生命的意义是什么政治

1、生命的重要性和意义政治

(1)、生命是脆弱的，请珍爱生命，因为它可能在你稍不留神就逃跑了。珍爱生命，是我们快乐的源泉;珍爱生命，是我们每一个人都必须全力做到的!只有这样，我们的生命之花才能开得无比鲜艳，无比灿烂……

(2)、现代意味着人在不同的生活领域实现了解放并且确立了三种不同的主体性意识。这就是能够揭示并利用必然规律的认识主体性、抽象人格得到等同承认的权利主体性和实在物性得到肯定和颂扬的欲求主体性。与现代解放中确立的这三种主体性意识相对应，现代政治叙事形成了三种政治概念，即以认识主体性为基础的技术政治、以权利主体性为基础的承认政治和以欲求主体性为基础的生命政治。其中，生命政治以作为物性实在和实在物性相统一的生物性生命概念即欲求主体作为政治叙事的基础，将现代主体性解放推到了物性实在的层面，因而成为现代政治概念的逻辑终结。

(3)、带着这个问题一起今天的课程：《生命的追问》。

(4)、生命需要空气阳光和水分。沙漠里有阳光，也有空气，但没有水。然而，沙漠里却有生命，这是自然的奇迹，也是生命的奇迹。

(5)、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮生命

(6)、这段铭言，一反在此以前的描写叙述笔调，而用的是抒情和议论的笔调。这既是作者在小说中的抒情插笔，也是对主人公保尔心理活动的描写，是写人物内在的思想。

(7)、三《生命的意义》这节文字，选自长篇小说《钢铁是怎样炼成的》第二部第三章第三节的末尾，写的是1922年春的事，标题是后加的。这里直接对七个自然段的文字本身顺次作出剖析：“保尔不知不觉地走到松林跟前了，他在岔路口站了一会儿。”第一句写出了主人公保尔·安德烈耶维奇·柯察金当前的行动。他为什么是“不知不觉地走到松林跟前”呢?原来，保尔在1921年底参加修筑波雅尔卡车站到林场窄轨铁路的劳动中得了伤寒症兼肺炎，筑路工作队领导方面托保尔的同乡柯汉斯基把他送回故乡谢别托夫卡小镇。由于误传，许多同志都以为保尔死了。但青春终于胜利了，保尔第四次战胜了死亡。在家养病的保尔，到了1922年盛春，已强壮得能够走路了，他一心想回到基辅铁路工厂的沸腾生活中去。在家乡，他感到沉闷，尤其在散步时走到哥哥阿尔青家看到他庸庸碌碌的生活后，心里很难过。保尔从小镇荒凉的街上走出来，脑子想着工厂的机器飞转，又因为沉闷小镇引起怅惘，所以出了小镇，“不知不觉地走到了松林跟前。”

(8)、１．在知识教育中融入生命教育，走出工具化的遮蔽，关注生命价值。思想政治教育并不是单纯追求知识掌握的教育，而是通过知识的传授来促进学生的综合素质的发展，最终的目的是希望学生通过思想政治教育来促进自身个体生命的成长，在社会实践中创造生命价值，并不断提升生命意义。因此，在思想政治教育过程中，需要教师在传授知识时，眼中要有“人”。一方面用智慧去激活知识中的生命活力，另一方面要把学生当作有生命创造力的人。在思想政治教育中不能把知识和学生异化成工具，当作“加工品”和“机器”，而是要关照生命，融入生命教育，引导学生发挥自主性和积极能动性，注重学生在知识习得过程中对生命的感悟，积极将知识向生命转化，走出工具化的遮蔽，体会生命的价值。

(9)、尊重生命，让生命之花的蓓蕾绽放清香;尊重生命，让生命之酒的酵母酿出醇香;尊重生命，让我们生命的价值大放光彩;尊重生命，让世界永远年轻，永远美丽!

(10)、小说的主旨充分反映在作者一段插话中:“钢铁是在烈火和冷却当中炼成的。这样它就变得坚强，什么都不怕。”保尔的形象，充分体现了这个主题，他就是经受旧社会的剥削和压迫，从小跟列宁的d走，经历十月革命、内战、经济恢复、社会主义建设的一场场暴风雨锻炼成共产主义哉士的。保尔在战友墓前悼念时，有段内心独白:“人最宝贵的东西是生命。这生命，人只能得到一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧：在临死的时候，他能够说:‘我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’”这充分表现了钢铁战士献身共产主义而忘我战斗的思想。

(11)、实证性和实用性成了现代科学的本质要求。正是在这个意义上，海德格尔将技术阐释为现代科学的本质。科学指向技术，在技术的指向中自我实现。科学知识的技术化应用先行规定了科学知识本身的生产和再生产。技术就是依据科学对世界的量化计算订制生产世界的能力，科学则降格为技术生产的一个环节。海德格尔曾经说，“我们不能把机械技术曲解为现代数学自然科学的单纯的实践应用。机械技术本身就是一种独立的实践变换，惟这种变换才要求应用数学自然科学”(6)(P83)。实践中技术规定了科学的意义和本质，成为科学活动自我确立的根据。世界也通过技术被生产因此日益远离自在的自然，成为技术化的世界，一个被技术塑造和统治的世界。这里所谓技术统治的世界，就是技术依据必然性规律对自在世界的翻转和再造，因而世界已经本质上成为人造的、立足于科学必然性和技术可能性的世界。现代就是以科学知识为基础的技术时代，利用知识创造和改变世界的时代。依据科学技术对世界的生产和创造就是现代领会主体性及其自由的一个基本维度。 

