仓央嘉措情诗
1、仓央嘉措情诗30篇
(1)、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(2)、腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。
(3)、附：曾缄(1892-1968)，出生于四川，叙永人，字慎言，字圣言，1917年毕业于北京大学中文系，师承黄侃，于古文和诗词有很深造诣，被人称为“黄门侍郎”。他把仓央嘉措的诗歌翻译成了66首七言，对诗歌在汉文化圈的流传起了至关重要的作用。
(4)、住在布达拉宫，我是雪域最高的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
(5)、8)见《西藏通史──松石宝串》第647页。
(6)、那一年，我磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
(7)、那一日垒起玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子
(8)、《情诗其二十六》清·仓央嘉措故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。?千山万水相追寻，始信卿心胜娘心...
(9)、1698年(藏历土虎年)，仓央嘉措至哲蚌寺，建立了最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文承传，开始听取法相经典。第巴教授其梵文声韵知识，“在所学的各类知识中，藏文文法、正字法及写作等方面，如同想起了前世达赖喇嘛的影响，学习成果十分精妙，令人感到惊异，更对其产生崇拜之意。”他主要的大经师班禅洛桑益西、甘丹寺大法座卓尼?楚臣塔杰、格隆江央扎巴、阿里格列嘉措等人授其密咒灌顶随许、密典讲论、生长次第及圆满次第、显宗经教、菩提道次第、讲论、经教等。另外，还从萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第巴对于他的学习，管理得也非常严格。反复严命经师江央扎巴“若不如此勤发勤勉，则……”第巴本人亦精通多种学问，达到出类拔萃的程度，这对仓央嘉措的学习亦十分有益。仓央嘉措还师从绕绛巴扎巴群培等人学习法相、诗学、算学等，都取得了优异成绩。此后，灵童大宝便至三大寺、曲科杰等寺庙讲经说法。开始雕制《甘珠尔》经版的工程，完成了二十多部经版的雕刻。修建拉萨大昭寺顶层的镀金铜飞檐和其他许多寺庙。
(10)、很多人都说，今世姻缘前世修，我们这辈子既然已经爱而不得，那我们就选择下辈子在一起，互相偿还彼此前生欠下的情债。
(11)、那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
(12)、龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。
(13)、《情诗其十三》清·仓央嘉措明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。?惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长...
(14)、仓央嘉措乡居山南错那，属门巴族。该地抑制黄教，盛崇红教，且生殖崇拜盛行，凡此种种，皆与日后他在拉萨狂荡艳事有所渊源。
(15)、25)《仓央嘉措情歌》第三十四首，庄晶先生译。
(16)、第一首诗歌将情人和喇嘛、爱情和佛法这两对尖锐矛盾着的事物同向相互对比，而以心儿的选择作为对比的杠杆，以人性作为选择的最终标尺，把客观事物的美丑、主观感情的爱憎以及诗人的取舍，都表现得淋漓尽致。两相对比的结果，形象格外鲜明，感受更加强烈，达到了高度的艺术效果。这就是作者所采用的正对的用法，这种用法在《情歌》当中触目即是。第二首诗歌以拥有爱情和失去爱情时的两种相反的状态相对比，得出了相反的结论，运用的杠杆主要是主人公对于爱情以及生命的幽深的体验，在相反的爱情形式中，调制蒸发出不同的情感浓度。这种对比偏向于反向对比，我们可以将它视为一种反向对比的典型实例，即上文所谓之反对。第三首诗歌，以树木指代姑娘，以柳树指代爱情的对象，作者不但用一百棵树木中间抽选出的这一棵柳树与众多的树木进行对比，还用这一棵树木的实际情况与自己的期待相互对比，对比的杠杆是爱情的理想，对比的结果是理想的滑失。这种对比从文本的结构上来说，应该是一种抽心对的典型实例。这种对比与第二种对比，在仓央嘉措情诗中也是随处可见。另外，在仓央嘉措情诗中，还有交叉对(比)(譬如《情歌》第十九首)、联环对(比)(譬如《情歌》第二十九首)的实例，本文限于篇幅，此处不再一一展开论述。
