合方式——恋爱关系、情人关系、婚姻关系——出现问题的时候。失恋先要有所恋；形不成爱情结合，就无所谓失恋。因此，远离引发想念，本身不是焦虑；因对方去世悲伤绝望的想念，也不是焦虑。焦虑是无法让对方回应自己的感情才产生的。传统的情歌几乎不谈婚姻，因为传统社会的婚姻不太需要爱情来维持，情感焦虑大多是婚姻外的，失恋往往发生在李商隐《无题》诸诗写的那种场合，即男人在外经商、为官、考试等等时候发生的婚外情。因此，无论男方女方，并不认真地要求对方守一忠贞，爱情歌曲往往是一段时间的情感身份表演。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，实际上是一种让步式的心理，只要有一段“如梦佳期”就行了。这就是为什么古代情诗多，而情感焦虑实际上并不太多。
(17)、(10)徐复观分析音乐“中和”之道时说：“由心所发的乐，在其所自发的根源之地，已把道德与情欲融和在一起，情欲因此而得到了安顿，道德也因此便以情绪的状态而流出。……道德成为一种情绪，即成为生命力的自身要求。道德与生理的抗拒性完全消失了，二者合二为一。”《中国艺术精神》，〔桂林〕广西师范大学出版社2007年版，第22页。
(18)、决战小蓬莱的时候，她也来帮兵助阵，帮着开封府对付碧霞宫众人。
(19)、 女歌中的情感焦虑，不同于男性无法掩盖的强烈占有欲，更多的是付出没有回报的苦恼与怨恨。投射在歌曲文本中，也会显示出三种主要的不同态度。第一种，自我哀怨型。比如这首《独角戏》(许茹芸原唱)：“是谁导演这场戏，在这孤单角色里/对白总是自言自语，对手都是回忆，看不出什么结局/自始至终全是你，让我投入太彻底/故事如果注定悲剧，何苦给我美丽，演出相聚和别离/没有星星的夜里，我用泪光吸引你/既然爱你不能言语，只能微笑哭泣，让我从此忘了你。”这首歌由两位男性音乐人作词作曲，但处理情感焦虑的方式是典型的女歌，如此作者性别身份与歌曲的文本性别向背的情况，在当代歌曲中并不多。
(20)、(1)恩格斯：《家庭、私有财产，及国家的起源》，〔北京〕人民出版社2003年版，第56页。
2、输赢的代价是彼此
(1)、程亚军，1982年出生，浙江三门人，媒体从业人员。出版有长篇报告文学《光阴里的光》。
(2)、第三位：冰山北极岛的岛主，长发道长疯上人，雪云雪竹莲。
(3)、他本是中土人氏，由于品行不端，无法在中原立足，于是便远走天竺国。
(4)、(9)赵毅衡：《符号学》，南京大学出版社2012年版，第37页。
(5)、那么，歌曲中表现出来的焦虑，本质上是一种什么样的感情呢？塔拉斯蒂认为，“焦虑是一种主体存在的标记。”(3)在复杂的爱情经验中，人会体验到严重的心理冲突，产生身份危机，从而表现出“一种因无法调和分裂的元素而在某些人格中造成的心理混乱”焦虑是一种人对自己存在状态失去控制的征象——它是主体与有价值的对象之间关系“灾变”的表现：主体与对象从结合到分离，或从有可能结合到有可能分离，却无法用行动来弥补。并不仅仅失去可欲的对象，也是对此无能为力，陷入无助状态的标志，表现出一种意义难以传达、难以被人理解的痛苦，焦虑是主体对未来意义无法把握的状态的符号表征。
(6)、 ——袁惟仁
(7)、如果云知道想你的夜慢慢熬每个思念过一秒每次呼喊过一秒只觉得生命不停燃烧如果云知道逃不开纠缠的牢每当心痛过一秒每回哭醒过一秒只剩下心在乞讨你不会知道
