屈原名句作文
1、屈原写的名言佳句
(1)、时缤纷其变易兮，又何可以淹留?子兰的衣襟已化作尘土，郑袖的舞袖在何处飘舞。两千年的车轮踏过了几世滚滚红尘，抛弃了多少达官显贵，碾碎了多少腐朽与辉煌。可她独独用积淀了几千年日月精华的笔墨，将你——正则与灵均的化身，镌刻在爱国与文学的第一章。你绝望地埋葬了你的香草美人，后世却将她永远的延续下去。这是历史的铭记，这是文学的铭记，这是民族的铭记!
(2)、“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”当你羸弱的躯体浸入无情的江水，水声隔绝了乱世的嘈杂，还你一片难得的净土，你笑了。你的离去，并不需要王侯将相假惺惺的怜悯，并不需要乡亲们热泪盈眶的惋惜，你只求这一份纯粹——在你合眼的时刻，在你灵魂升华的时刻。
(3)、屈原是一个值得尊敬的人。他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国的伟人，无论是“王甚任之”还是“大困”，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔，就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿的浪漫诗人。
(4)、 但这⼀⽚欢腾喧嚣中，，屈原——屈原诗，却独独缺席。
(5)、出自战国·屈原《楚辞·渔父》。沧浪的水是如此的清澈，可以用来洗我的冠带；沧浪的水是如此的浑浊，可以用来洗我的双脚。这两句话常用来比喻人要适应所在的客观环境。
(6)、据闻一多考证在屈原投江之前，吴越一带已有端午节存在，但从屈原2200多年前逝世一直到今天，中国社会主流所公认的一直是端午节祭祀屈原。
(7)、确实这道题出得太刁了。一般来说，考古诗词填空题，都是考诗的上下句，但是这道题考的却是对古诗词的理解，而且谈到了古代服饰上，这本身就兜了一个大圈子。学生们要能答对这道题，首先要会背会默这个千古名句，其次还要完全读懂它的意思。
(8)、 今天的⼈们，怕是难以想象，那是个思想多么活跃、精神何等璀璨的时代。春秋战国，短短⼏百年，⼤动荡的现实刺激下，各种观念潮涌浪激：⽼⼦论道，孔⼦谈仁，墨⼦讲兼爱，庄⼦尚逍遥，法家⽴⾏刑之规，名家有名实之辩，阴阳纵横家游⾛列国，⾆粲莲花……司⻢迁之⽗司⻢谈将其归纳成六⼤家：道、儒、墨、法、名、阴阳；班固归纳成⼗家：道、儒、墨、法、名、阴阳、农、纵横、杂、⼩说。朝堂之上，学宫之中，乡野之间，⼀个个充满个性、特⽴独⾏的⼈物，组成了⼀个千载难逢的“爱思想”、⼤⾃由的时代！
(9)、这些名句，既有我们平时很少用到的词汇，又有不少典故，对学生们来说，确实是很有难度的。屈原之所以会这么写，并不是他要刻意为难我们。大家要明白，《楚辞》属于先秦文学，那时候的诗风就是如此。屈原用的这首《离骚》，本身就开了浪漫主义的先河，正如北宋文人宋祁所言：“屈宋《离骚》为辞赋之祖”，此言不虚。
(10)、 我把《天问》结构，分为五⼤部分：创世篇；天地篇；神话篇；历史篇；⾃哀篇。
(11)、睡这么深吧，屈原。经过沧海桑田，你已经得到了永恒。历史会一直记住你的。屈原作文篇5我是一阵风。
(12)、你有杰出的才能，但无用武之地，你有远大的抱负崇高的胸怀，但却因为地不利人不和，最终只能以死明志。在你的身上，印证了诗人与英雄的悲剧，一生孤独，没有知音小人暗算，帝王不纳，尔虞我诈，战火连连无休止。你藐视达官贵人污吏，为自己树立了众多敌人。也许你并不知道，自古以来忠臣总是非死即伤，总是讨不到好处。或许你知道。但你那正直、不愿拐弯抹角、洁来洁去的性子却注定成为你一生的绊脚石，你是一个理想主义者，你已绘制好祖国的蓝图，正待实施。但，你的梦境很美啊。可那终究是梦啊。是虚无的、飘渺的，这个梦境已在摇篮里就被残酷的现实所撕碎，所扼杀。你没有安于现状，选择了弯曲坎坷的政治道路，你没有弃楚投秦，义无反顾的为这片自己所深爱的土地奋斗、保卫终身。在你的心中。“生命诚可贵国家价更高。”你在听说郢都被攻破之后毫无留恋的与这个世界告别，激愤、悲伤、痛楚，形成了巨大的火焰吞噬着你的心。
(13)、 1984年，当我完成了组诗《半坡》、《敦煌》、《诺⽇朗》，需要给它们选择⼀个诗集总称，灵光⼀现，屈原诗中那最短的⼀⾸(有⼈说不能算“⼀⾸”)，跳⼊我的脑海：《礼魂》！这个“魂”字，直接与“灵”相通，它突破时间，包容时间，集古往今来于⼀身，恰恰吻合了我从⽂⾰插队的⻩⼟地上汲取的经验深度；⽽那个“礼”字，凸显出⼈⽣的仪式感、诗歌的形式感、精神的超越感。归根结底，诗之本义，正是思想的形式；诗⼈之本义，该是诗⼈思想家，尤其⽣逢如⻛暴⽆尽动荡的乱世，更必须如此。凭借诗集《礼魂》，我冥冥之中已经选定，屈原诗和我的创作间那个精神⾎缘，它绵延了三⼗多年，⾄今未改。捧读灵均之诗，永远有⼀股浩荡美艳之⽓，⾃顶上灌来，灌⼊我写下的每个字。我们的诗，正是灵均唯⼀的归途。