(17)、那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖
(18)、那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。
(19)、不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
(20)、注：毒龙：最早是指森林中的一种魔怪，佛典上用来比喻人们心中的“邪念”。这一节是浪子的宣誓。枝上的苹果是浪子意中的女子；毒龙是强暴的化身，可指女子家中的父亲或丈夫。诗人把它比作爱情的障碍，迫使诗人宁愿抛弃生命，也要争取自己金子般的幸福。
2、仓央嘉措情诗66首
(1)、据与仓央嘉措处于同一时代的第巴⑶?桑结嘉措之《达赖喇嘛传》和其他的一些书籍记载，仓央嘉措系康熙二十二年(公元1683年，藏历第十一绕炯的阴水猪年三月一日)正月十六日，出生于山南错那宗的门拉欧隅松夏措的白嘎尔，后迁居于达旺的邬金岭。其父名札西丹增，系聂氏掘藏师白玛林巴的后裔，为持咒喇嘛。母名才旺拉姆，为赞普后裔，系被逐至洛扎地方的法王赤热巴巾的弟兄王子藏玛的后代。全家世代信仰红教(宁玛派)，后来命运却把他安排成黄教(格鲁派)教主。在他出生的时候，和诸位达赖喇嘛及大活佛一样，据说出现过多种异兆。三岁以后，他便表现出与一般小儿不同的行为。例如，在树叶上写字、诵读，在沙盘上写字，做食子，给神佛上供品，弹奏乐器等。虽然举家贫苦，却能充实地打发光阴。在与人交谈中，经常说：“前后藏都是我的，我是阿旺洛桑嘉措，我要到布达拉宫去，我有司库”。这样，门隅地区的人们便传说他是达赖喇嘛的转世灵童，名声逐渐大了起来。
(2)、仓央嘉措当上六世达赖以后，实际政权还掌握在第巴手里，生活遭到禁锢，政治上受人摆布，他的内心十分抑郁，索性纵情声色，这也对当时处境的反抗与追求自由和爱情的向往。
(3)、只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，
(4)、一自消魂那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。
(5)、注：菩萨修行时所经的境界有十地：欢喜地；离垢地；发光地；焰慧地；极难胜地；现前地；远行地；不动地；善慧地；法云地。金刚护法系菩萨化身，故亦在十地界中，系密宗护法神之一。
(6)、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发毒誓不肯饶。
(7)、(藏地高寒杜宇啼而后春至，此又以杜宇况其情人。)
(8)、诗经：诗经·国风·周南 诗经·国风·召南 诗经·国风·邶风 诗经·国风·鄘风 诗经·国风·卫风 诗经·国风·王风 诗经·国风·郑风 诗经·国风·齐风 诗经·国风·魏风 诗经·国风·唐风 诗经·国风·秦风 诗经·国风·陈风
(9)、 那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。
(10)、曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城。世间安得两全法， 不负如来不负卿。
(11)、那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相见。
(12)、点评：仓央嘉措的这首《见与不见》，是最经典的情诗，爱与生命两大主题，内敛而深情。这世间的爱情，往往会因为生命的流失荡然无存，因此必须要把握现在，不要将暗恋埋藏在心底，勇敢说爱，住进对方心里。
(13)、郁郁春风度玉门，偷趁云雨种孽根。争教人前瞒得住，珠胎暗结已孕身。