(8)、李未，曾用笔名歌斐，本名李乐平，1980年出生于陕西宝鸡，学医硕士，现居杭州。诗歌作品散见于《中西诗歌》《陕西诗歌》《天津诗人》《宝鸡日报》等，合著出版《长安风诗歌十人选》。
(9)、人类社会生存于无所不在的交流之中。歌曲是人类情感的一种交流方式，歌曲构筑了一种“交流情境”，此“情境”不仅是交流成立的前提，更构成意义的条件和环境，并内化为文化中符号表意的秩序及规范。在整个人类文化史上，爱情是歌曲最重要内容，亘古至今，歌的形式千变万化，这个主题持久不变。正因为司空见惯，研究者很少去注意爱情歌曲中的特殊时代精神印痕，以及不同文化对歌曲表意的控制操作。
(10)、新生的花蕊是我脑子里闪过的第一百零一次邪念
(11)、《你爱我坏(改编版)》改编自何深彰的《你爱我坏》，发布在抖音视频等平台，网络改编版唱出了现实社会些许婚姻生活中女人的现状与无奈，有懊悔、有无望。
(12)、“那是一条神奇的天路啊……”这首歌可以说是全民歌曲了，现在一听到这首歌，都会情不自禁哼起来！
(13)、后来龙云凤丧命，金灯剑客夏遂良、血手飞莲江红烈等人欲要救走古月。
(14)、校长安排我进行一次全校公开课，让所有老师们学习。
(15)、(5)赵毅衡：《单轴人：后期现代的符号危机》，〔哈尔滨〕《学习与探索》2010年第4期。
(16)、(2)赵毅衡：《身份与文本身份，符号与符号自我》，〔北京〕《外国文学评论》2010年第2期。
(17)、(3)(7)(11)(13)(16)EeroTarasti，ExistentialSemiotics,Blooming－ton:UniversityofIndianaPress,2000，p.p.p.p.p.
(18)、田俊杰，笔名小舟，蔓蔓，1982年出生，浙江婺城人，浙江大学现当代文学硕士，现供职于浙江外国语学院。诗作散见于《芒种》《星星》《两岸艺术》等刊物。
(19)、其实这个不用怀疑，因为武圣人于荷亲口说过夏遂良的武功绝对不是二师兄雪竹莲的对手。
(20)、甚至有的网友说，夏遂良的武功肯定不如他师父于荷，也极有可能不如他大师伯普渡，但未必就在他二师伯雪竹莲之下。
3、输赢得代价是彼此粉身碎骨
(1)、 “青春不散场·快乐不打烊”，圣托里尼幼儿园的教师团队是一支善良、健康、活泼、阳光、积极、向上的团队。“若不同心，岂能同行？若同行，定不负。”然而，就是这样一支40人的女子团队，把圣托里尼幼儿园的学前教育工作进行得有条不紊。
(2)、他在天榜之上虽然排名第但单以内功而言，排名第四的金灯剑客夏遂良也得让他三分。
(3)、他跟徐良是好朋友，开封府只要有事儿，他就没少帮忙。
(4)、“张力”是新批评理论家提出的一个术语，它是个至关重要的概念，体现出“诗歌内各种辩证对抗关系的综合”。例如诗中的比喻和象征常常很出格，很“险峻”。然而，我们不可能让歌曲像诗一样处处追求语词的张力，而要求在浅显中，在关键之处，化入复杂的语言技巧，比如，利用歌题、词眼等各种语言元素，举重若轻、天衣无缝地显示张力。
(5)、星空3号 古 雨 | 二月，孩子(外一首)
(6)、结果小蓬莱一场大战，他被大师兄普渡、二师兄雪竹莲以及老剑魔金昌等人给团团围住。
(7)、人生几何能够得到知己，失去生命的力量也不可惜！
(8)、老人摇头，织错了，必须拆完从头来。否则啊，难看。
(9)、李统繁，1984年出生，浙江苍南人，浙江省作家协会会员。作品散见于《诗潮》《诗歌月刊》《海燕》《诗探索》《星河》《天津诗人》《中国校园文学》等文学期刊，并入选多种诗歌选本。著有诗集《恋爱的蒲公英》《一个陌生男人的来信》等多部。