(12)、生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。——车尔尼雪夫斯基

(13)、在内战结束后经济恢复时期的劳动战线上，保尔是忘我劳动的英雄。他不顾天气的恶劣、条件的艰苦，以共产主义劳动态度，自觉的主人公的豪迈感，发挥了共青团的带头作用，全力以赶修筑铁路。在重病打击下，保尔以极大的生命力战胜病魔为社会主义建设战斗下去的旺盛精力，使他克服了难以想象的困难。

(14)、   所以在这里奉劝大家，走出舒适区，多做以前没做过的事情，不敢做的事情，躲开不做的事情，试着多建立一些人际关系，试着把以前屡次被你舍弃的目标，全力以赴地去完成。

(15)、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

(16)、在学校以学校的利益为重，在单位一单位利益为重。

(17)、在生命政治中，人作为主体从沉重的宗教、道德束缚中解脱出来，生命的意义回归实在物性这一现实的基础，个体最初的、最原始的属性获得了正当性并且成为最终的根据。换言之，主体对现代主体性解放的领会从理性、权利过渡到欲求，主体由此彻底挣脱各种异化的宗教戒律和道德律令，肯定自身存在的最直接最原始的物性，将自身的原始属性、自然属性领会为主体的根本规定，政治服务于物性欲求的满足和实现。生命政治立足于正当化了的物性生命，批判各种权力和制度的异化，将主体性的自由解放看成是欲求的展开和实现，反对任何政治权力和制度对物性生命的蔑视、征用和践踏。 

(18)、蓝老师从动画短片集《爱，死亡和机器人》第二季第二集《冰》中的强化人引入“政治哲学的裂缝”。传统以罗尔斯为代表的政治哲学在展开其论证时，实则预设了每个人特定的身份事实，由此人们可能在“无知之幕”下达成公平而正义的契约。蓝老师指出，这种论证忽略了一种他命名为“身份之空”(voidofidentity)的对象，这种身份不能还原为社会中既定的身份集合而呈现为一个空集，包括未来可能出现的强化人与过去被视为违法的同性恋等等。由于“身份之空”不能在认识论上被把握，自然也就无法进入“无知之幕”下的契约商谈与订立之中。简单地以既定社会框架对其吸纳则无法在政治社会中穷尽所有的身份，总是存在着新产生或是无法转化的身份。这就将“身份之空”的问题导向了政治哲学之外的另一个领域——生命政治学。

(19)、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑生命的意义是什么对人说不，生命是一切宝物中最高的东西。

(20)、尼古拉·阿列克塞耶维奇·奥斯特洛夫斯基于1904年9月29日出生在乌克兰沃伦省奥斯特罗格县维里亚村一个酒厂工人的家中。第一次世界大战爆发后，他随父母由边境迁居到小城谢别托夫卡。他的童年是在贫苦中度过的。1915年他反抗神学教师，被小学开除。不满十二岁时，便开始出卖劳动力，在谢别托夫卡车站食堂当烧水工人，二年之后，又到发电厂当助理司炉。1917年8月，他结识了布尔什维克工人林尼克(十月革命后是谢别托夫卡革命委员会主席)，开始走上革命的道路。十月革命后，谢别托夫卡被德国侵略者和反革命彼得留拉的匪军占领，革命委员会转入地下。奥斯特洛夫斯基接受革命委员会交给的任务，如张贴传单等，同敌人作斗争。1919年十五岁时，他赤手空拳从彼得留拉匪徒手中救出了一个被押解的布尔什维克，因此他被捕入狱。在狱中他忍受严刑拷打，坚持斗争。获释后于同年7月参加了共产主义青年团。接着志愿加入红军开赴战场与白匪战斗。次年8月，在进攻里沃夫的战斗中，这位年轻的骑兵腹部和头部受了重伤，于是退役。内战结束后，1921年进基辅铁路工厂当电机装配工，同时参加“契卡”(肃清反革命委员会)工作，并作厂里的共青团工作。秋天，参加波雅尔卡站铁路支线的辅轨突击工作，患了伤寒。次年又带病参加德聂泊河抢救木料的劳动。由于病重，他回到谢别托夫卡，医疗委员诊断，认为他已是残废。1923年起，他便脱离了生产，被派至国境线附近作特种工作，并曾历任共青团依扎斯拉夫里区委书记，谢别托夫卡地委书记和沃伦州团委委员。1924年，二十岁的奥斯特洛夫斯基加入了乌克兰共产d。作为一个优秀的布尔什维克，奥斯特洛夫斯基不因健康日益恶化而停止工作。1926年他瘫痪了，但在病床上仍奋斗不止。至1927年，他拼命读书，阅读马列主义著作,学外国和俄国的文学名著，研究内战史，写作关于内战的小说，用两年工夫完成共产主义函授大学的学习任务。革命斗争经历、马列主义学习和文学学习，给他后来的创作，打下了坚实的基础。