(14)、 “诗家”的⽴身之本，在于“⽴⾔”。古今中外诗⼈莫不如此，这也是诗歌信⽤之本。可是，诸⼦百家，谁不“⽴⾔”？且梦想⽴万世之⾔？那么，诗家之⾔，为何出众？答案，仍在“诗”这⼀个字上。诗家之⾔，不是别的，恰是诗。我曾区别其他⽂学体裁与诗：其他如⼩说、戏剧、论⽂、乃⾄散⽂，常可使⽤现成语⾔去“表述”内容。但诗歌不同，诗歌专注于开拓语⾔本身，⾮找到——抓住那必须如此的语⾔不可，没有现成的，就得创造、甚或发明它！⽤创造语⾔可能性，去拓展感性和思想的领域。由是，诗歌⼀词，意味着不停往语⾔——⽂化之根上浇⽔，不停迫使语⾔返回被⼈类创造的最初⼀刹那。诗歌创作本质上的反体制、反世俗，盖源于此。这也先天注定了，它的个性化和⾃由向度。屈原诗在先秦横空出世，集合起⾄那时为⽌的所有思想资源，以内美——美政——流亡——⽴⾔为贯穿，叙古今之“志”，⽴独创之“⾔”，开创(并完成了)了⼀个思想之诗的传统。当时和以后，任何中国思想、⽂学⼤树上的枝叶，要理解⾃⼰的“传统”，都必须潜回这条深深隐埋的根上，汲取它强⼤的养分。我把“诗家”置于诸⼦百家根基处，这就是理由。
(15)、两千多年前的那一刻，世界突然变得出奇的静，没有鸟啼，没有虫鸣，甚至没有一丝风声，你踏着初夏泽畔野花的芬芳和野草的清香，走向一个庄严的时刻，一个永恒的瞬间。
(16)、然而，思想是可以放逐的吗?心灵是可以放逐的吗?
(17)、 1993年，我在澳⼤利亚悉尼的床上辗转反侧，组诗《⼤海停⽌之处》写到了最后，⼀个个层次，仿佛海浪⼀样，⽤它⾃⼰的⽣命在递进。突然，我跳起来，写下⼀个句⼦：“这是从岸边眺望⾃⼰出海之处”，之后掷笔，⼤出⼀⼝⽓：就是它了！这个意象：⼀个⼈站在海岸峭崖上，看着⾃⼰乘船出海。它的内涵：所有外在旅程，其实都是内⼼之旅的⼀部分。我找到的，仅仅是诗歌结构吗？抑或更是⼈⽣的结构？它不⽌注解了我的海外漂泊，也让我理解了，我的中国经验其实是什么？为何要⼀再重写中国传统？那就是：把，它，变，成，我，⾃，⼰，的，传，统。我们不是⼀直遵循着这个公式，在向“思想之诗”出海吗？
(18)、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原很有思想高度，我们对此加以赞叹。篇三：关于屈原的专题作文对于屈原，人们纵说纷纭。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，将自己说成是世上最清醒的人，何等的傲慢，但却一直坚守自己的原则，即使被流放，被排挤，但仍然坚持，那种坚持，那种不与世同浊的坚持是很少有人作到的。
(19)、 两千多年来，学者们对屈原诗的思想属于哪家哪派争论不休，有儒家说、法家说、道家说、阴阳家说、纵横家说、融合说等等⑨。其中，略为靠谱的是融合说。可惜，这⾥的“融合”，⼜常常似盲⼈摸象，⽐如从屈原思想略近邹衍，⽽邹衍与⽼⼦同乡，于是说屈原受到道家影响，有“出世观念”(游国恩)。或仅仅因为屈原“⽣活在由儒到法的过渡时期，他的思想就反映了这种儒、法两家思想的演变”(聂⽯樵)。或以儒家思想为主导，兼容道家、农家(陈⼦展)。或有儒有法，然⾮儒⾮法(周建忠)。詹安泰归纳：“把屈原思想派⼊某⼀家的思想体系去，是不容易得出完全正确结论的。但是，如果从相互影响的⻆度看，则各家的思想学说，都或多或少对屈原有影响。”
(20)、走进屈原祠，可以看见在屈原祠的大门外墙上刻有两种花，它们是对屈原品格最完美的诠释：一是荷花，二是梅花。荷花的“出淤泥而不染”体现了屈原那种宁愿跳进汨罗江也不愿与小人同流合污的品质；而梅花，就是屈原那身处黑暗的朝廷，却冒着生命危险仍努力反抗救国的精神写照。
2、屈原作文素材积累题目
(1)、我们赞美屈原，赞美他杰出的诗作。他的诗抒发了不屈的理想：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，实现理想的路虽然漫长，但我还是会上下求索，显现出诗人远大且永不停歇的追求精神；“后皇有嘉树，受命生南国。”诗人生亦为国、死亦为国的决心和理想像橘树那样坚定不移，永不动摇……诗人，您才华横溢，坚定不屈令后人钦佩，也才会有郭沫若言出：屈原是中国第一个可推数的伟大诗人！