(10)、这夏遂良是本套书中排名第四的高手，一身武功仅在他师父和两位师伯之下，堪称圣人之下第一人。
(11)、星空诗群第三期诗选|谁能用力抵达，谁就能拾取整个禁忌的快乐
(12)、星空13号 阮更超 |老宅的一个切片(外2首)
(13)、这种方式是不是解除情感焦虑的有效方式呢？流行歌曲在帮助人们体验对方的情感。歌曲一方面表达焦虑，另一方面帮助我们排解甚至克服这种焦虑。这种时候，歌曲的符号表意，不仅是当代男女苦恼心灵的表达，更是对情感焦虑的诉说式抚慰。音乐符号学家塔拉斯蒂提出过有两种焦虑：同情的厌恶，与厌恶的同情前者是悲观的无出路的，而后者是面对消极情绪的“往上超越”式的转换。塔拉斯蒂没有说哪种音乐是虽然厌恶但是同情，能“往上超越”，从本文的分析来看，跨性别歌这种当代文化中特有的体裁，能够促进性别之间的理解，用同情缓解焦虑。
(14)、石若凡|从自然到符号——康德与卡西尔的艺术观之比较研究
(15)、可叹飞天魔女龙云凤就落了个这样的下场。第五位：海外野叟王猿王猿，万年古佛喃喃罗汉的徒弟，白眉大侠徐良的忘年交好朋友，天榜之上排名第九的人物。
(16)、古雨，畲族，1985年出生，浙江遂昌人。入选浙江省“新荷计划人才库”。有诗歌、散文作品散见于各刊物和选集。
(17)、于荷被逼无奈，最终跳崖而亡。第二位：金灯剑客夏遂良夏遂良，武圣人于荷的顶门大弟子，居住在东海小蓬莱金灯观，师父给送的绰号“金灯剑客”。
(18)、面对这个让“我”狼狈退出三方角逐的“你”，“成全你的追逐”这句歌词充满悲情的抱怨，似乎是主体企图控制自我的一种“升华”治疗。文本中虽然没有直接出现和另一个第三者“他”的对抗，而是通过强调我的态度，以间接叙述来完成这一场情感的角逐。这种高姿态处理方式既是一种有效的焦虑转移，同时也能保持道德优势的主动局面，以一种比第三者更为高尚的利他主义情感，“精神上”战胜对手。这究竟是一种崇高的道德感，如新儒家哲学所倡导的“用道德安顿情感”还是一种自我疗伤的姿态？“请你一定要比我幸福才不枉费我狼狈退出”，表面上是祝福，实际上是一个抛向对方和第三者的挑战。是一种“通过加速焦虑表现焦虑”即抢着把话说到前面，反而能最终使个体摆脱焦虑。
(19)、可以说这一切的一切，全是拜古月这个老秃驴所赐，他就是害死小三杰小三义的罪魁祸首。
(20)、“选择悖论”证实了克尔凯郭尔的名言：“焦虑是自由造成的晕眩”在当代社会，爱情关系是两个原子化的个人所做的人生意义选择。这个个体选择实际上缺乏恒久的解读元语言不得不经受意义关系变化的压力，随时有解体的可能，实际上爱情与婚姻成了人际关系中最不稳定的因素。尤其在身份关系发生变化，也就是对意义的解释出现了变化时，失恋的可能性增加。同样，选择性增多时，焦虑也更为强烈。
4、输赢的代价是彼此粉身碎骨是什么歌
(1)、校长也当众“训话”:老师可不是一个简单的职业，不能混日子对待，教学要多注意反思，你这堂课的问题太多了。
(2)、第七位：魔山老母毕月霄的二徒弟，飞天魔女龙云凤。
(3)、她跟开封府别的人没什么交情，唯独对白眉大侠徐良不错。看在徐良的面子上，她曾不止一次给开封府众人帮过忙。
(4)、毕竟年龄阅历都摆在那里，那些批判我认真记下，不停反思，甚至开始陷入了自我怀疑，有时候站讲台上，我都会迟疑:我该讲接下来的这句话吗？我讲对了吗？
(5)、 很多人都不喜冬天，不知为什么，我们的老师酷爱这个季节。因为它代表着纯洁、美好、开始、团聚......