2、生命的意义是什么政治七年级上册

(1)、毛译东同志在给为中国革命而英勇辆性的女英雄刘胡兰的纪念砷题词道“生的伟大，死的光荣”。为十月革命而英勇牺牲的乌克兰女英雄如娃莲他们同样是伟大光荣的。光荣的烈土永远受到人们纪念。所以当保尔去公墓凭吊时，第三自然段写道早就有“不知道是哪个关心的人，用纵树枝编成的花圈把那一列坟墓装饰起来，又给这小小的墓地围上一圈绿色的栅栏。”这就是说纪念烈士、决心继承烈土遗志的大有人在。娃莲牺牲在1919年冬天，保尔来时是盛春，时已隔三年多，又非忌日，但墓地和坟墓都装饰起来，可见平时纪念者之多，枞树是欧洲人心目中高洁的树，它在北方雪天仍然青翠茂盛;又是欧洲人视为十分尊贵的树，圣诞节时用以祝福。用枞树枝作花圈，是纪念烈士革命精神长青而崇高。枞树枝多刺，那编成花圈当费去不少功夫。把一系列坟墓都装饰以这样的花圈又得编制许多。这种种都表明那些“关心的人”对革命烈士的敬仰。“关心的人”不但装饰了坟墓，又给整个基地围上“绿色的栅栏”。显示出了他们的细心和对烈士墓地的爱护。这个“绿色的栅栏”与上述监狱的“高高的尖头木板栅栏”形成对比。监狱栅栏高而尖是过去反动派监禁革命者时为了防止越狱用的。这里的“绿色的栅栏”是让烈士安息和保护墓地用的。此情此景怎能不引起主人公更多的思考呢?墓地以外“笔直的松树在陡坡上面高耸着。绿茵似的嫩草铺遍了峡谷的斜坡。”这高耸的松树就好象象征着烈士刚直挺拔、永垂不朽的精神。这遍地的嫩草就好象象征着烈士永远不会死亡的生命力，象征他们事业的在整个大地上蓬勃生长。青松、嫩草，陡坡、峡谷，依然是小镇谢别托夫卡的风光，革命胜利后的这些风光更为秀婉宜人，但是保尔的同志和战友娃莲他们却长眠了。这自然会引起主人公内心汹涌澎湃的思绪。

(2)、人的一生会创造无数的财富，但人最宝贵的还是生命。

(3)、能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。——孟德斯鸠

(4)、教学中要避免仅采用以讲授为主的教学方法，要充分调动学生的积极性和学习兴趣，本节课内容相对比较抽象，所以为了更好的让学生理解，可以多采用案例教学法，通过学生熟悉的案例进行分析，更好的理解人生的意义所在。

(5)、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。

(6)、生命，它珍贵。没有任何东西能与它相比。每一个人的生命都只有一次，一旦失去，就不会再有第二次。

(7)、另外，生命最重要的意义在于，灵魂的提升，生命的进化，这样人类才能不断繁衍，生生不息。让自己的灵魂比出生时高尚一点，这句话其实道出了生命的真谛，值得每个人铭记在心。

(8)、为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。——巴金

(9)、为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。

(10)、生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

(11)、在伤病复发导致身体瘫痪、双目失明后，他走上了文学创作的道路，1935年获得国家最高荣誉——列宁勋章；1936年逝世。一生著述不多，其中最著名的作品为《钢铁是怎样炼成的》。

(12)、d的十九大报告指出：“旗帜鲜明讲政治是我们d作为马克思主义政d的根本要求。”每个d员特别是d的领导干部，必须旗帜鲜明讲政治，在新征程上经受住复杂斗争考验，不忘初心，牢记使命，砥砺奋进。为此，领导干部要提高政治站位，坚定“四个自信”，增强“四个意识”，在讲政治中传承红色基因、保持政治本色，提升政治定力，爱d、为d、护d。

(13)、本质上，宇宙中只有能量和生命。灵性反物质结构吸收能量并具有生命的形式，有了意识，生命就有了几千万种物质形态，所有的物质都来自能量，并最终返回能量，所有的生命都来自于结构，最后又回到结构。

(14)、正是通过批判宗教神学，现代基本确立了世俗社会的基本立场，对人类存在的理解回到了现实的人类世界本身。首先，现代崇尚经验和规律，反对迷信，推崇人的创造能力，坚信通过各种进步可以革新一切社会弊病。在现代，科学技术代表了人类的理性能力并且成为人类前进的动力。其次，现代强调“人生而平等”，反对传统的专制主义和等级制度，自由、平等、民主成为现代的基本价值，并衍化为现代民主政治的基础。最后，现代否定了中世纪宗教神学，否定超越的彼岸世界，以人自身为根据重建人的世俗生活。在钢筋水泥构筑的城市丛林中，在实用血液肆意流淌的现代文化中，彼岸超越的上帝之城让位于此岸的尘世喧嚣。从各种束缚中解放出来，人在被理解为自身的目的的同时被理解为自我满足的动力。现代的主体性意识就是这样一种领会到了自己作为存在主体的生存意识。人的主体性在生活世界的各个领域得到充分展开和实现，分别形成了不同的主体概念和主体性意识。从人类生存活动的不同指向和不同原则来看，主要有三种基本的主体概念。 

(15)、应该笑着面对生活，不管一切如何。--伏契克

(16)、生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。——蒙田

(17)、当前的思想政治教育主要是围绕如何加强政治认同的社会主义教育，在进行这一方面教育的同时，要注意人才是根本，思想政治教育只有在生活世界中才能真正具有成效。一旦思想政治教育的目标过于理想化，内容空洞，脱离学生的生活实际和他们的认知水平，或者内容过于抽象化，说教化严重，与生活世界的体验悖离，出现“教师与学生在教室里存在，在知识的场域内相遇，却不在生命的视域里交互”，就会造成学生知行不统出现思想政治上的双重人格。真正的思想政治教育要坚持立德树人为根本，关注学生的生活世界，关照学生个体对现实世界的体验，关注学生的个体成长，关注生命的价值。“自然生命是价值生命的载体，价值生命是自然生命的灵魂，二者和谐统舍弃其中的任何一个，生命都是不完整的。”否则，思想政治教育就缺少了人的灵魂，缺少了人的情感。

