古诗十九首

1、古诗十九首作者是谁

(1)、《古诗十九首》，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入。

(2)、昔日与我携手同游的同门好友，已经举翅高飞腾达青云了。可是他们一点也不念曾经的交情，就像行人遗弃脚印一样把我抛弃！

(3)、既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？

(4)、回望那一起生活过的故乡，路途无边无际。两心相爱却又各在一方，愁苦忧伤以至终老异乡。

(5)、诗享君：你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。

(6)、《生年不满百》出自《古诗十九首》中的第十五首。本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。

(7)、东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。

(8)、这首诗的主人公应该是位女子，全诗所抒写的，乃是故乡妻子思念丈夫的深切忧伤。但倘若把此诗的作者，也认定是这女子，那就错了。

(9)、这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。这一方面固然因为他的思索切近生活，自然可亲，与后来玄言诗之过度抽象异趣，由四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变化。另一方面，也许更重要的是，这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境主于美的道理，在景物的营构，情景的交融上，达到了前人所未有的新境地。诗的前四句，历来为人们称道，不妨以之与《诗经》中相近的写法作一比较。

(10)、整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！

(11)、鸷鸟在风中苦涩地啼叫，蟋蟀也因寒秋降临而伤心哀鸣。

(12)、一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢？

(13)、想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存，"磐石"友情安在叹息和感慨，炎凉世态虚名又有何用呢？

(14)、诗享君：今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。这场弹筝的声调多么的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化。

(15)、岁去年来，更相替代，千年万年，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。

(16)、想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。

(17)、转回车子驾驶向远方，遥远的路途跋涉难以到达。

(18)、译文：转回车子驾驶向远方，路途遥远，长途跋涉，难以到达。

(19)、《音响一何悲》之曲因为琴瑟之柱调得太紧促，那琴间竟似骤雨急风，听来分外悲惋动人。

(20)、一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢?既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢?人生应当及时行乐才对啊!何必总要等到来年呢?整天汲汲无欢的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢了，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢!像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧!

2、古诗十九首被刘勰称之为什么

(1)、这是妻子思念丈夫的诗。丈夫久别，凄然独处，对于季节的迁移和气候的变化异常敏感;因而先从季节、气候写起。孟冬，旧历冬季的第一月，即十月。就一年说，主人公已在思念丈夫的愁苦中熬过了春、夏、秋三季。冬天一来，她首先感到的是“寒”。“孟冬寒气至”，一个“至”字，把“寒气”拟人化，它在不受欢迎的情况下来“至”主人公的院中、屋里、乃至内心深处。主人公日思夜盼的是丈夫“至”、不是“寒气至”。“寒气”又“至”而无犹不“至”，怎能不加倍地感到“寒”!第二句以“北风”补充“寒气”;“何惨栗”三字，如闻主人公寒彻心髓的惊叹之声。时入孟冬，主人公与“寒气”同时感到的是“夜长”。对于无忧无虑的人来说，一觉睡到大天亮，根本不会觉察到夜已变长。“愁多知夜长”一句、看似平淡，实非身试者说不出;最先说出，便觉新警。主人公经年累月思念丈夫，夜不成寐;一到冬季，“寒”与“愁”并，更感到长夜难明。

(2)、深秋,朦胧的草叶上，竟已沾满晶莹的露珠,深秋已在不知不觉中到来，时光之流转有多疾速呵!

(3)、那燕赵宛洛之地本来就有很多的佳人美女，美女艳丽其颜如玉般的洁白秀美。

(4)、释义:庭院里一株珍稀的树，满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵，显得格外生气勃勃，春意盎然。

(5)、伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。

(6)、遥望星空那"箕星"，"斗星"，"牵牛"的星座,它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什麽还要取这样的名称，真是虚有其名,

(7)、路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。

(8)、路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？

(9)、然而星星不语，只是狡黠地眨著眼，它们仿佛是在嘲笑，你自己又怎麽样呢？

(10)、《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。

(11)、“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妇与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不尽，特故推十九首以为至极。”——清人陈祚明《采菽堂古诗选》