(14)、当然，如果我们把仓央嘉措的情诗细细归纳起来，绝不止以上这些类别的内容。笔者曾对此作了一个粗步的统计，至少还可以从不同方面(包括情诗以外的内容)划分出以下这些类别：第105首写初恋，其中第105首写得是一见钟情；歌颂爱情甜美的，有第1116首；写爱情追随的有第16首；写没有缘分的恋情的有第113首；写被破坏的爱情的是第8首；写单相思恋情的有第95首；写逢场作戏的恋情的是第88首；写昙花一显的恋情的有，第41首；写爱情理想的是第3首；写爱情的力量的，有第101117首；写爱情的相聚或者期待的，有第10103首；写遥不可及的恋情是第5首；写爱情的问候是第77首；写对爱情安慰的是第83首；写得不到的爱情的是第6首；写爱情的怀疑的，有第48首；写爱情骗子的，有第1172首；写爱情责任的是第28首；写令人失望的爱情的，有第111124首；写情敌的是第29首；写幽会的，有第66首；写相思的，有第119首；写不由自主的爱情的，有第58首；写爱情的坚贞的，有第11121首；写劝导信守坚贞的恋情的，有第1118首；写为爱情祈祷与祝福的，有第1073首；写爱情受到指责的时候的诗篇是第60首；写爱情誓言的，有第104首；写爱情之后状况的，有第89首；写爱情未来的不可捉摸的是第62首；写爱情的转机的是第21首；写情与权的斗争的是第30首；写爱情悔恨的是第70首；谴责朝三暮四的恋情的是第68首；谴责不忠的恋情是第36首；写变心的恋情是第76首；写不可信任的恋情的，有第1123首；写斩断情思的是第74首；写情人逝去的哀思的是第99首；写泄密的是第52首；写偷情的是第51首；写宿命的是第10157首；写关于爱情的谣言的是第1010118首；写失恋的是第112首；写恋人惜别的是第79首；写失恋后的状况的，有第112首；写被抛弃之后的爱情是第10首；写自由的是第108首；写预言诗的是第56首；写思乡的篇章的有第1103首；写佛法与爱情斗争的篇章有第69首；写舍弃佛法，追求爱情的是第53首；写佛教的是第98首；写颂佛，追佛，护佛的诗篇有第98首。
(15)、以上两首，乃仓央劝戒众生之语，本非情诗，然收录在手抄本之中，故译之以全大体。想仓央作为一代达赖，身为教主，布道此言，乃情理中事。不过，从他以后的行迹来看，这又未必是他的肺腑之言。
(16)、诺桑嘉鲁，藏戏《诺桑王子》中的人物，戏中说：猎人得到仙女之后，又被诺桑嘉鲁(王子)恃势夺去。这里有一个古老的传说：猎人在林中游猎，忽见一群仙女自天外飞来，在湖中沐浴。猎人特别喜爱那最年幼的仙女，就悄悄取了她的羽衣。仙女们发觉后大惊，纷纷着衣飞去，唯那最幼小的仙女欲飞而不能，乃为猎人所获。
(17)、那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。
(18)、注：此处的牡鹿，系指女子的许多“追逐者”，男子心目中的许多情敌。
(19)、(琼结地名佳丽所自出。杜少陵诗云：燕赵休矜出佳丽，后宫不拟进才人。此适与之相反。)
(20)、西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
3、第六世活佛仓央嘉措情诗
(1)、六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。
(2)、12)《五世班禅洛桑益西自传?明晰品行月亮鬘》209页。
(3)、《情诗其九?》清·仓央嘉措欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。...
(4)、注：汉诗：《诗经?关雎》有“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”参较仓央之作，读者诸君有何感想？
(5)、 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
(6)、假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。
(7)、我的快意生平，都只在布达拉宫里，和你无关，更和幸福无关。
(8)、注：艺卓娜姆，仙女名，意为“夺人心魄的仙女”。
(9)、《情诗其二十九?》清·仓央嘉措结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。?怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首...