(18)、回答后教师总结：经过大家的回答可以发现，有的人活着是为了学习，有的人为了养育后代，为了帮助他人……大家的回答也许各不相同。当然大家的回答都对，但是对于有些人而言，是为了让生命有意义，这样的人生才是有价值的。

(19)、我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。

(20)、学习这段文字，首先学习其中表现的革命县想，同时也可以从手法和语言上学习到必要的东西。这样既提高了认识，又提高了艺术欣赏能力和丰富了语言。

3、生命的意义是什么政治题

(1)、第人被理解为认识主体。人以观念的方式把握对象，形成揭示对象本质、规律和特征的正确认识，人就是这种观念活动中的认识主体。人的主体性体现为一种理性的认识能力。人作为主体的自由被理解为对必然的认识，也就是通过掌握事物的必然规律，摆脱对象盲目的统治以实现人的目的。人通过必然性的科学和可行性的技术利用和改变对象，摆脱自然的束缚而成为支配自然的主体。因此，在现代思想的发端处，培根宣称知识就是权力，即一种正确地认识对象因此利用和支配对象的力量。正是在这个意义上，科学成为现代启蒙的基本口号，它以理性的认识反对愚昧无知，反对封建迷信和自然崇拜，实现了人的自由解放。认识的主体性就是一种通过认识对象来利用对象的主体性。对一些现代性批判者来说，这种主体性就是建立于工具理性基础上的统治和支配逻辑，因此，对现代主体性批判的基本主题就是工具理性批判。法兰克学派的社会批判理论、福柯的理性权力批判以及生态主义者对人类中心主义的批判等，大都是这个方向上展开的主体主义和理性主义批判。

(2)、③自我价值是自我客体(能力)对本人主体(需要)的积极作用。人生价值是社会成员的个体价值，是个人价值和自我价值的有机统一。

(3)、①社会价值是社会客体(群体)对个人主体(个体)的积极作用；

(4)、一个人的生命是应该这样度过的：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在临死的时候，他才能够说：“我的生命和全部的经历都献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

(5)、想到了上述的一切，第五自然段写道，“保尔缓缓地摘下帽子”。这是通过外部动作写内心。“缓缓地摘下帽子”，表现了保尔心情的沉重、悲愤，和致敬时对烈士的崇高伟大的敬仰。这时“悲愤，极度的悲愤充满了他的心。”保尔悲恸同志的牺牲，愤恨敌人的残暴。先用一个“悲愤”，再加重描写了保尔的内心。这一切为以下那段关于“生命的意义”(第六自然段)作了准备。

(6)、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

(7)、由于主体将世界看成是按照必然性规律运行的客观世界，主体的自由也就变成了利用事物的规律实现自我的目的。换言之，科学认识并不是最终的目的。主体的目的在于依据世界本身的规律改变世界以自我实现和自我展开。这里存在基本的环节。首先，依据客观世界的可认识性，主体通过认识形成关于世界的必然性图景。其次，主体的知识图景必须具有可实证性的特征，科学认识采用实验实证的方法，而不是思辨的抽象或诗意的联想(5)(P329)，实证研究成为现代认识的基本范式，真理被本质地理解为符合论意义上的正确知识。最后，实用性成为科学研究的根本动力和指向。现代科学正是在技术的实用性促进下迅速发展，科学成为以技术为导向的一个环节。技术对于世界的改变成为现代认识主体性的根本体现。世界的可计量性、知识的实证化与实用化构成了现代科学世界观的基本特征。 

(8)、政治生命是个人信仰的选择，更是d和人民培养、信任的结果。一个人从最开始接触d组织，到加入d组织，再到将共产d人的崇高理想与为人民服务相结合，在躬身实践中彰显d员本色，在接续奋斗中书写人生华章，这是一个漫长的过程。这其中，有干部本人思想的转变和提升，更饱含d组织的帮助和培养。“国家培养一个领导干部比培养一个飞行员的花费要多得多，而更多的还是我们倾注的精神和精力。”正是在d的关怀和培养下，干部才有了干事创业的舞台，政治生命也才充满活力、闪闪发光。

(9)、作者简介：陈连珠，海南师范大学马克思主义学院教授、硕士生导师；董前程，海南师范大学马克思主义学院副教授、硕士生导师。

(10)、   答案是否就在这里呢？这种情况同样不会出现。

(11)、其后，来自政治学系、哲学系、中文系、传播学院等院系的多名学生进行了提问，蓝老师一一做出了详细回应。

(12)、生命的意义是把每一个黎明看作是生命的开始，把每一个黄昏看作是你生命的小结。

(13)、为自己而活着：以个人物质或精神享受作为自己生活的目的。不顾及他人的感受，他人的态度以及在生活中周围人的评价。例如长期从事一些技术或流水线工作的工人，或者过度富有，根本不去交任何朋友的资本家等。

(14)、苏联革命作家奥斯特洛夫斯基的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》是革命教科书，也是优美的艺术品。其中《生命的意义》一段，言简意赅耐人咀嚼。

(15)、人生是一条无名的河，是深是浅，人们都过，人生是一杯无色的酒，是苦是甜，人们都喝，在这匆匆的岁月里，生命就像一朵美丽的鲜花，在阳光下，慢慢地绽开，我们一定要保护好这朵花，让我们以饱满的热情迎接生活，挑战自我，珍爱自己的生命。