(12)、回头看那一起生活过的故乡，路途显得那么无边无际。

(13)、此诗也表现了主人公对于感情含蓄的表达，可以看出古代女子的婚姻观和爱情观。

(14)、高楼镂着花纹的木条，交错成绮文的窗格，四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。

(15)、百草和人生的短长虽各有不同，但由盛而衰皆相同，既然如此处生立业就必须及时把握。

(16)、踏过江水去采芙蓉，生有兰草的水泽中长满香草。采了荷花要送给谁呢？想要送给那远方的爱人。

(17)、人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散。

(18)、那琴韵和"叹"息声中，抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。

(19)、所以你看，“相去万余里”和“相去日已远”分别将整首诗分为了前后八句，分为了空间上的生别离之态和时间上的深邃之感。我们知道，事实上华夏的文化是一种阴阳辩证的文化，尤其是在时空的辩证关系中，其实更擅长时间的体悟。所以你看，华夏文明并不擅长于空间的扩张，但是特别擅长于时间的持续与生命的凝聚，这就可以解答为什么在人类文明发展过程中，只有华夏文明作为原生文明一直持续到今天，从未断裂。像我们现在所熟知的印度文明，并不是古印度文明，埃及文明也不是古埃及文明，至于美索不达米亚平原的古巴比伦文明，早已经消亡，其实人类的原生文明不止这四大远古文明，还有很多，但原生文明基本上全都消亡了，只有华夏文明延续至今。像古希腊文明、古罗马文明，它们是一种杂和文明，原生文明只有华夏文明延续至今，这在人类文明史上是一个奇迹。

(20)、伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。

3、古诗十九首是哪个朝代的

(1)、“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”——刘勰《文心雕龙·明诗》

(2)、你走啊走啊老是不停的走，就这样活生生分开了你我。从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。还有许多心里话都不说了，只愿你多保重切莫受饥寒。

(3)、诗享君：寒冷的岁末，百虫非死即藏，那蝼蛄澈夜呜叫而悲声不断。冷风皆已吹得凛厉刺人，遥想那游子居旅外地而无寒衣。 

(4)、怕过了时节你还不归来采撷，那秋雨飒风中将随着秋草般凋谢。你信守高节而爱情坚贞不渝，那我就只有守着相思苦苦的等着你。

(5)、踏过江水去采芙蓉，生有兰草的水泽中长满香草。

(6)、兔丝有繁盛也有枯萎的时候，夫妻也应该会要有两相厮守的时宜。我远离家乡千里来与你结婚，正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。

(7)、区区斗酒足以娱乐心意，虽少却胜过豪华的宴席。驾起破马车驱赶着劣马，照样在宛洛之间游戏着。

(8)、东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速!晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束!燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲!弦急知柱促。驰情整巾带，沈吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。

(9)、我远离家乡千里来与你结婚，正是新婚恩爱时你却离我远赴他乡。

(10)、《迢迢牵牛星》出自《古诗十九首》中的第十首。这首诗描绘了一幅凄惨的爱情画面，写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的角度观察他们夫妇的离别之苦。

(11)、(看那)遥远的牵牛星，明亮的织女星。(织女)伸出细长而白皙的手，摆弄着织机(织着布)，发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。这银河看起来又清又浅，两岸相隔又有多远呢？虽然只隔一条清澈的河流，但他们只能含情凝视，却无法用语言交谈。

(12)、孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五詹兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。

(13)、人死去就像堕入漫漫长夜，沉睡於黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。春夏秋冬，流转无穷，而人的一生，却像早晨的露水，太阳一晒就消失了。

(14)、我自喻是朴素纯情的蕙兰花，正是含苞待放楚楚怜人盼君早采撷。

(15)、在外游荡的丈夫还没回来，在这空荡荡的屋子里，实在是难以独自忍受一个人的寂寞，怎堪独守!

(16)、百草和人生的短长虽各有不同，但由盛而衰皆相同，既然如此处生立业就必须即时把握。

(17)、怕过了时节你还不归来采撷，那秋雨飒风中将随著秋草般的凋谢。

(18)、然而，别离愈久，会面愈难。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人。这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思：胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，思妇说：自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。

(19)、此诗或云是婚后夫有远行，妻子怨别之作。然细玩诗意，恐不然。或许是写一对男女已有成约而尚未成婚，男方迟迟不来迎娶，女方遂有种种疑虑哀伤，作出这首感情细腻曲折之诗。

(20)、愿我们化作心心相印的鸿鹄,从此结伴高飞,去遨游那无限广阔的蓝天白云里!