(2)、春秋战国，爱国没有升到后世高度，老百姓看此国统治者不顺眼了，家当一收，说声“BYE”，移到别国没人拦您。生于一国，在另一国任职，比比皆是，张仪是魏国人，为秦国相，苏秦韩国人，挂六国相。象屈原这种生于一国，就要为一国尽忠的思想，当是很稀少，想必也让那当时客卿笑掉大牙，秦国之所以强大，就是因为广揽各国人才。不想在这个国家做事了，换个国家打工也一样，相当扔了一双旧鞋换了一双新鞋，没什么稀罕，人的流动是很自由的。
(3)、江水依旧，梦境继续，而我的心智却在这一个个抉择中变得成熟了。因为我们每一个人都一定有这些忘不了选择，这些选择也许让你后悔万分，也或许让你庆幸不已，而我们的成长就是在这一个个选择之中积累出来的。在选择中变得成熟，在一个个选择之中你就渐渐长大了。关于屈原的作文9在我印象里我一直都知道屈原这个人，和他的《离骚》，也仅此而已，从来没读过。不过，其实我还知道端午节吃粽子也是因为他。我到了学《离骚》(节选)的时候才真正对他有所了解，但也仅此而已，譬如他如何爱国如何志向高洁。但这些也只是从书上或听说了解到的，不是我感悟出来的。读《离骚》时我唯一的感觉就是他很自恋。
(4)、他喝尽了杯中酒，却挥不尽忧民泪，对于黎民百姓，他只有选择淹涕，是的只有淹涕。他的忧民魂，如北风的声声马嘶，南风的嗷嗷虎啸，东风的凄凄龙吟;他的忧民魂，更如那孱孱流动的汨罗江水，流东留，永不停息!。
(5)、汨罗河畔，我遇见了你，独自徘徊在汨罗江畔，你发自肺腑沉吟《橘颂》，满腔热情。我静静地站在一边望着你，听到忘情处，不禁也跟着痴痴低吟，思绪也不禁飘到千年之前。千年之前的幕幕情景展现在眼前，看着你一生的坎坷，心中的情感在也按捺不住，喷薄而出。
(6)、 在我看来，没⼈能给(该给)当代中⽂诗的实验性设限。我们的资源是全⽅位的，创作的实验性也是全⽅位敞开的。严格意义上，⽆论⾃觉与否，我们写下的每⾏诗，其实都在综合古今中外的元素。⽩话⽂抒情诗是如此，“思想之诗”更须如此。细思⼀下，我们对每天书写的汉字，真正了解吗？对幼⼉时已朗朗背诵的古诗，懂得它们究竟“好”在何处吗？中⽂古诗(尤其唐诗)顶着辉煌的美名，但其实只是空名⽽已，因为⼏乎没⼈对其进⾏过美学解剖！外国⼈没做，中国⼈做得到位吗？不做好经典美学的功课，哪知道实验创新的意义何在？极少的佳例，是庞德这样的⼤诗⼈，凭⾃⼰的敏感，跨国提炼出“意象主义”，也给了可怜的中⽂诗⼈⼀根救命稻草。但那“原创”，竟然是出⼝转内销的！我想说，“实验性”，没有⽅向，或者说⼀切都是⽅向。这⾥，没有向前、向后之别。把时间分成“前”(未来)、“后”(过去)，对诗歌有意义吗？谁今天写出⼀⾸旧体诗，严守格律规则，⼜能精彩传达出当代⼈的复杂感受，那就是⼀种实验性！当然，这⾸诗还得经得起杜甫们的检验，这才是难度之所在。我的⽂章《空间诗学及其他》，把杜甫的《登⾼》放上⼿术台，从语⾔、形式、结构、美学、哲学上探讨了它的内涵⑭，以及这些元素在当代进⾏创造性转型的可能性。这⾥，向后其实就是向前——或向四⾯⼋⽅，那⽆所不在的“前”。在我看来，“思想之诗”的实验性，⼏乎是⽆限的。
(7)、 2019年，当我着⼿写组诗《⼤夫，我是你身边⼀滴⽔》，随⼿⼀翻资料，顿时被屈原身世之渺茫、⽣平之混乱所震惊，不说别的，仅著名学者推算的出⽣⽇期，就多达⼗⼆种：公元前33333333333335……①这还不算没浮出⽔⾯的、⺠间或私⼈研究的成果。太多猜测，最后只剩⼀个答案：没有定论，全是猜测。诸多猜测中，⼈们可以信⼿拈来、各取所需，连我也不能免俗，那年九⽉，我获得意⼤利Sulmona国家⽂学奖，需要写⼀篇受奖辞，因为Sulmona是古罗⻢⼤诗⼈奥维德的故乡，⽽奥维德和屈原的命运如此相似，都深受流亡之苦，⼜以最深切的流亡体验创作出超越时空的经典作品，故⽽屈原简直是我的先天依托，且不说我⾃始就把他当做⼀位精神向导呢。幸运的是，奥维德出⽣⽇期很确定：公元前43年。⽽说来也巧，我第⼀个查到(碰上的？)的屈原出⽣时间，赫然是公元前343年(诸君请看，上列屈原诞⽣⽇期中，就有公元前343年在)，就是说，⼀个可能，屈原不多不少早⽣于奥维德三百年前，他堪称⼀位奥维德跨⽂化的三百岁⼤哥！屈原⾃沉汨罗，奥维德客死⿊海，都引来古今中外⽂⼈雅⼠多少浩叹，但也同样，令不同⽂化的诗歌思想者获得激励，在被杰作印证的厄运之途上前赴后继。这样的受奖辞，当然讨好，奥维德的乡亲们，顿时把我认作他乡的故知、久别的归⼈，让我好好享受了⼏天美好的乡情。感动之余，我也不得不承认，幸亏屈原有那么多“可能的”诞⾠，让我这公元前343年的说法，没沦为纯粹杜撰。但，此外那⼗⼏种“说法”呢？⼜有哪⼀个可靠？我算⼀个坦⽩的案例，可⼜有多少⼈纯然图⽅便，顺⼿拿⼀个⽇期说事，却毫不在乎偏离“事实”多远？