(16)、凤凰涅盘，浴火重生。这是凤凰以生命的美丽和终结换取人间的祥和与幸福，在**经受了巨大的痛苦和轮回后才得以重生，在生命中不断追求，完善自我。

(17)、   一是混日子久了，永远不知道自己想要的是什么，他到底想以什么样的方式存在。

(18)、以必然性的科学和可行性的技术为基础的生产逻辑并非局限于物质世界，这一套逻辑全面拓展到了整个生活世界，也被看成社会历史自我展开的逻辑。马克斯·韦伯用合理性概念准确说明了服从于合理标准的社会领域扩大的趋势。与各个领域不断拓展的“合理化”趋势相一致，科学技术内含的工具理性不仅成为改变世界的手段和力量，而且成为理解世界的思维方式。以科学认识中的必然性世界为基础，现实世界变成了技术生产的世界。人被看成是在依据必然性规律改造自然的同时能够改造社会历史的主体。这种生产自然且生产社会的观念，在当代的极端表现就是技术对认识主体本身的生产和再生产。这就像萨特说的，人和事物的互为“中介”(7)(P215)。立足于科学和技术，人按照对待物的方式来看待和生产自己，在基因编辑中我们看到了这一点；同时按照人对待人的方式来看待和生产物，人工智能是最充分的表现。这意味着物人化的同时人本身也物化了。正如海德格尔用“坐架”对技术的比喻那样(8)(P937-938)，技术掌控了人—物之间的存在关系，成为一种客观的力量。在19世纪大工业时代，马克思曾预言人将演进为监督、调节生产过程的主体(9)(P100)。然而，随着现代社会技术的发展，人不断被整合进技术系统，成为被技术监控和统治的对象。在这一过程中，人实现自我超越的同时悖谬性地导致了自我否定，也就是使用工具的人客体化，而劳动力分离并主体化(10)(P36)的过程。人类利用自身禀赋完成技术创造却最终解构了自身的独特性，在实现自由超越同时也意味着自我解构。 

(19)、我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值。在某种意义上说，生要比死更难。死，只需要一时的勇气，生，却需要一世的胆识。——佚名

(20)、思想政治教育的出发点是人，最终的归宿同样是人，所以应该关注人的生命，承担起提升人的生命价值的责任，因此在思想政治教育中我们要呼唤生命的回归。

4、生命的意义和价值是什么

(1)、   因为这个问题本身的逻辑是混乱的，你会发现这个问题根本就不能给出准确的答案，而且好像这个问题可以回答的角度很多，层次也很多，有很多种。但是，这并不意味着这个问题有多么的博大精深，并不能证明这个问题有多么的哲学思想，这个问题恰恰是赤裸裸地证明了这个世界上逻辑思维、思辨思维是多么地匮乏。

(2)、(3) 马克思恩格斯全集：第3卷.北京:人民出版社，200

(3)、(14) 马克思恩格斯选集：第3卷.北京:人民出版社，19

(4)、(10) 马尔库塞.单向度的人.刘继译.上海：上海译文出版社，200

(5)、生命的正向意义：丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。

(6)、新征程，新担当，新作为。广大d员干部一定要倍加珍惜自己的政治生命，忠诚干净担当，为群众干实事、做好事，让自己的政治生命发出更大的光和热。

(7)、学生针对“人为什么活着”这个问题，自由发言。

(8)、王阳明教人们致良知，也是这个意思，让自己的良知一尘不染，此心光明，也就是灵魂提升到了最高级的状态。

(9)、总之，生命教育应该成为思想政治教育的责任与担当，通过生命关怀，鼓励学生觉醒生命意识，引导学生的生命和谐发展，激发生命情感与责任，丰富生命精神，升华生命价值，努力“成人”，真正实现新时代思想政治教育的历史使命。

(10)、(6) 海德格尔.林中路.孙周兴译.北京:商务印书馆，20

(11)、习近平总书记在全国教育大会上强调，要“以凝聚人心、完善人格、开发人力、培育人才、造福人民为工作目标”，要担负起“塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任”。在这里，习近平总书记指出了教育是“使人成人”，也指出了当前思想政治教育的责任与担当，要坚持立德树人，关注学生的灵魂与生命的教育，而不是理智与知识的堆积。 

(12)、   四是他可能从来都没有错过，而且他有长远的打算，做过的事情，他总能体味到其中的欣慰和喜悦。但慢慢地，他对生活失去了兴趣和感觉，整个人元气大伤，会有一蹶不振之势。

(13)、生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识(自觉)、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志(自愿)、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。

(14)、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

(15)、在李旸老师的主持下，每位主讲人先任选其他三位同行中的一位进行提问，然后又与与会师生，围绕生命政治中的主权者和治理术问题、生命政治中存在的不平等问题、霍布斯在生命政治中的学术地位，生命政治治理术如何实现对人思想意识的治理、病毒面前是否存在的不平等现象、马克思主义和非马克思主义生命政治学的差异、医生群体的生命价值等问题，进行了深入的学术互动和交锋。

(16)、保尔是在老布尔什维克朱赫来的教育下由自发通向自觉的。他从朱赫来那里了解到革命的真理、目标和斗争方式，自觉地投身到了工人阶级反对旧世界的十月革命的伟大行列中去。

(17)、学生思考：为什么有的人死了，但还活着，有的人活着但已经死了，人生的意义到底是什么?