4、古诗十九首的简介

(1)、《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦，抒发了人生最基本、最普遍的几种情感和思绪。全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，被刘勰称为“五言之冠冕”(《文心雕龙》)。

(2)、(织女)伸出细长而白皙的手，摆弄着织机(织着布)，发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。

(3)、从此你我之间相距千万里，我在天这头你就在天那头。

(4)、路途那样艰险又那样遥远，要见面可知道是什么时候？

(5)、重行行：行了又行，走个不停。生别离：活生生地分离。天一涯：天一方。意思是两人各在天之一方，相距遥远，无法相见。阻且长：艰险而且遥远。胡马依北风，越鸟巢南枝：胡马南来后仍依恋于北风，越鸟北飞后仍筑巢于南向的树枝。意思是鸟兽尚眷恋故土，何况人呢？胡马，泛指北方的马，古时称北方少数民族为胡。越鸟，指南方的鸟，越指南方百越。这两句是思妇对游子说的，意思是人应该有恋乡之情。相去日已远，衣带日已缓：相离愈来愈远，衣带也愈来愈松了。意思是人由于相思而消瘦了。已通以。缓：宽松。浮云蔽白日：这是比喻，大致是以浮云喻邪，以白日喻正。想象游子在外被人所惑。蔽　：遮掩不顾反：不想着回家。顾，念。反通返。思君令人老：由于思念你，使我变得老多了。老，指老态，老相。岁月忽已晚：一年倏忽又将过完，年纪愈来愈大，还要等到什么时候呢！岁月已晚，指秋冬之际岁月无多的时候。弃捐勿复道：什么都撇开不必再说了。捐，弃。努力加餐饭：有两说。一说此话是对游子说，希望他在外努力加餐，多加保重。另一说此话是思妇自慰，我还是努力加餐，保养好身体，也许将来还有相见的机会。

(6)、《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。

(7)、客居在外虽然有趣，但是怎比得上早日回家呢。

(8)、古诗中写女子的相思之情，常常从季节的转换来发端。因为古代女子受到封建礼教的严重束缚，生活的圈子很狭小，不像许多男子那样，环境的变迁，旅途的艰辛，都可能引起感情的波澜；这些妇女被锁在闺门之内，周围的一切永远是那样沉闷而缺少变化，使人感到麻木。

(9)、洛阳城里是多么的热闹，达官贵人彼此相互探访。大路边列夹杂着小巷子，随处可见王侯贵族宅第。

(10)、既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？

(11)、绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖，我要将它做条温暖的合欢被。

(12)、《去者日以疏》出自《古诗十九首》中的第十四首。这首诗是出于游子所作。诗中主角路出城郊，看到墟墓，生发出世路艰难、人生如寄之情；作者在死生大限的问题上，愤激地抒发了世乱怀归而不可得的怆痛之感。这首诗，和“驱车上东门”的内容基本相同，所表现的情感是前面一篇的引申。

(13)、不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦,更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤.

(14)、本诗劝人通达世事，及时行乐，不必为那些毫无益处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知。

(15)、眼前看到的都不是过去的事物，人怎么能够不迅速衰老？

(16)、释义:客人风尘仆仆，从远方送来了一端(二丈)织有文彩的素缎，并且郑重其事地说，这是我夫君特意从远方托他捎来的。

(17)、由于听曲动心，不自觉地引起遐思，手在摆弄衣带，无以自遣怅惘的心情。

(18)、人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店门，一去不返。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。

(19)、她打扮得红装艳丽，伸出纤细白嫩的手指扶着窗儿向远方盼望她的亲人。

(20)、古诗是与今体诗相对而言的诗体。一般唐代以后的律诗称今体诗或近体诗，非律诗则称古诗或古体诗。《古诗十九首》大约是东汉后期作品，大多是文人模仿乐府之作。这里收集的古诗作者已佚。但它的艺术成就是非常突出的，它长于抒情，善于运用比兴手法，使诗意含蓄蕴藉。它大体代表了当时古诗的艺术成就。《行行重行行》是《古诗十九首》中的第一首。这首诗是一首思夫诗。抒发了一个女子对远行在外的丈夫的深切思念。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但情真、景真、事真、意真(陈绎《诗谱》)，读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。

5、古诗十九首

(1)、“行行重行行”，“行行”是说行了又行，一直在走，反复地走说明已经走了很远，所以行行以言其远，而“重行行”那更是极言其远。看来好的诗总和远方在一起，但这种远行并不具有诗意，他让人相思离恨，因为“行行重行行”带来的结果是“与君生别离”，远方生生地分开了你我，这个“生”字用得特别好，特别有生活气息，一句“与君生别离”让那个思念远行人的思妇形象如在目前。

(2)、花香充满了我的衣服襟袖之间，可是天遥地远，没人能送到亲人的手中。

(3)、愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞，去遨游那无限广阔的蓝天白云里!