(8)、语出屈原《楚辞·离骚》。我长长的叹息擦拭着眼泪，为了人民生活的艰辛而哀叹不已。
(9)、 中⽂⽂学也奇了！莫⾮诗歌史、⼩说史两部开端兼巅峰之作：屈原诗、《⾦瓶梅》，竟都出⾃乌有之⼿？只如⼀线⻤魅、⼀个幻影？
(10)、这世上将没有《史记》了———如果司马迁没有因为坚守理想，受刑之辱早已将他吞噬殆尽；这世上将没有“戊戌六君子”了———如果谭嗣同他们没有因为坚守理想，他们将不至喋血市口；这世上将没有《日心说》了———如果哥白尼慑于教会而放弃理想，他将不会落得葬身火海！
(11)、岸上有一道沧桑又坚韧的身影，他望着天际残红，神情悲怆，仿佛转步一踏便到了战火冲天的郢都，他回想起生平种种，内心高喊道：“我愿效法先贤，不以清白身留于浊世——”
(12)、于是到了后世，有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你就活在歌里、风里、水里——梦逍遥。
(13)、屈平，字原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。
(14)、我认为屈原是个伟大诗人，很多材料上称他是政治家、改革家，我怀疑他政治家、改革家头衔，他认为他是天降大任的政治家，而且极为清高“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，这有点自吹之嫌，春秋战国，人才辈出，屈原决不是当时唯一才德之士。作为政治家，受排挤，受打击是件正常的事，他又没受什么迫害，却“吾将从彭咸之所居”，我才想不通他的作为。渔夫劝他“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，依我的看法，渔夫才是个真正的智者，一个人是控制不了沧浪的清浊，他要了解自己和国家的能力极限，顺势而为。至于改革家，不知他改革了啥，不能因为改革这个词时髦，就人人头上都贴一个。屈原还是有很多选择的，楚怀王的主意变去变来，说不定哪天又信任您了，就算楚怀王是扶不上墙的烂泥，楚国没指望，您还是可以投靠其它国家嘛。
(15)、②杨炼：《YI》：《》：杨炼⾃造字，合⼩篆体⽇、⼈于⼀；古意：天⼈合⼀，今意：内外合⼀。读⾳“YI”。此“字”为杨炼1985——1989完成的⻓诗之标题。
(16)、屈原是一个迂腐的人，他的“忠”，我的确佩服甚至仰望，但那不过是“愚忠”。“王甚任之”时尽忠，无可厚非；但当整个王公贵族开始反对你，抛弃你，明明有康庄大道不走，依然一副被人卖了还替人数钱的模样。
(17)、 从“⽈邃古之初，谁传道之？”起，⾄“阴阳叁合，何本何化？”，共⼗⼆⾏六问。此篇直指全诗核⼼字“⽈”，⼀举揭示神话的虚构本质，把宇宙创造之“神”⼒，推回⼈类⾔说的问题。⼀连串提问：“谁传道之？”“何由考之？”“谁能极之？”“何以识之？”“唯时何为？”“何本何化？”既问宇宙起源，⼜问变化规律，所有问题，⽆⼀⽞虚飘渺，都是我们每个⼈的理智可能提出的。屈原就像⼀个现代科学家那样仰望星空，深邃的⽬光，注视着、追问着宇宙最深处那场⼤爆炸。
(18)、来稿请投：shiwenxuexi@1com
(19)、 谁不知道，《⾦瓶梅》的作者是兰陵笑笑⽣？再追问⼀句：兰陵笑笑⽣是谁？能得到的只是⼀⽚哑然。简直⽽⾔，兰陵笑笑⽣是“⽆⼈”！尽管古今学者，搜肠刮肚，翻遍正史野史，提出不下⼗五六个“可能”，其中不乏名⼈如李渔之辈，但倘若把《⾦瓶梅》输⼊电脑，以其为标准，从⼩说题材、⽴意、规模、结构、⼈物、⼼理、语⾔、⻛格……⼀句话，思想与⽂学创作⼒，和有明⼀代所有⽂⼈做⼀番⽐较，看哪位符合、哪怕近似这件作品？结论是：只能失望！因为根本没有！这还不算《⾦瓶梅》最绝的⼀⼿，为切断和任何“现实”的表⾯关联，兰陵笑笑⽣甚⾄不屑给出哪怕模糊的背景，却只从另⼀部⼩说中信⼿拈来两个⼈物(《⽔浒传》中的潘⾦莲、⻄⻔庆)，引申蔓延，就完成了⼀部⼤作，写尽了古往今来的⼈⽣处境、⼈性险毒。由是，《⾦瓶梅》⼜是⼀部(世界最早的)“元⼩说”，它的艳、美、⾊，⼀⾔⼀⾏，⽆不是⼀场场⽣死搏⽃，渗透了陀思妥耶夫斯基式的⼼理剖析⼒度，称其为第⼀部中⽂现代⼩说，何愧之有？
(20)、穿越了千年，你的梦像观音手，喜欢你“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”的豪情;喜欢你“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”的高洁;喜欢你“安能以皓皓之白，而蒙世之尘埃”的刚正;亦喜欢你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气。你是落难中的旷世巨子，你亦是具有抗争精神的浪漫诗人。