(18)、这段文字在写景写人上颇具特色。它写景时，善抓特点：树林、峡谷、陡坡、老监狱及其栅栏都是谢别托夫卡镇所特有的；嫩草、大地的土味是春天所特有的；枞树枝花圈和绿色的栅栏是娃莲他们的墓地所特有的。这样的写景，具体而真实，使人如临其境，与主人公的眼看心想共鸣起来。善于透过景物表达人物的心情：幽静凄凉的镇郊、松林的低语，显出只有保尔独自一人时的静谧，和他沉思、敬仰、悲愤、振奋的复杂心情。

(19)、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。--张闻天

(20)、从广义上来说，生命教育是一种全面塑造人格的教育。从狭义上来说，生命教育就是一种人生观、生死观的教育，是教育学生认识生命、尊重生命、热爱生命和珍惜生命。生命是世界存在的基点，因为生命的存在，世界才会变得精彩。因此，当前思想政治教育要力求使教育回归生活，从学生个体的生命出发，关怀生命、完善生命，实现向生命化的转变。

5、生命的意义是什么政治书

(1)、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。--肖伯纳

(2)、现代主体性解放的三重维度形成了对自由的不同理解，分别涉及事实性认识活动、规范性交往活动和感受性体验活动的不同自由观念。现代解放被理解为主体性的解放，也就是在不同生存活动中自由的实现。理解主体性自由实现的不同维度，形成了不同的政治理解路径。我们将其概括为三种不同的政治概念：以科学的认识主体性为基础的技术政治，以平等的权利主体性为基础的承认政治和以物性的欲求主体性为基础的生命政治。其中，生命政治概念对欲求的肯定回到了人最原始的物性，将现代主体性解放推到了物性实在的底线，因此成为现代主体性解放的逻辑终结。

(3)、每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。

(4)、针对蓝江老师的分享，邓刚老师认为，传统政治哲学涉及的一个问题是，要从所有的存在者中进行区分与筛选，在这一过程中，不仅人被纳入政治领域，甚至物质也被纳入政治领域，包括碳政治等等，在这个意义上，蓝江老师谈论的“身份之空”有着更强的后人类主义潜力可供发掘。吴琼老师则就蓝江老师所谈“例外状态常规化”的问题进行了点评。

(5)、思想政治教育的工具化与功利化的遮蔽异化了思想政治教育的根本，在这种异化下，人的生命在思想政治教育中“空场”，思想政治教育也成为了社会的一种工具化手段。但是思想政治教育本身就是关于人的活动，致力于培养全面自由发展的人，需要我们回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。

(6)、   三是对人生早已有了长远而良好的规划，却总是焦躁不安，做事不能心安理得。

(7)、生命的意义是真实，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

(8)、(9) 马克思恩格斯全集：第31卷.北京:人民出版社，19

(9)、   因为对于一个迷糊的、空虚的、消极的人来说，他自己爱干什么，有意义的事情，他根本就找不到。究其根源，还是因为他的命“活”得不够“精彩”。自出生以来，他就一直待在舒适区里，为了一个目标，他没有试过使出浑身解数，一味逃避失败是因为担心受伤，他没有品尝过失败的痛苦，平静，反思，他没有真正看清自己的潜力和力量有多大，他怕丢人，怕寂寞，怕输球，所以他只挑那些最稳妥，最平庸的路走。

(10)、   所以我们必须认识到这个事实——我们本来可以做很多事情的，不能再捂着耳朵闭着眼睛假装自己什么都好了，假装自己就是这样一个无能的孩子，我们不能再做任何事情了。我们固然有权利选择将平静的生活带进自己的舒适圈，但也必须意识到，这些来自社会意义上的消极感受，如空虚、枯燥、无意感、沮丧、反差、攻击等，在这样的生活中，也是不得不承受的。我们再也没有理由哀叹人生何以毫无意义感，正如坐在火坑上无法自主选择却又怨天尤人地抱怨此处为何不够清凉一样。更何况，一个没有经历过大风大浪的人，对于平平淡淡的生活，说出这样的话，也许根本就没有资格。很多时候，我们的选择可能是存疑的，到底是不是“自己”的选择。

(11)、集体高于个人，任何事情都要将集体利益放在第一位，个人利益放在第二位。

(12)、生命，不仅是你我呱呱坠地的那一声啼哭，而是母亲十月怀胎的辛苦;生命，不仅是你我拥有的一笔财富，而是培育我们的所有人的心血灌注。所以，生命里蕴涵了太多的感动，便早已注定了它无上的价值。

(13)、②在看到别人的需要时付出自己的爱心，无论事情的大小，都能承担自己的责任。

(14)、20年代末30年代初，随着新经济政策的结束和斯大林政治经济体制的确立，在文艺界也要求建立高度集中统一的局面。这一时期，苏联文学的主题是歌颂社会主义改造和建设，歌颂d和领袖，塑造苏维埃新人的光辉形象。

(15)、学生甲：人应该为自己而活，不应该为别人而活。

(16)、这段铭言，是小说的精华所在，是表现这段文字中心思想的关键，也是作者战斗一生的总结，是小说主人公保尔·柯察金一生的写照。

(17)、健康是人生的财富，身体是事业的本钱，健康是奋发的前提，没有健康的身体。

(18)、“教育的根本目的是促进生活的变化，使生活向好的方向发展。”所以，面对技术理性的世界，思想政治教育还要关注可能的生活世界。可能的生活世界关注的是每个个体的生命质量，思想政治教育需要通过生活世界的展示，通过对个体生命教育的关注，用情感去感染学生，引领他们的生命成长，让学生利用具体的生活资源，通过生命实践，培育生命智慧，感悟生命的未来，确立生命的信念，激发他们的生命责任，引导他们对新生活的追求与向往，建构生活意义上的世界。当学生在生命中建构起可能的生活世界，才能反思自我生命质量，产生生命尊严，去探寻未来生命的意义，成长为一个精神独立的个体，形成正确的人生态度，并努力“为自己创造无限广阔、无限丰富、无限发展的世界，给自己构成理想的、真善美相统一的世界”，实现从实然到应然的超越，这个超越就是马克思所说的从自然王国向必然王国的转变。

(19)、生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。——塞内卡

(20)、(马家骏河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长(原会长)、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。

(1)、(11) 刘永谋.论技治主义：以凡勃伦为例.哲学研究，20

(2)、在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。了，越爱人生，就越不能服膺生活者的条件。如果只为了凝视人生，要意识做什么呢?

