加缪名言世界是荒谬

1、世界是荒谬的人生是虚无的演讲时间

(1)、恰好相反，他反对以肉体的自杀和皈依上帝，到宗教里面去寻求安慰来逃避荒诞。因为人死了，荒诞也就不存在了。

(2)、加缪经典语录加缪经典语录我们既无力作恶亦无力为善。

(3)、在“信仰的飞跃”中发现希望，这种飞跃超出了理性，由此产生的希望之力量，与“信仰的飞跃”难度成正比。

(4)、要了解一个城市，比较方便的途径不外乎打听那里的人们怎么干活，怎么相爱，又怎么死去。

(5)、想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处缓缓升起。——加缪《西西弗的神话》

(6)、能自己扛就别声张，你矫情幽怨的样子并不漂亮，做个勇敢的人，学着去承受命运给你的每一个耳光。

(7)、加缪在阿尔及利亚长大，度过了极为艰辛的童年，他的父亲因为战争而阵亡，母亲为了将他抚养长大，成为有钱人家的一名佣人。早年的加缪得以进入学校，接受教育，不幸的是，十七岁的他就被诊断出罹患肺结核。

(8)、人对自己不了解的事物，总是会衍生出过于夸张的印象。

(9)、历史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。这是因为哲学讲思辨，讲道理。而只有弱者才会去讲理，强者不需要讲理。----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

(10)、切勿坐耗时光，须知每刻都有无穷的利息；日计不足，岁计有余。富克兰林

(11)、首先是情感生活上的局外人，“今天，妈妈死了。也许是昨天，我搞不清”。这就是小说惊世骇俗的开篇。丧失亲人的打击无疑是沉痛而惨烈的，可是他却以极其平静的口吻轻描淡写地叙述，仿佛事不关己，连时间也记不准确，让人十分讶异。他自始至终都没有流过半点哀伤的泪水。

(12)、此时，西方很大一批作家都站在了尼采宣称的“上帝死了”的这面旗帜下。加缪则更近一步，他用“荒诞”来描述这种信仰危机日趋严重的西方社会。

(13)、传统宗教、哲学思想等，都是支持自欺的神话而已。

(14)、加缪认为，这只是对荒谬的存在以及它的不可理解性进行理性替换。

(15)、我们原先是无邪而不自知，现在则是有罪而不自愿。

(16)、但是，生命本身的要求应该是全面的，人类的在本质上有全方面的发展需求，具有尼采所说的权力意志。

(17)、——我们不应受到世界不可理解性与缺乏希望的打击；

(18)、我逃离了欧洲的黑夜，逃离了人间的寒冬；然而这座夏天的城市也失去了笑声，只给我一座隆起的、发亮的脊背。

(19)、而且，这个概率世界，会的越多、做的越多，相当于选择更多、机会更多，自然，获得结果也会更多。

(20)、失足可以很快弥补，失言却可能永远无法补救。富克兰林

2、这世界的荒谬就在于

(1)、攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止就是幸福。

(2)、读书是易事，思索是难事，但两者缺便全无用处。富克兰林

(3)、就是即使知道真实的情况是荒谬的，但还是接受这种情况，并以此为出发点，全部打破我们原本建立在荒谬之上的一切虚幻知识与价值观，再重新开始建立新的价值观。

(4)、不过，要是只懂得些东西，回忆些东西，但却得不到所希望的东西，这样活着就叫做“赢了”的话，那么这种日子该是多么不好过啊！大概塔鲁就是这样生活过来的，而且他体会到，一种没有幻想的生活是空虚的。一个人没有希望，心境就不会得到安宁。塔鲁认为，人是无权去判任何人刑的，然而他也知道，任何人都克制不了自己去判别人的刑，甚至受害者本身有时就是刽子手，因此他生活在痛苦和矛盾之中，从来也没有在希望中生活过。难道就是为了这个原因他才想做圣人，才想通过帮助别人来求得安宁？——加缪《鼠疫》