3、屈原优秀作文
(1)、 中考佳作：那天，如果____(24篇)
(2)、 和“美道”反向相映⽣辉的，是屈原之死标举的精神洁癖。“美”之理想，相对“丑”之现实⽽存在，⽽丑，以诗⼈⾃杀(并⾮⼀般死亡)为极端象征。它成为美道之铁证，激励了⽆数后⼈。司⻢迁“悲其志”，主要以此为旨归。在我看来，屈原之死(或⼴义的诗⼈之死)，是⼀个必要的隐喻，指向纯粹精神与蕪杂现实之不兼容。同时，没有蕪杂，亦⽆从反衬纯粹与⾼洁。⼆者必须同在。就是说，秉持“美道”之诗⼈不得不死，甚⾄不⽌死⼀次。既死于现实⼈⽣中的宿命(例如孤寂与流亡)，更⽤每⾏诗⼀次次提前演练它。究其然，“美道”之绝对，直指绝境。诗⼈作为提问者，不能苟安于⼀时的成功，他争得的越多，突破得越猛，恰如每个刚完成的佳句，都在提升⼀座悬崖，诗⼈注定得再次决绝的⼀跃，跳⼊那“不可能”的深渊。否则⼈能苟活，“美道”却必死。所以，屈原那⼀跳，堪与《神曲》中但丁从地狱向下爬⼊净界、尼采写在《查拉图斯特拉如是说》开篇之“下⼭”相媲美，超越之途，永远不是轻飘飘地向上，⽽是沉甸甸地向下——以个⼈形⽽下下追求之彻底，最终抵达形⽽上的普遍——每⼀层地狱，都包含了⼀种解读⼈性的语法。所以，司⻢迁也⽆须感叹“知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君⼦兮，吾将以为类兮”了，屈原“怀⽯⾃沉汨罗以死”，正是合殉美与殉道为⼀，此乃美道早已设定之必然。
(3)、奸臣的排挤再也无法湮没你的锋芒，泼墨书沉浮身世，又挥笔问茫茫青天。一首《离骚》，用浪漫的笔调，抨击了群小猖獗，鄙弃了朝政日非；一篇《天问》，非凡的学识，练就“千古万古至奇之作”；你把风、雨、雪、电、云、月当成自己的侍从，在生命之巅，临危不惧；你让凤凰展翅、你让巨龙腾空，亘古千年，任你御风游走。朝野的勾心斗角阻绝不了你深沉的才气在这一电闪雷鸣的日子呼风唤雨；你留下的惊世之作，怎会让时间埋没从巨涛骇浪中蹒跚而出的赤子情怀。
(4)、屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张彰明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
(5)、青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。
(6)、 本节标题，堂⽽皇之地命名，“诗家”乃诸⼦百家之集⼤成。说来也就在这“彻底”、“决绝”两个词上。这是思想的，也是美学的，在屈原诗⾥始终合⼀。
(7)、人生百年能有多少意义，不过为爱而生，为爱而死。他的爱永远地定格在楚国黎民，那楚国江山是他深深的眷恋。能为爱而死，屈子应无悔。
(8)、风烟俱净，渚清沙白，惊赞龙舟飞渡。我揣着大家的粽米清香而来。历史的长河蜿蜒前行，在澄清的思绪上升，一曲《离骚》，一曲《天问》，一道《九歌》，思绪在无意识中排写编织，落在烙黄的图册上，那个沉睡在汨罗江的爱国诗人，注定将永垂不朽。“有的人死了，他却永远活着。”我懂了这样一句话。
(9)、 “当代／中⽂／诗”这个词组，已包含了三个观念思考的内容：传统与现代；中⽂与外语；诗思与书写。每个中⽂诗⼈，分分钟沉浸在这些问题中。
(10)、他走在开阔的田野间，他穿着五彩缤纷衣服，又有许多花草树叶点缀装饰，阵阵的清香散发，他觉得已是大然中的一员，已与天地田野山河与庄稼融为一体，他内心的清气与自然的清气交织了新的诗歌。
(11)、 这⾥，不妨⽐较《圣经》在同⼀问题上的态度。《创世纪》起始⼀段，同样与“说”有关：“……神说，要有光，就有了光”。⽿熟能详吧？但，“说”虽相同，怎么说却⼤相径庭。《圣经》之说，⼀锤定⾳，确凿⽆疑。神的⼝中，哪容疑惑？祂在，祂的声⾳就是祂的旨意。祂说要有光，光就存在了。祂⽆边⽆际、恒常不变，祂说出的光，也⾃然⽽必然地拥有同⼀性质。那么，⼈呢？⼈是聆听者、接受者，⼈的功⽤，是沐浴那光、承载那恩泽。⼈如草⽊，岁岁枯荣，但⾃神⼝中起源之光，则辉耀⼈类、乃⾄万物绵延的⽆数世代，我们该⽆尽感恩地⽣存于那个肯定句中。
(12)、 从诗歌写作的经验出发，我以为，屈原诗应分为早、中、晚三期。
(13)、屈子之魂，是“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”的高洁魂!