(4)、坐愁相思了无益,与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了相思离乱的歌唱。　　诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话”式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情——次叙路远会难——再叙相思之苦——末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方人含蓄的热恋相思心理特点。

(5)、冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为？

(6)、译文：一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？

(7)、树枝间传来秋蝉断续的鸣叫，燕子啊不知又要飞往何方？

(8)、倏忽之间生命就衰老死亡了，应立刻进取获得声名荣禄。

(9)、皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱著。

(10)、亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

(11)、(织女)伸出细长而白皙的手，摆弄着织机(织着布)，发出札札的织布声。一整天也没织成一段布，哭泣的眼泪如同下雨般零落。

(12)、驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。

(13)、这是《古诗十九首》的第十四首。从题材范围、艺术境界以至语言风格看来，有些近似第十三首《

(14)、这首诗写得很别致。全诗十四句，是主人公一口气说完的，这当然很质直。

(15)、诗享君：客人风尘仆仆，从远方送来了一端(二丈)织有文彩的素缎，并且郑重其事地说，这是我夫君特意从远方托他捎来的。

(16)、丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。惟有胶之与漆，粘合固结，再难分离。 

(17)、愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞，去遨游那无限广阔的蓝天白云里!

(18)、达官贵人们虽尽情享乐，却忧愁满面不知何所迫。

(19)、今天这麼好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。

(20)、人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？

(1)、不但是人生，自然界的一切生命不都感到了时光流逝？与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹。何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢!

(2)、《古诗十九首》的创作年代大约为东汉桓帝时期，当时社会动荡，政治混乱，下层文士四处漂泊，十九首诗也不是一人所写，而是多人的创作。《古诗十九首》在中国诗词史上的地位是非常高的，陈绎在《诗谱》中说《古诗十九首》情真、景真、事真，意真，澄至清，发至情。

(3)、高楼镂著花纹的木条,交错成绮文的窗格,四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。

(4)、何不早些涤除烦忧，放开情怀，去寻求生活的乐趣呢!

(5)、洛阳城里是多麼的热闹，达官贵人彼此相互探访。

(6)、想到当年友人怎样信誓旦旦,声称著同门之谊的"坚如磐石";而今"同门"虚名犹存，"磐石"友情安在叹息和感慨，炎凉世态虚名又有何用呢？

(7)、猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是思君令人老，岁月忽已晚。老，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。晚，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。

(8)、好吧，既然说到了破镜重圆，我简单说一下这个故事，为这首悲伤的相思曲，带来一点点希望。“破镜重圆”的故事记载于唐代的《本事诗》，是说南朝陈太子舍人徐德言和他的妻子乐昌公主公主，恐国破之后夫妻二人不能相保，于是离别之日，共破一面铜镜，各执一半，相约他年于正月的朔望之日，卖镜于都城集市之中，这样夫妻才有可能重新相见。后来陈国亡后，乐昌公主没入越国公杨素家中。徐德言依期一路流离赶至京城，在集市中见有人卖半面铜镜，拿出自己的半面铜镜与之相合，并在铜镜上题诗说：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”乐昌公主见镜上题诗之后，整日悲泣不食。杨素知道原委之后，派人找来徐德言，让他与公主破镜重圆，携归江南终老，成就人世间一段佳话。可是平心而论，在乱世流离之中，徐德言和长公主这样破镜重圆的佳话，对于命如草芥、首如飘蓬的普通的苦难百姓来说，既不可遇，又不可求，所以世人才慨叹，思妇才慨叹：“道路阻且长，会面安可知”。