(5)、水的清澈，并非因为它不含杂质，而是在于懂得沉淀；心的通透，不是因为没有杂念，而是在于明白取舍。

(6)、如果一个人将钱袋倒进他的脑袋里，就没有人能将它偷走。富克兰林知识的投资常有最好的利润。富克兰林

(7)、读书是我惟一的娱乐，我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏。富克兰林

(8)、这种现代人普遍的集体感受弥散于社会的各处，社会越发达，分工越细致，这种荒谬感越强。

(9)、没有唯一真理，只有各种真理。从晚风到我的手，万物皆有真理。意识关注它，因而显扬了它。

(10)、不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。富克兰林

(11)、报纸在老鼠事件里喋喋不休，对死人的事却只字不提。原因是老鼠死在大街上，而人却死在他们自己的房间里。

(12)、就像坤鹏论在分享萨特的自欺时提到的，自欺就是，我欺骗了我自己。

(13)、往后的事，照格朗说，十分平凡，正如一般人一样：他们结了婚，还有点相爱，两人都工作，工作一忙，爱情也就淡了。

(14)、信任就像一张纸，皱了，及时抚平，也恢复不了原样。

(15)、《价值的价值是什么？用锤子重估一切价值！》

(16)、忧伤者有两种忧伤的理由，要么他们无知识，要么他们抱希望。

(17)、死亡是我们无法摆脱的，每个人都有自己的死。归根结底，太阳还是温暖着我们的身骨。

(18)、勤勉。富克兰林不浪费时间，每时每刻做些有用的事，戒掉一切不必要的行动。富克兰林

(19)、没有唯一真理，只有各种真理。从晚风到我的手，万物皆有真理。意识关注它，因而显扬了它。

(20)、黑夜将近，汽笛鸣叫起来了，它宣告着世人将开始新的行程，他们要去的天地从此与我永远无关痛痒。

3、加缪名言世界是荒谬的吗

(1)、在他们的脸上，使我大为惊奇的一个特点是：不见眼睛，但见一大堆皱纹之中有那么一点昏浊的亮光嘴唇陷在没有牙齿的口腔里，叫我搞不清他们是在跟我打招呼，还是脸上抽搐了一下——阿尔贝·加缪《加缪全集》

(2)、莫尔索冷淡漠然，麻木不仁，毫无行动，连对母亲的逝世以至自身的死亡都抱着局外人的态度。

(3)、世界上所有差异都只源于人为划分方法的不同，而人类大部分烦恼、痛苦、纷争其实都源于此。

(4)、恶习知道自己委实很丑陋，所以往往戴了假面具。富克兰林

(5)、根据加缪的观点，“这个世界”的自然之美与生命的温暖体现了一种不可替代的价值：

(6)、我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。

(7)、通常情况下，选择献身艺术的人，都曾自视与众不同。然而他很快会发现，自己的艺术、自己的与众不同，往往就扎根在与所有人的相似中。

(8)、我不信天国一到海会枯顽石会烂我只信心瘾一到便亡命投入劫难----林欣彤《树藤》怀疑是哲学的核心精神。----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

(9)、美，永远不会让任何事物神性的或理性的走向极端，因为它从不否决任何事物，它顾及万物，平衡暗与光明。

(10)、《局外人》讲了什么？“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我搞不清”。主人公默尔索的这句内心独白成了这本小说惊世骇俗的开篇。

(11)、生活在“现在”，并非纯粹是一种享乐主义，也不是一件轻松的事。因为，义无反顾地生活在“现在”，需要极大的勇气和坚忍不拔的毅力，才可能一丝不苟地去履行作为人的每日的职责直至死，才可能像西西弗那样每日推巨石上山感到的是幸福而不是痛苦。

(12)、一旦去除掉所有区别，万物就会合为一体，万物为我”和“一切非我之物”皆同，这就是齐物。

(13)、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

(14)、斯宾诺莎斯：笛卡尔的继承者，完美地实现了笛卡尔的想法。他承认上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者犹太教中人格化的上帝，而是无所不在的实体。而且我和世间万物是一体的。这种人和万物一体的观点在中国哲学中很常见。----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

(15)、面对这样的天空，以及那从天而降的光热，我感觉无论是感到绝望或喜悦，都没有正当的理由了。

(16)、我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。

(17)、最后，我们反而应该承认西西弗是快乐的，我们要像西西弗那样活着！

(18)、1913年11月7日，加缪出生于阿尔及利亚的蒙多维。

(19)、黑格尔认为，事物是不断变化的，这种变化是自发的，是有方向的，事物不断在向高级形态变化。变化到最后是“绝对精神”，最后才能达到最完美、最绝对的状态。那时候绝对精神就能自己认识自己，自己显示自己，那是我们才能领悟到绝对精神。----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

(20)、有工作的人干起活来也和鼠疫的步态一样：小心翼翼而又不露声色。每个人都变得不骄不躁。别离者谈到不在眼前的人儿时，第一次不再快快不乐。他们用的是相同的语言，用对待有关疫情统计数字的态度来对待他们的别离情况。在这以前，他们绝不同意将他们的苦恼和全城人共同的不幸混为一谈，现在也接受把它们掺在一起了。失去了对过去的回忆，失去了对未来的希望，他们已置身于当前的现实之中。说实在的，在他们看来，一切都成了眼前的事。必须说上一句：鼠疫从大家身上带走了爱情，甚至友谊，因为爱情总得有一些未来的含义，但这时对大家来说，除了当下此刻，其余一无所有。——阿尔贝·加缪《鼠疫》