(14)、 屈原传记的诸多元素中，我认可的只有⼀个，他的字：“灵均”。这也是他⾃⼰在诗中明确提及的唯⼀名字(《离骚》：字余⽈灵均)。此外，甚⾄姓名，亦多有出⼊，屈原诗中，明明写着“名余⽈正则”，可连司⻢迁，都混⽤平、原之名。这究竟怎么回事？说到底，传奇就是传奇，从⼈物、⽣平到姓名，不可考亦不必考，他像浩浩⼤江中⼀滴⽔，你说他是哪⼀滴？不是某⼀滴⼜是每⼀滴，这才恰合“灵均”之名。许慎《说⽂》解：“灵”者，巫也，楚⼈名巫为灵，引申意为灵魂、精灵、亡灵、神灵，最早字形⻅于春秋⾦⽂，本为楚⽅⾔对跳舞降神之巫的专称。同样，“均“者，《说⽂》谓均、平之意。这些阐释，是不是⼏乎专为屈原⽽写？
(15)、中考佳作：____一直都在(20篇)
(16)、 庚⼦年初，病毒封门，我⽤了两个多月时间，终于达成夙愿，完成了这篇⻓⽂《屈原诗，隐没的源头》，内含五章，分别标题：
(17)、 我把《离骚》称为中外⽂学史上第⼀部个⼈独创的抒情史诗，应不为过。中⽂⽂学史上，《离骚》之前，只有《诗经》，作者佚名⽽作品短⼩，⺠歌的形式与屈原诗⾃成⼀体的⻓诗形式毫⽆共同之处。世界⽂学史上，可以与屈原诗相⽐较的，⼤约只有荷⻢史诗，以及稍晚的古罗⻢诗⼈维吉尔《埃涅阿斯》、奥维德《变形记》等，但⼀个根本不同出现了：古希腊、古罗⻢诗作，⽆⼀不是基于线性叙事，隐含的是线性延续的时间观。⽽屈原诗中，虽然神话和历史占有重要位置，因此也⽆妨借⽤史诗之名，但作品从来不追随时间线索，⽽是任意打破、穿插、出⼊、包容神话和历史(时间的所有层次)，将之统统汇集到抒情主⻆身上，成为抒情主⻆倾诉内⼼的语⾔载体。就是说，这个语⾔的庞⼤同⼼圆，时时刻刻来⾃⼜归于那个圆⼼——抒情诗⼈的本体。我们是否终于懂得诗⼈开篇就以“朕”⾃称的良苦⽤⼼了？这位流亡之朕、⽆国⽆家之朕，只是语⾔之朕，也因此是万物之朕，⾄少在诗⼈想象中是如此。
(18)、接着我们到了“天地齐光”大厅，里面介绍了屈原的家谱。走到这里，导游给我们讲了一个故事：屈原出生在秭归县乐坪里，他才华横溢，十九岁时就做了左徒，后来楚怀王越来越信任他让他做到了三闾大夫的高位。可是当时的朝廷混乱，有许多乱臣贼子嫉妒屈原，却苦于一直没有找到机会报复屈原。一天，机会来了，秦国见楚国要和齐国联盟，便派使者去往楚国唆使收买了几位大臣和楚怀王的宠妃郑氏，让他们合力排挤屈原。听信谗言的楚王便渐渐疏远了屈原，并将其流放。后来，楚国被秦国所灭，第二次被流放的屈原悲愤不已，便怀抱大石头投入了汨罗江……听到这里，同学们的脸上都露出了同情而愤愤不平的表情，唉，一代名士，竟落得如此下场……
(19)、 古今学者，对《天问》(以及其他屈原诗)的语⾔出处多所考证，这当然重要，但对我来说，通过分析⽂本结构，把握屈原诗的整体精神，才是体悟屈原诗价值的第⼀义。⽆纲则⽬不张，思想理解没到位，仅埋头经营训诂考据功夫，不免窥⼀斑⽽失全豹也。
(20)、语出《楚辞·渔父》。屈原已经被流放之后，他游荡在沅江上，顺着江流吟唱着，他面容憔悴，身体瘦弱的枯干的树木。
4、屈原最著名的作文
(1)、 但，倘若更进⼀步，让我们剥开⽂字的斑斓外⾐，直探精神内核，则不难发现：存在之思，才是诸⼦百家思想的真正汇聚点。⼀如两千年之后的海德格尔所说：“所有伟⼤的思想家，归根结底只说出了⼀种思想”——对“存在”追根究底、反复诘难，正是先秦时代最令我们震撼的诗意。
(2)、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”激励了一代又一代的仁人志士。
(3)、语出战国时期屈原《楚辞·九章·哀郢》。鸟即便远飞千里，但最终也会返回自己的老窝。狐狸在临死之前，会将头朝向它出生的小山头。
(4)、拾级而上，我们又来到了“万世景仰”大厅，厅内正中央座落着一个高9米，重达3吨的屈原青铜像。只见他眉头紧锁，眼睛炯炯有神，仿佛在以一种悲天悯人的神情俯视着苍生。他是那样高高在上，又是那样正义，心中好像在说：“怀王呀！怀王呀！您真糊涂呀！您被奸臣骗了！……”最后，我们来到一个名叫“读书洞”的地方，一个灰黑色的岩洞里，仅有一石桌、一石凳，据说这是屈原小时候常常在此读书的地方。我恍然大悟，屈原的才高八斗原来是他刻苦攻读的结果呀！
(5)、在屈辱中，屈原继续向怀王进言：不要亲自出访秦国，秦国居心不良。怀王根本听不进屈原的忠告，亲自出访秦国。怀王果然被秦国扣留。楚襄王继位后，对屈原也是一贬再贬。屈原坚持操守，为祖国效力，不愿到别国去高官厚禄。流放期间，生活上的贫困，精神上的失意，让屈原了解百姓的疾苦。悲愤出诗人。流放中的屈原，开创了新文体《楚辞》，写下了《离骚》、《九歌》等不朽的诗篇，成为我们民族的文化遗产。当屈原得知楚国已经被秦国所灭，精神支柱彻底跨了，再无报国之门了，生命失去了意义。在五月初五这一天，屈原峨冠博带，抱石投进汨罗江。
(6)、我们赞美屈原，歌颂屈原。他那坚贞不屈，出淤泥而不染的爱国精神和伟大人格，将永远铭记在我们的心中。篇七：关于屈原的专题作文“中国自有史以来第一位伟大的诗人首推屈原。
(7)、 那么，什么是当代中⽂诗的“观念性”问题？
(8)、我回眸望去，望汨罗江畔，屈子面容虽饱经风霜，却盖不住那一身傲骨，一身高风亮节的气概。我劝导你：“何必呢，看开点吧，这世上人都醉了，多你一个又何妨？不过是共饮那一壶陈酒罢了。”
(9)、也许有人会像“渔父”一样，认为他这样做有些不值。可是，如果人人都为了享乐苟活而放弃自己的理想，这世界将变成怎样?