(3)、权利主体意味着现代人在交往活动领域中的解放，主体自由的边界向上和向内提升了一个层次，用规范性的原则扬弃了必然性。主体的在世活动不仅要有事实的合理性，不违背客观必然性规律，而且要有价值的正当性，应该遵守平等主体之间共同认可的规范和共识。所以，承认政治是以主体间平等权利的承认为基础的政治概念。政治的职能就是保障主体在公共生活中的权利平等，并以此为基础实现和展开主体间的共同意志。通过在等同承认的基础上制定各种法律制度，形成各种程序规范，权利主体对这些规范制度的服从就是服从自己被实现了的意志，因此也就是主体自由的实现。主体自由不再只是对必然性规律的遵守，更重要的是服从体现主体性意志的各种法律制度和其他规范。政治就是以民主参与和法治约束的方式捍卫主体权利，确保主体的各项权利得到等同承认，因此能够自由地参与公共生活。在这个意义上，完全不同于以认识主体性为核心叙事的技术政治，在承认政治概念中人被理解为政治生活的能动参与者，而不单纯是技术治理的消极对象。

(4)、(12) 哈贝马斯.理论与实践.郭官义，李黎译.北京：社会科学文献出版社，200

(5)、我们的骄傲多半是基于我们的无知。生命的意义是什么只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。

(6)、第四个自然段是对前三段的一个小结和概括。它一方面概括了以前的景物描绘，进一步加以提炼和升华：“这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉，只有松树轻轻的低语和春天的大地散发的土味。”这里的“幽静”以“凄凉”概括了景物的特色，又概括了保尔的心情。这里的“松树”和“大地”紧扣上段的“青松”和“铺遍了峡谷”的嫩草。用拟人的手法写松树“轻轻的低语”(微风吹得松枝飒飒作响)，好象先烈的幽灵依然如生、只是化为松树的低语来传达他们的欣慰与安祥。“春天大地上散发的土味”再加遍地嫩草的芳香，整个大地充满着生机、鼓舞人们继承先烈遗志而不停奋斗的决心。另一方面，对娃莲等烈士的牺牲作了高度的概括“他的同志们就在这地方英勇地牺牲了，他们是为了使那些生于贫贱的、一出生就开始作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”这里“他的同志们”，说明保尔和烈士的关系;“英勇”,概括了烈士们牺牲时的坚强不屈：“为了……一句概括了烈士们牺牲的崇高目标：“能有美好的生活”，概括了烈士们为劳动人民的彻底解放而斗争的伟大精神和为实现共产主义而献身的远大理想与崇高品质。

(7)、生命政治是一个现代概念，其基本意涵是政治直接作用于生物性生命，但不一定是形成治理技术而一定是要使人活下来。将“生命政治”仅仅理解为治理技术，很容易使其成为对资本主义生产方式和政治权力邪恶性批判的范畴。新冠病毒是一个生命政治事件，促成了一种新型生命政治的出场或大行其道。有不同的生命政治事件，新冠病毒只是一种，还有气候变化、恐怖主义、暴乱、军事侵略，还有资本主义生产方式。这一事件反映出生命政治其实是面对重大历史事件的被逼无奈的政治行动。生命政治的大行其道，意味着政治或权力(超越经济发展与民主法律)的大行其道，意味着客观的、真实的例外状态的开启，意味着人类社会进入生物时刻，也意味着科学(尤其是医学)具有了法律效力和政治效应。在今天，我们迫切需要摆脱“生命政治本身就是恶的”这一假设，努力构建一种建构性的或形而上的生命政治学，这要求我们必须放弃生命政治中存在的几个设定。第一个是主权者必恶的设定。要认识到生命政治的进步性和无奈性，而不能只强调政治权力的任意性。第二个是人的精神生命更重要的设定。生物性生命是基础性的，是不应该以自由、人权之名而否定的。第三个是走向死亡政治的设定。生命政治不一定会走向死亡政治，但要防止生命政治走向死亡政治。第四个是威权政治的设定。如果我们实现了正常状态下的民主法律秩序，我们就不用担心进入例外状态后会完全沦落为一个威权主义、极权主义的国家。

(8)、随着现代社会的不断发展，很多人出现了生命意识淡漠、生命意义迷失、感觉生活无意义、精神生命式微等问题，导致了各种轻视、伤害他人、动物生命或者自我生命的事件日渐增多。这些现象的出现有着多方面的原因，但是一个很重要的原因在于我们思想政治教育过程中对生命的轻视与淡漠，对生命教育的遮蔽与异化。