(10)、愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。
(11)、少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
(12)、注：毒龙：最早是指森林中的一种魔怪，佛典上用来比喻人们心中的“邪念”。这一节是浪子的宣誓。枝上的苹果是浪子意中的女子；毒龙是强暴的化身，可指女子家中的父亲或丈夫。诗人把它比作爱情的障碍，迫使诗人宁愿抛弃生命，也要争取自己金子般的幸福。
(13)、姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招？
(14)、表达爱情欢乐的，就可以以《情歌》第四十六首、第六十三首与第一百一十五首分别作为典型的个例：
(15)、但是，年幼的仓央嘉措岂能知道，此时表面上平定的西藏，正处于火山爆发之前的酝酿时期。1682年，也就是西藏和拉达克发生战争的第二年，被西藏人民尊称为“阿巴钦波”(意为伟大的五世)的第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措在拉萨去世。这就使被他一手提拔起来、刚刚执政三年的第巴?桑结嘉措(据王尧先生考证，桑结嘉措是第五世达赖喇嘛的私生子)面临一个非常严重的局面，甚至有失去既得一切权势的危险。因为，当时西藏和拉达克之间的战争正在进行，如果在此时宣布达赖五世已经去世，势必影响军心，延缓甚至扭转战局的进展，对蒙藏联军的军事行动非常不利。而且，西藏地区的蒙藏统治阶级之间争权夺势的斗争，在达赖五世晚年时已经逐渐趋于明朗化，藏族统治阶级中的一些人不满于固始汗的子孙，即和硕特部汗王在西藏的统治。这种不满是有一定群众基础的，因为固始汗及其子孙主要靠强力镇压以实现对西藏的统治。这其中的曲折还得从年轻的第五世达赖喇嘛说起。那时候的黄教集团在西藏政权中尚没有什么地位，西藏大地当时正处于风雨飘摇之中。俗世政权噶玛王朝代表白教利益，极端“嫉视黄教，几欲根本灭除”⑷。他们不愿看到黄教的迅速兴盛和强大，对黄教采取压制摧残的政策。而与此同时，甘孜地方的白利土司顿永多吉也亲率大军西进，占领德格、邓柯等一大片地方，声言要消灭黄教。这两股势力东西夹击，对于处在中部地带的黄教集团的生存和发展，构成巨大威胁。具有雄才大略的黄教领袖第五世达赖喇嘛洛桑嘉措，抱着发展黄教势力，统一整个西藏的宏伟抱负，同在青海地区扩展势力的和硕特蒙古部落联合，订立密约，邀请和硕特军队1639年进驻西藏，作为黄教在军事、政治上的支柱。和硕特蒙古部落首领固始汗首次率领蒙古骑兵进入甘孜地带，在东面消灭了白利土司。1641年，固始汗再应达赖之请，率兵入藏，一举推翻西边的噶玛王朝。这样，依靠蒙古部落的军事力量，五世达赖建立起以黄教为主体的噶丹颇章王朝，确立了黄教集团在西藏三百多年的统治，达赖剌嘛也就成为西藏地区至高无上的政教领袖。
(16)、“但曾相见便相知，相见何如不见时。”前一句写出了二人之间蓦然激发出的情感，浅浅地模糊地勾画出了爱情的深度，只是一场相见，便是金风玉露，相知相许。后一句蕴藏着的悲凉与落寞的情感让人心疼，“相见何如不见时”，此语是锥心刺痛之人发出的肺腑之言。既然遇见你让我如此痛苦，我为何还要遇见你？表面上明明后悔着那一场邂逅，然而心中却是爱得惨烈无比，明明口中说着那么决绝的话语，心中却如此彷徨彳亍不前。
(17)、南谷柳林郁郁枝，遮得画眉自在啼。恨卿薄情心如铁，露水夫妻又相离。
(18)、 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
(19)、 佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
(20)、(卦箭卜巫之物，藏中喇嘛用以决疑者。此谓卦箭中鹄，有去无还，亦如此心驰逐情人，往而不返也。)
4、仓央嘉措情诗《见与不见》
(1)、那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖;
(2)、注：歌舞之场，系指宗加鲁康，是布达拉宫后面男女歌舞欢乐的处所。