(10)、 从“薄暮雷电，归何忧？”起，⾄“何试上⾃予，忠名弥彰？”，共⼗七⾏七问。《天问》结尾，历来有争议，盖因年代久远，错简难免，历代都有⼈试图重置梳理，近代极端者如谭介甫先⽣，⼲脆给他的著作冠以《屈赋新编》④之名，“编”⽽造之，⽆中⽣有地给《天问》结尾加上⼀个“乱⽈”：“天命反侧，何罚何佑？⻬桓九会，卒然身杀”。这前⼆句收得精彩，可后⼆句怎么解释？谭先⽣不是研究，更像杜撰！对我⽽⾔，品读这段，当着眼于起句点出的“归途——归宿”，和中间“悟过改更，我⼜何⾔？”那振聋发聩的⼀问，这才构成了《天问》的真正落点。《天问》巡游九天⼋极、四海五湖，终于返回实处：诗⼈之所在、⾃我之所在。⼀个九死⼀⽣⽽挣脱不得的命运。⾔辞滔滔，改变不了宿命的残酷，诗歌千呼万唤，可最终，薄暮压顶，雷电交加，所归何处？能归何处？谁能挣脱那句“我⼜何⾔？”的千古之叹！夫复何⾔啊，屈原诗2300年前为古今(中外)诗⼈发出的慨叹，⾄今余响不绝。诗⼈并⾮不懂，性格决定命运。⾼洁的⾃我，乃⼀切厄运之肇因。所以，“我⼜何⾔？”出现在⻓诗终结处，不该仅理解为对他者(君王？)所说，这正是诗⼈中夜⾃问，给⼀个死结的⽆解之解，也是对诗歌美质的终极肯定。《天问》⾃⼀“⽈”字起，⾄⼀“⾔”字终，⾸尾之呼应，还可能更完美吗？“都说是……我还能说什么”？这两问之间，是不是含括了整个⼈类⽂明史的沧桑苦衷？⽽更棒的是，在命运的终点上，并没有⼀个屈服的句号，它仍被赋予了那个⼤⼤的问号，尽管，那只是⼀个⽆奈的反诘。
(11)、伫立在江边，望大江东去，我闭目思索：这滚滚波涛带来了些什么？又带去了些什么？这变化无常的人生，要怎样去抉择？
(12)、屈原是冤枉的，他的君子品行的负面影响，任汨罗江水流干也不会知道一分。就让屈原安静一下吧，少讲讲他的“传世美德”，让它成为一个值得佩服、尊敬而不是一个被效仿，被榜样的人！关于屈原的作文7汨罗江畔，是谁在低低吟诵“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；楚国城外，是谁在抛洒满腔激情，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”
(13)、⼀如《⾦瓶梅》，有明⼀代⽂⼈，没有⼀个配得上写出那部⼤作。同样，《屈原诗》绝对不该笼统归⼊《楚辞》。司⻢迁所悲之“志”(诗⾔志之“志”)中，那震撼千古⼈⼼的⼈⽣慨叹、⼈格洁癖、⾼傲情怀、璀璨表达，说⽩了：没有第⼆⼈写得出来！司⻢迁不屑提及的“宋⽟、唐勒、景差之徒”，谁配得上《天问》、《离骚》、《九歌》、《涉江》？它们必出⾃⼀⼈之⼿，是⼀个命运、⼀颗⼼灵、⼀位天才、⼀次⾎祭的结晶！因此，“屈原”——“诗”，这个单数全称，才是2300年中⽂诗歌⻓河的个性源头！它不需要倚仗外在的地理和时间，它依托的，仅仅是⾃⼰的内在深度，并在滔滔岁⽉的淘洗中不停被验证。屈原诗，既写于远古，⼜写于我们当代。它不是国际拍卖场上的出⼟古董，它的思想仍对当下有效，甚⾄对不同⽂化充满启示，这“灵”才真正活了！这“均”也融⼊⼈类，继续敞开全球化语境的当代意识。
(14)、 世界的⽅向：仅仅⼀世纪前，“世界”还基本上只意味着欧洲，但今天这变成了整张世界地图。欧美继续保持了活⼒，拉美在⽂学“爆炸”，俄国东欧在历史曲折中反思，古⽼⽂化如希腊、错综处境如阿拉伯，都把地中海搅成了漩涡，⾮洲也不平静……当代中⽂诗歌创作，获得了空前巨⼤的参照系。当年屈原跨出楚国，⾯对列国时，是否也有过如此震惊？震惊是好事，但能否不⽌跌跌撞撞地邯郸学步，⽽是从中“抽思”出滋养我们创作思想，是另⼀回事。拒绝盲⽬⺠族⾃⼤，与拒绝盲⽬⾃卑同样重要。採拮他⼭之⽯，是为了攻⾃身意识这块“⽟”。⼀如屈原诗对待诸⼦百家的态度，既开阔⼜冷静，汲取⼀切资源，⽽成就它⾃身独⼀⽆⼆的思想、美学深度。我们的经验肯定独特，但我们的思想、作品够独特吗？