(6)、很多歌题的最后一字，也会为一首歌确定整首歌的韵脚。比如《种太阳》《我的中国心》《马儿慢些走》等。比如袁惟仁作词作曲、那英演唱的《征服》，用歌题的后面一个韵母，作为整首歌的韵脚：
(7)、第十一位：总门长普渡的顶门大弟子，上三门的总门长，白云剑客夏侯仁。
(8)、一首歌能否成功流传，取决于歌曲生产流程中五个基本环节的合力作用：(词作家的)歌词、(作曲、编曲家的)音乐、(歌手的)表演、(机构的)传播及(歌众的)传唱。而这五个基本环节的主体，都有各自的意图；词作家的意图，音乐家的意图，机构的意图，每种意图都不可能相同，因此，歌曲流传要求从歌曲这个第一环节开始，也必须考虑到其他环节的意图，而其他意图也需要不断地修正、调整，从而形成一个良性的意图循环。只有当这种意图循环畅通实现时，歌曲的成功流传才有可能。
(9)、 也许，你用唱的方式唱出一句歌词，你能听懂我唱的什么歌？那么......用地地道道的重庆话你能猜出来么？来吧~(请用重庆话大声朗读以下句子)
(10)、“块茎传播”带来歌曲意义和功能变异的例子非常多，可以列举出几个比较常见的类型。一类是早期作为乡情歌而创作的作品，现在大多转作旅游歌曲。比如，三亚用的《请到天涯海角来》、哈尔滨用的《太阳岛上》、陕北用的《延安颂》、无锡用的《太湖美》、湖南用的《浏阳河》、山西用的《人说山西好风光》、长江三峡用的《长江之歌》、少林寺用的《少林，少林》等等。因为语境变化，歌曲的意义和功能也都发生了变化。
(11)、女性在爱情战役中即使“顽强”，也时刻准备失败。当女性无法甘心于这种失败的命运时，总是用愤怒与抗争来面对自己的焦虑。显然，相对于前一种自怨自艾型的女性，这种处理焦虑的方式是外向的，反控诉式的。尽管在现实生活中，这不是一种很常见的情感处理方式，因为在社会性别文化的规约里，这种方式常常不被女性传统价值观认可，但作为歌曲表意，却是焦虑的明确反应。
(12)、Thestoryaboutthisseason
(13)、爱情是两个人的事，但焦虑往往只由被动的那个人承担。虽然歌的“我对你说”倾诉方式依然存在，但言说主体迫切倾诉的是“如果这世界没有你”的焦虑(“着急”)，用“练习”来预防创伤，是因为“我”知道我经受不起失恋的痛苦。
(14)、(15)波利·扬-艾森卓：《性别与欲望：不受诅咒的潘多拉》，杨广学译，〔北京〕中国社会科学出版社2003年版，第44-49页。
(15)、第四位：武圣人于和的顶门大弟子，金灯剑客夏遂良。
(16)、情感焦虑在男歌文本和女歌文本中有相当大的差异。这里说的“男歌”或是“女歌”，不是男人或女人作词或作曲的歌，而是其“文本身份”是男性或女性。歌曲的表意身份，不是个人性的，歌曲是用来感动大众、供社会大众传唱的，因此歌曲文本表现的是一种社会性的感情，男歌和女歌的文本，会烙上社会性别特征印记。歌曲中唱出的对待爱情焦虑的方式，是供社会大众借用的，因此歌曲反映了一个文化对男人和女人的情感符号身份的期待，而不只是男人对女人，或女人对男人的期待。
(17)、兮木，本名王晓颖，1984年出生，浙江东阳人，教师。有诗文发表于《星星》《散文选刊》等。
(18)、尽管在男歌和女歌文本中，我们能观察到男性和女性不同的性别焦虑及处理方式，在男歌中至今有一种明显的“排他性”的暴烈，但近年来，有一个不可忽视的变化，男歌的整体修辞方式减少了传统的所谓“阳刚”的力量，表现出当代一种非常特殊的“怨男情结”，由此产生了当代男歌(哪怕是最男性化的摇滚)的“阴柔化”倾向。这个问题，是当代文化的一种特殊局面催生的情感焦虑变异。