(9)、只因为想你使我都变老了，又是一年很快地到了年关。

(10)、所以回头来看，从“行行重行行，与君生别离”，到“相去万余里，各在天一涯”，到“道路阻且长，会面安可知。”你看，“万余里”、“重行行”、“阻且长”，这体现的都是一种空间的别离感——“生别”。所以，这一组群里最精彩的反倒是最后一联——“胡马依北风，越鸟巢南枝”，这一联为什么极其精彩啊？首先从技法上来看，它是一种比兴手法，但是我们知道，在《诗经》里头比兴手法，一般要用到比兴，上来就会用“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以“关雎”比君子淑女，再比如“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”再比如“硕鼠硕鼠，无食我黍”。所以《诗经》的比兴一般都是放在最前面呢，这种起而比兴的手法其实对后代影响很大，甚至一直影响到民歌里头，信天游里“山丹丹花开红艳艳”，这种起兴在句首，包括《汉乐府》，我们讲过“孔雀东南飞，五里一徘徊。”，都是受的《诗经》起而比兴的手法的影响，而“行行重行行”里边，它属于《汉乐府》，《古诗十九首》也是乐府作，但它是乐府古诗文人化的一个典型体现，所以就体现了文人的独特的创新。

(11)、洛阳城里是多么的热闹，达官贵人彼此相互探访。大路边列夹杂着小巷子，随处可见王侯贵族宅第。

(12)、因为相思而整天也织不出什么花样，她哭泣的泪水零落如雨。

(13)、坐愁相思了无益。与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。

(14)、所说的内容，不过是在宴会上听曲以及他对曲意的理解，这当然很浅近。然而细读全诗，便发现质直中见婉曲，浅近中寓深远。

(15)、彼此分离的时间越长越久，衣服越发宽大人越发消瘦。飘荡游云遮住了太阳，他乡的游子不想回还。

(16)、走出城门，来到郊外，放眼望去啊，却只见遍地荒丘野坟。

(17)、对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步的胧的觉醒。这两个“初步”，也许就是此诗乃至《古诗十九首》整组诗歌，那永久的艺术魅力之所在。

(18)、踏过江水去采芙蓉，生有兰草的水泽中长满香草。

(19)、有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意。音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来。

(20)、洛阳的东城门外。高高的城墙，从曲折绵长，鳞次栉比的楼宇，房舍外绕过一圈，又回到原处。

(1)、转眼一年又过去了!在怅然失意的心境中，就是听那天地间的鸟啭虫鸣，也会让人苦闷。

(2)、这19首诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，处处表现了道家与儒家的哲学意境。

(3)、丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。惟有胶之与漆，粘合固结，再难分离。

(4)、人不如金石般的坚固，人的生命是脆弱的，即使长寿也有尽期，岂能长久下去。生命很快而急遽的衰老死亡，应立刻进取保得声名与荣禄。

(5)、释义：驱车出了上东门，回头遥望城北，看见邙山墓地。邙山墓地的白杨树，长风摇荡著杨枝，万叶翻动的萧萧声响，松柏树长满墓路的两边。

(6)、《凛凛岁云暮》出自《古诗十九首》中的第十六首。这首诗，是寒冬深夜里梦境的描写，反映出一种因相思而坠入迷离恍忽中的怅惘心情。

(7)、皎洁的明月照亮了仲秋的夜色，在东壁的蟋蟀低吟的清唱著。

(8)、诗享君：死去的人岁月长了，印象不免由模糊而转为空虚，幻灭。新生下来的一辈，原来自己不熟悉他们，可经过一次次接触，就会印象加深而更加亲切。 

(9)、不难看出，这些诗无一字奇，无一句奇，但却无诗不奇。决不可句摘。晋时王恭(字孝伯)曾摘其句而论其佳处，遭到了后人的讥笑。故清代学者张玉谷《论古诗》说：“众妙兼该十九章，津梁六代压三唐。怪他摘句论佳处，孝伯胸中欠主张。”这既是对《十九首》艺术的评价，也是对《十九首》历史地位的评价。

(10)、诗享君：我好像那荒野里孤生的野竹，希望能在大山谷里找到依靠的伴侣。你我相亲新婚时你远赴他乡，犹如兔丝附女萝我仍孤独而无依靠。

(11)、译文：那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高。

(12)、又如，古诗十九首的部分诗篇，在古代诗歌选集《玉台新咏》里被看作是枚乘的作品，但是后人多认为这种说法不可信。

(13)、与其处处自我约束，等到迟暮之际再悲鸣哀叹。