(3)、看来得道的上师，对于爱情中的少年，也难以提壶灌顶。少年的“心猿意马”，又“回到了恋人的身边”。这种情感表现的立体交响效果，突出地表现了修佛中少年的矛盾心态。正如艾青在其《诗论》(23)中所说：“一首诗是一个心灵的活的雕塑”，我们通过这首诗歌看到了仓央嘉措一颗向往爱情的心，那是宗教的大门所无法关闭也无法拘禁的。而且，这种情况对年轻的修佛僧人来说，应该是一种普遍的情感以及心态。仓央嘉措之所以伟大，原因正在于此。他的一己之情，不但是独特的，而且也是所有僧侣的一种普遍的社会心理，他们无时不在遥望着人伦的田野，渴望回归人伦的家乡。这就是《情歌》之所以能在西藏僧俗社会中那么普及并且历久不衰的根本原因，就像别林斯基所说的“没有一个诗人能够由于自身和依赖自身而伟大，他既不能依赖自己的痛苦，也不能依赖自己的幸福；任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福深深植根于社会和历史的土壤里，他从而成为社会、时代以及人类的代表和喉舌。”仓央嘉措正是西藏广大处于宗教海洋之中的僧侣的代表和喉舌，也应该是藏族以外广大僧侣的代表和喉舌。虽然他的行动受到了桎梏，但这并不等于扼杀了他向往爱情的心灵。这颗心灵对于自由的爱情的失去是绝对不能甘心的，他在《情歌》第十八首中曾经这样唱到：
(4)、还未相聚，谣言已似雪花，纷纷从天空落下
(5)、外人眼中的我，有着至高无上的权力，可我想要的，只不过是流浪在拉萨街头，做你心中最美的情郎。
(6)、你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜
(7)、用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方。
(8)、那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖
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(10)、那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
(11)、这些诗歌细腻地反映了男女青年在爱情交往过程中，摸不准对方真情时的忐忑不安的心情。
(12)、《情诗其三十》清·仓央嘉措美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。?夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花...
(13)、何况新云向你密集，那是我全部的赤诚与眷恋
(14)、这样没有相恋，就没有悲喜，正好我们也不曾，相知相许，这样就不用彼此相思。
(15)、仓央嘉措出生于1683年，康熙22年，正是西臧政局动荡，与清朝的政治予盾到了最尖锐的时刻，五世达赖逝去，仓央嘉措指定为转世灵童，因为正处于内忧外患的时刻，五世达赖一直秘不发丧，仓央一家便一直保守秘密，在家修习，在十五岁那年正式宣布为六世达赖。
(16)、一见卿卿倍关情，欲与卿卿缔鸳盟。欲问美人心上意，同衾同穴伴死生。
(17)、“最好不相伴，如此便可不相欠。”十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心灵，让我们感激它的慷慨。然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。欠下的那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。恨人事无常，到底只能暗自神伤。
(18)、那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
(19)、我曾那么爱过一个人，她却成了我心里的的伤痕，这一生，我只想你在我心里流浪。
(20)、佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
5、仓央嘉措情诗
(1)、你托起过一碗酥油茶，可你托起过一座雪山吗？雪山冰凉，你的手心滚烫你托起过一块玛尼石，可你托起过一颗星星吗？你站在黑暗中，只有一双手发亮，你托起过我的问题，可你托起过自己的答案吗？
(2)、不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡。绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。
(3)、《情诗其六》清·仓央嘉措入山投谒得道僧，求教上师说因明。?争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿...