(19)、水草，本名杨俊，1980年出生，江西玉山人，现居浙江义乌。义乌市作家协会会员，偶有作品发表和获奖。
(20)、我记得初中有个男同学天天听《凡人歌》……我也是从这首歌才知道李宗盛……
5、抖音上很火的一首歌牵你的手
(1)、在攻打八卦四象金灯阵五行昆仑绝命台之时，她跟金灯剑客夏遂良交了手。
(2)、歌曲在社会上的传播就是一种“块茎式传播”，这种传播方式让歌曲变成一种流动文本：一首歌虽然诞生在特定的创作时空，却因在不同的语境中，被不同的歌众“传唱”而复活，不同的时空会给它带来不同的语义场，会使它不断产生意义变异。歌的流传就是一个不断衍义的意指过程。
(3)、本文刊载于《江苏社会科学》2013年06期
(4)、星空诗群第二期诗选|终于可以借流水，完成合理的伤害
(5)、(14)Pedhazur,ElazarJ.;Tetenbaum,TobyJ.“BemSexRoleInventory:Atheoreticalandmethodologicalcritique”.JournalofPersonalityandSocialPsychology,Vol37(6),Jun1979,pp..996-10
(6)、跨性别的情歌依然会出现情感焦虑，就是男性女性共同的焦虑。比如这首《明天你是否依然爱我》(杨立德作词，童安格作曲，童安格原唱)：“我早已经了解追逐爱情的规则虽然不能爱你，却又不知该如何/相信总会有一天，你一定会离去，但明天你是否依然爱我？”爱情是生命的一部分，但比生命中其他部分更为脆弱，因为爱情不是一个人的行为。爱和被爱是两种能力，当这两种能力被混淆，爱情的焦虑就与性别身份更加复杂地纠缠在一起，例如跨性别歌，当男性唱出来的时候，我们能明显地感受其女性化的一面。而当女性唱出来时，则获得了一些男性色彩。
(7)、《梦一场》这首歌，由台湾著名音乐人袁惟仁创作。
(8)、第十四位：少林派的大当家，少林八大名僧之首，扭转乾坤目揽十方，欧阳忠惠。知道这天榜十四位高人都是谁以后，咱们再来回答问题。其实这个问题问得并不太十分准确，因为截止到最后，这十四位高人有的死了，有的还活着呢，并没有都死完。
(9)、爱情焦虑也来自于“选择焦虑”。选择是一种意义行为：当男女一方用自己的意义标准选择对方，而对方不作出相应的回应，或者担心对方不回应，就出现了焦虑。在传统社会，组合的文化规约(例如八字相配)剥夺了个人自由，也省却了选择与后悔的烦恼；在前期现代社会中，社会集团的内部利益联姻，也简省了选择过程；到了当代，似乎择偶是绝对自由，尤其生育意愿降低，男女社会分工不明显，选择可能几乎无限。在当代社会，人生不是独立存在的组合段，而是许多“意义”互相牵制，构成一个看来似乎有意义的“人生叙述”。实际上选择一开始，自我意志就被推上审判台，各种隐蔽的“讨价还价”，让人们无所适从。赵毅衡在论述后期现代的“符号危机”时指出，一旦面临的选择段宽得无法掌握，选择就只能是机遇选择，即没有预设意义的纯然选择，作为选择主体的自我，只是自由状态的飘浮。越是封闭的系统，由于元语言单越能“解决”如何生活的问题；越是开放的体系，元语言组成复杂化，越是无法提供简明的答案。当代社会符号泛滥的结果，是形成“选择悖论”(paradoxofchoice)，即“开放后的自动封闭”自由恋爱不仅导致选择自由，还导致过分自由后的实际不自由。