(9)、这段文字的语言特点之一是词汇很丰富，除删节，俄文198个词，其中不重复的新词就占去155个。从“栅栏”、“陡坡”、“绞架”、“枞树”、“高耸”、“绿茵”、“峡谷”“公墓”等等新词中，可以了解到另一个时代，另一个地方的生活和景象。在描写事物时，文章吸收了民间文学常见的固定形容语(即从事物固有特征出发而使用的加重性的形容语)，如“阴森森的老监狱”、医院的“白色房子”、“空旷的广场”、“笔直的松树”、“绿茵似的嫩草”(原为“嫩草的绿丝”)、“轻轻的低语”……都给人留下深刻的印象。在描写人物行为时，用了确切的副词，既让人看到主人公的动作，又让人体会到动作中的心情。如“保尔不知不觉地走到松树林跟前”、“默默地站了一会儿”、“缓缓地摘下帽子”。这些，写了外部活动，又显示了内心活动，颇让人深刻玩味。文章的再一个语言特点是句式灵活，表达自如。译文如“笔直的松树在陡坡上高耸着，绿茵似的嫩草铺遍了峡谷的斜坡”，同是写景，前者就把动词放在句尾，后者就放在句中，不是一个格式，再如写景叙述的句子常常简短：“这儿是小镇的近郊，又幽静，又凄凉”；而议论的句子就比较复杂严整：“他们是为了使那些生于贫贱的、一出世就作奴隶的人们能有美好的生活而献出了自己的生命的。”就是议论的句子也结构多样。如译文第六段:“人最宝贵的东西是生命”(简单的判断句)；“这生命，人只能得到一次”(补充句，宾语提前)；“人的一生应当这样度过”(领起句，用“：”号引起下面的解释)；“当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华面痛悔，也不至于因为过去的碌碌无为而羞愧”(先说表示时间的副句，再由主语引起主旬，而主句是由“不至于因为”作起的两个并列句，其中“虚度年华面痛悔”和“碌碌无为而羞愧”又是对仗的、排列整齐的)；“在临死的时候，他能够说……”(这里的“时候”与“当回忆往事的时候”是并列的，但句式上，这里的“时候”以下却用的是引语)，这样的多变化的句式，使文章不呆板，能够生动地表达思想。

(10)、在国内学术界和思想界，尤其是哲学界，政治哲学研究近年来持续升温并产生了广泛的影响，甚至成了一个较为任意的叙事范式。从规范性的意义上说，这意味着政治哲学这个学科的基础还没有完全确立起来，不论是对政治哲学本身的理解，还是因此对政治哲学史的研究，我们都还没有形成较为成熟的理论架构。比如说，国内有英美政治哲学和大陆政治哲学两条不同的研究路径，显然是从思维方式、表达风格等着眼的一种形式的区分；又比如说，依据西方哲学、马克思主义哲学和中国哲学的学科背景展开对政治哲学的研究，根本上也不是从政治哲学的本质问题和内在逻辑出发的。全面地提出一种政治哲学的阐释框架不是本文能够完成的任务。本文仅就现代政治及其话语逻辑提供一条分析路径，希望有助于现代政治哲学研究视域的拓展。立足于现代被理解为主体性的确立这一思想原则，本文从主体性解放的三重维度重新规划现代政治哲学的总体框架，在将现代政治同传统政治区别开来的同时，勾勒现代主体性政治的展开逻辑。一方面，这一研究将现代政治解放的理解拓展到生存世界的全部领域，现代政治概念不再停留于抽象权利得到等同承认的交往活动空间，这就为政治概念走出狭隘的规范性领域、向事实性和感受性领域的拓展奠定了基础；另一方面，这一研究通过揭示现代主体性政治及其逻辑的内在展开，为反思现代解放的局限性从而提出一种超越现代主体性解放的政治话语提供了基本前提。

(11)、摘要：思想政治教育要回归生命个体，实现生命化。实现思想政治教育的生命化需要走出工具化、规训化和空洞化的遮蔽，澄明生命教育与思想政治教育的契合，回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。 

(12)、生命对于每个人只有一次，每个人应该好好热爱生命，敬畏生命，生命不仅仅是金钱意义上的活着，生命是一个逐渐完美的生活过程，生命的价值在于创造，在于奉献，生命不完全属于个体，也不属于家庭和朋友，生命是比金钱更为贵重的无价之宝。

(13)、(2) 波斯曼.技术垄断.何道宽译.北京：北京大学出版社，200

(14)、《钢铁是怎样炼成的》这部小说是来自战斗与劳动中的无产阶级战士写的书，是无产阶级文学发展史上有特殊意义的著作。它是革命青年的共产主义教科书，对青年们的革命成长起过极大的作用。我们应当在青年中提倡无产阶级革命精神，用保尔·柯察金的英雄形象去教育他们。

(15)、认识主体和权利主体只是现代主体性确立的两个维度，主要涉及的是人与物和人与人之间的关系，人被理解为拥有理性和权利的主体。以这两种主体性为基础的技术政治和承认政治，也只是现代性政治的两个基本环节。在现代解放中，人不仅是成为拥有理性因此能够认识世界和改造世界的认识主体，或者是拥有抽象权利因此能够平等参与和改变公共生活的权利主体，而且是自己的物性生命得到承认因此各种物性需求得到满足的欲求主体。当人被理解为摆脱了各种宗教、道德、审美束缚的欲求主体，满足欲求成为主体的基本目的时，工具理性和抽象权利就被看成了欲求满足的方式和手段。与欲求主体相应，政治也就从利用必然性规律的技术政治和保障抽象权利的承认政治过渡到以满足自身欲求为根本的生命政治了。从技术政治和承认政治过渡到生命政治，政治概念进一步获得了实体性的内容，现代主体解放也就深入到了被理解为物性存在的生命概念本身。

(16)、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

(17)、教师：他们都活出了自己的人生，实现了人生的自我价值，为社会做出了巨大的贡献。继而引导学生再次思考应该如何更好的过好自己的一生，让学生自由回答。