(4)、同时，鉴于一直动荡不安的西藏地方形势，为了安定人心，稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝还于公元1713年(藏历第十二绕炯水蛇年)册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助那位不被人们承认的第六世达赖喇嘛益西嘉措，及拉藏汗管理好西藏政教事务。这样，西藏一旦发生意外变故，除开代替仓央嘉措被拉藏汗伪立的有争议的达赖喇嘛益西嘉措以外，还有由清朝正式册封的班禅来主持格鲁派事务。从此，班禅的宗教领袖地位得到了清朝的确认，历代班禅的“额尔德尼”名号也确定了下来，并全都经过中央政权的册封，成为定制。很明显，这也是对仓央嘉措的一种间接的承认及对拉藏汗的一种牵制。
(5)、百步穿杨一箭横，忆得陌上逢卿卿。一自识得春风面，梦魂常逐罗裙行。
(6)、音画诗赏|悦赏美文|诗香词韵|视觉艺术|音悦视界
(7)、这在佛教徒看来，简直就是魔鬼一样的罪人。因为在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”，佛、教义与僧人在佛教中是至高无上、神圣而不可侵犯的，任何人都必须虔诚崇奉，不得有丝毫不敬与亵渎。其中特别是给自己传授佛教经典的喇嘛，那是引导自己进入教门，指引自己走向解脱道路的亲教师，是佛的代言人，就更要毕恭毕敬，惟命是从。教徒必须在修法过程中，时时加以观修，否则就是大逆不道，罪恶难容。但是，在这首诗里，上师的魅力大大逊于情人的魅力，这对佛教的尊严是何等的讽刺啊！这里面渗透着形象思维的合理性，绝对符合诗歌的情感逻辑，是追求世俗生活的僧侣们共有的特性。我以为，《情歌》中诸如此类的诗歌，是仓央嘉措为西藏僧侣们所唱出的启蒙之歌，从根本上否定了佛教的出世思想，否定了强迫出家，否定了把出家当作差役摊派给农奴的政教合一制度。这是一种强有力的抨击，表达了广大僧徒的心声，反映了广大人民群众对这种制度的不满，是对非理性的佛教禁欲主义的彻底批判，应该具有普遍而又深刻的社会意义。这就像文艺复兴时期英国最重要的文论家锡德尼在《为诗一辩》中所说的那样：“由于德行是一切学问的目的所在的终点，所以诗，由于它在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中最卓越的。”仓央嘉措的诗歌就最好地体现了锡德尼诗论中这样的观点。它像一盏圣天中的明灯，照亮了处于蒙昧中的圣徒的心田，开启了他们向往人间生活的心智，让他们认识到：
(8)、那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见
(9)、孔雀多生印度东，娇鹦工布产偏丰，二禽相去当千里，同在拉萨一市中。
(10)、曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。
(11)、(藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。)
(12)、崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。
(13)、第六世达赖喇嘛，法名仓央嘉措，全名为洛桑仁钦仓央嘉措，别号阿旺却扎嘉措，是西藏政教史上一位悲剧人物。然而，他又是一位诗歌天才，是西藏文学史上的一位杰出代表人物。穷其一生虽然不足25岁，却给后人留下了无尽的思索和无尽的精神财富。当代学者一致认为：他的一生始终处于西藏上层政权冲突的夹缝之中，并最终成为政权冲突的牺牲品。然而，他毕竟是西藏史上的一位特殊人物，在他的言行举止当中，处处透露着“这一个”人物的“坚定性”与“明晰性”⑴，这里面渗透着深刻的历史辩证法。本文试图从仓央嘉措的生平及其成就两个方面分四个部分来研究仓央嘉措⑵。
(14)、无缘的爱人呀，谁为我们续接这失去的良缘
(15)、仓央嘉措成为灵童的过程，也是像炼金一样经过多次多方考核以后，方才被第巴等人确认的。藏历火虎年(公元1686年)，第巴再次指派法王卡日巴?斯南多吉和索坚二人携带第五世达赖喇嘛所用佛像、器物及其仿制品，前往错那去考察、辨识灵童，并给他们以布达拉宫的指令及附赏物。这二人于五月五日抵达错那，对灵童进行了7天的考察，据说灵童指认真正的佛像、用品及仿制品无一差错。我以为，这一次“确认”(实质上1685年那一次已经确认，这一次只不过是“考察”“辨识”“救助”而已)灵童是第巴专门作给当地两位宗本及极少数西藏政府上层人士看的，目的是为了让这两位宗本优待灵童，并让西藏政府中极少数上层人士对此有个思想准备，实质上还是想以此作为“政治筹码”，给自己在将来打通后路，防备中央政府及藏区蒙族统治集团可能对自己发动的责难，到时有宗本及法王作证，他也就有更多为自己辩解的托词了。可是历史终究不能以个人意志为转移，这件事最终还是给他惹火烧身，让他基本上失去了康熙皇帝对他的信任，并且成为日后和硕特蒙古部落向他发难之后根除仓央嘉措的的缘由之一(因为仓央嘉措为第巴所立，自然被蒙古和硕特部统治阶层视为自身统治西藏的心腹大患，必除之而后心安)。好在这一次确认之后，错那二宗本基本上对仓央嘉措礼敬侍奉，满足其一切要求。但总的来说，仅比过去略有好转而已。