(10)、常言道，知子莫若父，知徒莫若师。既然于荷都这么说了，那就错不了。
(11)、星空12号 李 未 | 我们构成的阴影(外一首)
(12)、接下来，她们又夸了另外一个新老师，七八个老师争先恐后地夸，呵呵，其实我知道，她是副校长的侄女，笔试最后一名，面试时全场第一。
(13)、他拜师喃喃罗汉之后，短短十几年，便成为了一位天下罕见的武林高手。
(14)、荣格曾提出双性人格理论，认为男女两性均有异性亚人格成分(sub-personalities)，即男性具有女性原型(Anima)、女性具有男性原型(Animus)。当代美国学者艾森卓进一步深入探索，提出这种双性或对立性的亚人格其实质是心理情结(psychiccomplexes), 而不是荣格所说的原型。如果将对立性别理解为以生物学为基础的人格，男女两性便被预判成两大类别。这样一来，有关自我与非我之间关系的所有的微妙性和未知含义，便统统被取消了所以，跨性别歌曲文本是展示一个人身上的阿尼玛或阿尼姆斯两种属性，以便提供两性沟通的一种方式。
(15)、第二类是电影、电视主题曲及插曲脱离影视媒介而单独流传。像《花儿为什么这样红》《我的祖国》《好人一生平安》，甚至近年的《星语心愿》《菊花台》《我用所有报答爱》等，歌众传唱这些歌曲，已经淡忘了最初的影视语境。
(16)、可我喜欢这群善良的孩子，他们是很多家庭的希望，我必须想办法把课讲好。
(17)、是的，没错，就是同样的课，同样的方法和流程，完全相反的结果。
(18)、他让一个叫“九花娘”温玉香的女人冒充天竺国的九公主答答梅儿，由他这个天竺国大法师打着和亲的名义，送进宋朝皇宫去迷惑仁宗皇帝赵祯。
(19)、阿慢，本名孙怡，1984年出生，浙江天台人，自由职业。
(20)、出于愤怒，接下来的那堂课里，我按照自己的风格，在讲台上尽情发挥，再也不想受制于那些人的条条框框。
(1)、越来越多的当代女性青年情愿采取这种潇洒的表意方式，拒绝做任何形式的“怨女”，一声“离开他就好”，是典型的当代女性面对失恋的独立不羁风度。男歌和女歌文本三种基本的不同的性别焦虑和处理方式，是当代文化中性别现实的曲折反映。可以看到这些处理表意焦虑的方式，继承了传统的性别角色，但也出现了当代社会才有的重大变化。
(2)、 在当代歌曲的性别身份中，最复杂的是跨性别情歌，这是传统音乐文学中没有的类别。这种歌可以同时在男女歌众中传播流传，歌本身的文本性别特征不明显，由男性唱起来，就成为男歌，由女性唱就成为女歌。实际上歌手的生理性别，往往使这些歌本来不清晰的性别身份具象化，但歌手的性别可以变换，也把赋形性别复杂化。在所有的流行歌曲中，跨性别歌占了相当大的比例。笔者对2011年7月21日的“百度音乐”的Top500首歌作了分析，发现其中男歌97首，女歌86首，性别间歌24首，无性别歌75首，而跨性别歌高达218首，占全部500首歌的46%，几乎达到一半。
(3)、在这里，我们可以看到符号文本的表意身份与“实际歌者”性别身份的巨大差异。对兼具双性(androgyny)生理身份的人，所谓“不男不女”的人，社会的容忍度很低，有很多贬义词侮辱词流传。这是文化对人格性别特征的归类强制性。但奇特的是，在歌曲中，兼具双性的跨性别歌却大受欢迎。