4、世界是荒谬的辩论

(1)、松柏本孤直，难为桃李颜。唐李白《古风三十二首》难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵李白

(2)、也就是说，西西弗必须永远地一而再、再而三地推石头。

(3)、所以，庄子认为，世界被人为造成的区别波浪搞得混乱不堪，只有通过忘掉所有区别，才能与道融为一体，从而看到世界原本自然的状态。

(4)、除了这些烦恼，我还不算太不幸。最根本的问题，我再说一遍，仍是如何消磨时间。自从我学会了进行回忆，我终于就不再感到烦闷了。——阿尔贝·加缪《局外人》

(5)、既然人终有一死，那么再活下去还有什么意义呢？加缪说，“自杀只不过是承认生活着并不‘值得’”。“一个人自愿地去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。“

(6)、人们永远也无法改变生活，什么样的生活都差不多，而我在这里的生活并不使我厌烦。

(7)、所以，加缪认为如果只停留在发现荒诞的阶段，人就会陷入一种忧郁和软弱的境地，而反抗却带来了行动。他在1951年的哲学随笔集《反抗者》中，提出这样一个命题：“我反抗故我在。”他将反抗视为人之所以为人、人之所以存在的标志与条件。人应该以具体的行动来反抗荒诞和一切“恶”的表现形式。

(8)、所有健康的人都或多或少盼望过他们所爱的人死去。

(9)、人们永远也无法改变生活，什么样的生活都差不多，而我在这里的生活并不使我厌烦。

(10)、甚至高级角色因自己犯错而对其下角色造成巨大损失，只要不特别危及到生存，后者往往选择忍气吞声，甚至将其归结于自己的命运，顶多是敢怒不敢言。

(11)、加缪不仅不接受“肉体上的自杀“，而且对另一种自杀——加缪称之为”哲学的自杀“也予以否定。存在主义哲学家舍斯托夫、克尔凯郭尔、雅斯贝斯和小说家陀思妥耶夫斯基、卡夫卡等都被列入其中。加缪不信仰上帝，也拒绝永恒，他视那些有神论的信仰和种种哲学学说为形形色色的“跳跃”。他说：“各种形式的跳跃，匆忙跳入神性或永恒，沉溺于常人或理性的幻想，所有这些屏幕都是在遮挡荒诞。”

(12)、经过这一连串千篇一律的夜晚，里厄只能预期还将有一个接一个同样的夜晚，而且一直延续不断。是的，鼠疫正如抽象概念一般单调而毫无变化。也许只有一样东西在起变化，那就是里厄本人。——阿尔贝·加缪《加缪全集》

(13)、不存在不通过自我蔑视就超越的生命。——加缪

(14)、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

(15)、学会生活和死亡，并且要成为人，就要拒绝成为神。

(16)、所谓魅力就是没有问明确的问题就得到肯定的回答。

(17)、而这种夜郎自大往往源于对帕斯卡的误读，比如：仅从一段文字便去推测人家的整体观点，也就是所谓的断章取义。

(18)、面对这样的天空，以及那从天而降的光热，我感觉无论是感到绝望或喜悦，都没有正当的理由了。

(19)、“我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负，而西西弗告诉我们，最高的虔诚，是否认诸神，并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的，这个从此没有主宰的世界，对他来讲，既不是荒漠也不是沃土，这块岩石上的每一颗粒，这黑黝黝的矿上的每一颗矿砂，唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争，本身就足以使一个人心里感到充实，应该认为，西西弗是幸福的。”

(20)、加缪认为，这两种自杀其实是消极逃避，自我窒息与自残，是对荒诞与虚无的无条件屈服。与自杀相比，活着更需要勇气和激情。在否定和拒绝了“肉体上的自杀“和”哲学上的自杀“之后，加缪从荒谬入手推导出三种人生态度：

5、世界是荒谬的人生是虚无的时间

(1)、第荒诞感无法脱离人的精神世界，世界是不会对人的意识感到荒诞的，而人会对世界的非理性感到荒诞，意思是只有人类感觉得到这种荒诞感。

(2)、如果人类不存在，所有这些人为的差异、价值的优劣就会消失。

(3)、争吵是一种人玩的游戏。富克兰林然而它是一种奇怪的游戏，没有任何一方曾经赢过。富克兰林