(16)、那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言
(17)、那一月，我摇动所有转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
(18)、注：鲁顶即“吉鲁顶”，位于哲蚌寺附近之园林。
(19)、身自成天籁，色彩明朗，很少造作；汲于民间，却高于民间；整部诗作自成整体，不落樊篱；大部分诗篇直率而且大胆，为情而做，非为文而做。诗作虽然短小，却构思巧妙，言简意深，含蓄蕴籍，不落鄙俗；情见于言外，回环曲折，却又让人觉得亲切自然，朴实而且无华；其中想象丰富的诗篇，浪漫感人，有的诗作甚或催人泪下；缺点是极个别描写过于露骨，失于轻佻甚或流于俚俗，极少数一些诗中还流露出一些因果报应、人生无常的消极思想。
(20)、据说：仓央嘉措还有历算方面的功底，这点从其《情歌》第四十八首中也不难推知：
(1)、(龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。)
(2)、《情诗其十一》清·仓央嘉措洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。?相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉...
(3)、转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
(4)、为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。
(5)、我的世界任你来来去去，我许你最大的自由，只要我爱你就足矣。
(6)、 天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
(7)、 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
(8)、西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣，情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。
(9)、松石蜂儿：据西藏人民说，在西藏有两种蜜蜂：一种黄色的叫作黄金蜂；蓝色的叫作松石蜂。
(10)、注：这一节是一个男子倾其财力却不能买得一个女子的爱，怨恨而生此言。
(11)、至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
(12)、这句为何也很打动现代很多人呢？因为现代很多人有心创业，可偏偏爱情来了，很多人就会有仓央嘉措这首情诗中的感叹，如果不答应，是不是会辜负美人呢？
(13)、若有来生，我要宁为普通人，去爱普通的姑娘，去过普普通通的生活。
(14)、26)《第六代达赖喇嘛仓央嘉措情歌》第一首，于道泉先生译。
(15)、须弥不动住中央，日月游行绕四方，各驾轻车投熟路，未须却脚叹迷阳。
(16)、佛知道我这一生的爱恋，我想在佛下，在莲花下，求我们下一辈子的情缘，下一辈子的命中注定。
(17)、“最好不相惜，如此便可不相忆。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程中一遍遍扯开伤口，使它一直无法治愈。这种每每生生撕裂伤口的痛，让人悔当初，真心相惜。
(18)、这对从小在乡间长大，热爱自然，向往自由的仓央嘉措来说，是痛苦的束缚和折磨。
(19)、如果答应，是不是会拥有幸福呢？很多人思量后，就飞蛾扑火般把自己青春献给了爱情，大好的光阴献给了爱情，事业却一直原地踏步，很难有上进，几年后，爱情便嫌弃他，抛弃了他。
(20)、玉指雕弓白如霜，欲引金矢射八荒。愿为卿卿腰间箭，常使驱策待锦囊。
(1)、这首诗显露了诗人驰神逞想，纵意凌空，超脱浪漫的气质。同时也表达了诗人急于冲出牢笼获取自由的愿望，使人读之心旷神怡，一向为群众所喜爱，流传甚广。再看《情歌》第三十五首：
(2)、福幡立中庭，果尔降荣幸，名姝设华筵，召我伊家饮。