(4)、所以，一个歌曲创作者，除了在语言上下功夫外，还要考虑到歌曲的传播方式，尤其在现代传媒时代，传播方式是歌曲成功流传的一个重要因素。
(5)、第三类是广告歌曲。雅文作词、三宝作曲的《我的眼里只有你》，原来是一首典型的情歌：
(6)、《征服》是由袁惟仁填词、谱曲，王继康编曲，那英演唱的歌曲，收录于那英1998年4月15日发行的专辑《征服》中。
(7)、第八位：百步神拳无影掌，野外老剑仙，陶禄陶福安。
(8)、一个为爱情无怨无悔的人真性情、对爱的执着、对爱的勇敢、对爱的奋不顾身。爱情是种征服，你怨他为什么对你不闻不问，你更怨自己为什么如此死心塌地，无奈，矛盾，为爱失去自尊。
(9)、决战小蓬莱的时候，他被飞天魔女龙云凤给生擒活捉了。
(10)、校长也对我和颜悦色了，那群教师也不再对我指手画脚了。
(11)、一笑，本名刘徐芬，1985年出生，浙江海盐人。作品偶有发表和获奖。
(12)、这老罗汉性格敦厚，心宽体胖，一身内力十分深厚，已然达到了登峰造极、炉火纯青的地步。
(13)、这家伙在天竺国实现了自己的人生价值，就忘了自己原本是中土人氏，完全把自己当成了天竺人。
(14)、星空第九期诗选|靠近一尊佛，需要一步一朵莲花
(15)、一宁，本名陈少赟，1986年出生，浙江慈溪人，现居宁波海曙，就职于杭州湾新区某部门。
(16)、1998年，那英和高峰的恋爱新闻盛传，而且那英也是第一个去台湾发展的中国内地歌手，陈泽杉便想跟那英合作，让那英演唱《征服》。当时，《征服》已给另外一个艺人演唱，而且要做母带生产了，陈泽杉硬把母带收回，将歌曲交给了那英演唱。
(17)、白天昏睡，像女巫一样活着，每件物品都是秘密
(18)、他欺骗恩师，挑动武林纷争，实在是罪大恶极。
(19)、歌词作为一种必须让人听懂的语言艺术，“贵浅不贵深”，似乎已经成了一个体裁要求。然而，词句必要的浅显，并不等于歌曲的浅白无蕴藉，而要求浅显中见深刻，以短小的篇幅打动歌众，这就是歌曲特殊的语言张力。
(20)、他为了颠覆大宋朝的政权，为了离间大宋朝君臣的感情，特意使了一个美人计。
(1)、星空第四期诗选|落入尘土，是我们无法推却的归途
(2)、王少珺，1984年出生，浙江龙泉人。中国美院进修生。写诗，画画，擅长抽象派油画创作。诗歌、油画作品见于国内一些刊物，作品多次获奖。为自由撰稿人。
(3)、决战小蓬莱的时候，他跟着他师父喃喃罗汉，一起帮着攻打八卦四象金灯阵、五行昆仑绝命台。
(4)、男女心灵没有本质的区别，跨性别情歌唱出的其实也是一种两性情感的共同心理基础。只有进入别人的情感世界里，才能同情地体谅对方，才能找到理解之路。这首《解脱》(姚若龙作词，许华强作曲，先是陶喆原唱，后为张惠妹、周笔畅翻唱)，是典型的跨性别歌，在当代青年中流传很广：“解脱是肯承认这是个错，我不应该还不放手/你有自由走，我有自由好好过/解脱是懂擦干泪看以后，找个新方向往前走/这世界辽阔，我总会实现一个梦。”
(5)、第二位：五宗十三派八十一门总门长，普渡普群生。
(6)、星空第十九期诗选| 我和隐秘的黑暗互为彼此
(7)、星空第十期诗选|夜钓的渔翁需不需要以身作饵
(8)、决战小蓬莱的时候，为了解救白云剑客夏侯仁，他和徒弟王猿帮着徐良、白云瑞等人一起攻打八卦四象金灯阵、五行昆仑绝命台。