(15)、传统的⽅向：汉字，不只是书写⼯具，它⾃有其特性，其中内含着局限和可能。没有对它和中⽂书写的⾃觉，诗歌就会沦为低级宣泄，⽽丧失建构思想、美学“活传统”的能⼒。我们写下的每个字，背后都隐身站着从3300年前甲⻣⽂被发明以来，蜿蜒⾄今的整个书写历史，包括和佛经同时引进的梵⽂⾳韵学意识(催⽣唐诗完美形式的最重要推⼿)，与⼆⼗世纪经⽇⽂转译⽽来的⻄⽅词汇的影响。⽆论诗作沉重或轻灵，我们都在“重写”整个传统。对这历史感的⾃觉程度，清清楚楚呈现在⼀⾸诗的质量中。我要强调，切忌笼⽽统之地讨论中⽂诗歌传统，对我来说，“思想之诗”的传统，与从《诗经》开始、汉代以后被政治⽂化⼤⼀统压缩的“抒情诗传统”全然不同。它们尽管都⽤汉字书写，但分属两个不同传统，绝不该混淆，否则⽆法选取正确的判断标准。不知昨天，哪来今天？没有根基，如何创造？简⾔之，如果你也想在⾃⼰的《天问》中“⽈”⼀下，“⽈”得出来吗？！
(16)、出自战国·屈原《楚辞·渔父》。整个世界是如此的浑浊不堪，唯独我能恪守清白，所有人都是沉醉状态，只有我一个人在清醒着。
(17)、 古⽼的汉字，可能仍在给出启示。它那“共时的”语⾔学基因，不仅与我们“⽆时间的痛苦”配套，也恍若天成地不期⽽然相遇了“9,11”、伊拉克战争、全球化权⼒和⾦钱派⽣的精神空虚、直⾄眼下看不⻅地肆虐着⼈类的新冠病毒，⼈的处境改变了吗？根本命运改变了吗？《天问》⼀步到位地质疑了线性时间观、进化论。在价值系统⼤混乱，社会理念⼤真空、每个⼈困惑⼜⽆解的当代，谁信我们有个“进化”？⽆论是否知道屈原之名，谁⼼⾥不在像他⼀样反问⾃⼰？
(18)、 屈原诗的伟⼤，在于所有作品组成的整体。它们诗学的、思想的品质，如此斑斓缤纷⼜⾼度统⼀。每⼀件都如此独特，⼜能清晰辨认出与其他作品的内在关联。
(19)、汨罗江岸，芳草丛生，江风卷尘沙，云气震晚霞。
(20)、历史流动的岁月中，记载下你崇高的精神与气节。是你，超越了儒家明哲保身等处事原则，为中国文化注入了一股深沉刚柔之气，又是你，培养了中国志士主动承担历史责任的勇气与信心。
5、屈原的名作名句
(1)、也许是上天注定你会积聚整个世界的韶光，成为那个时代里最高大的人。
(2)、 ⾸先，有⼈会问，没弄错吧？当代性——经典性，不⽭盾吗？我的回答是：⼀点⼉不！原因很简单：当代性，不等于当下性。经典诗作，⽆须申报身份证，⽤出⽣⽇期验明正身。“当下性”，基本表现在题材上，⽐如从写农村转向写城市，甚⾄直接写市场、⾦钱、互联⽹，但那并不确保就有“当代性”。屈原诗没写以上那些，因⽽与当下⽆关，但它们拥有百分之百的当代性。它们⽆须占据写作时间的先后、或借“⾃⼰和⾃⼰⽐”谋取地区性的相对价值。此类“相对价值”，在诗歌整体参照系⾥，根本就没有价值，再关起⻔来⾃吹⾃擂也不⾏。那么，何为当代性？它与经典性是什么关系？
(3)、 有⼈曾谓我“只粉屈原”，稍加更正，那应该是“屈原诗”。屈原之名，哪个不晓？但真正含义是什么？却罕见深究。所谓屈原研究，常落⼊连篇累牍的训诂考据，把象腿都摸烂了，却不知⼤象在哪儿！两千三百年过去了，只剩时间之⽼和一大堆空洞的赞颂，屈原之孤独，也算世界奇观了。
(4)、曾经，你在一首诗中把风、雨、雪、电、云、月作为自己的侍从，让凤凰和龙为你拉车，在太空中任意驰骋，追求自己的理想。而如今物非人是，所有的一切梦想全都已破灭，冥冥之中，哪里才是最适合自己的位置呢?或许自己本不该踏出茅庐;或许平静稳定的生活才最适合自己，而自己也应该守在适合自己的位置上，为人们、为历史创作精华，繁衍文化。
(5)、奸臣的排挤再也无法湮没你的锋芒，泼墨书沉浮身世，又挥笔问茫茫青天。一首《离骚》，浪漫的笔调，抨击了群小猖獗，鄙弃了朝政日非；一篇《天问》，非凡的学识，练就“千古万古至奇之作”；你把风、雨、雪、电、云、月当成自己的侍从，在生命之巅，临危不惧；你让凤凰展翅、你让巨龙腾空，亘古千年，任你御风游走。朝野的勾心斗角阻绝不了你深沉的才气在这一电闪雷鸣的日子呼风唤雨；你留下的惊世之作，怎会让时间埋没从巨涛骇浪中蹒跚而出的赤子情怀。
(6)、区区小子，扰耳前辈，不胜惶恐。屈原作文篇7汨罗江畔，是谁在低低吟诵“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；楚国城外，是谁在抛洒满腔激情，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”
(7)、走到一个广场中，广场对面是三面牌楼，上面刻着“屈原祠”三个刚劲有力的大字是郭沫若先生写的，在头顶上“光争日月”四个大字让我感受到了屈原的伟大，顺着弯弯曲曲的山路到另一个侧店前，只见一尊青铜像注入我眼中，走近一看只见屈原头戴峨冠，身带长铗，头微低，眉宇紧锁，好像在思考些什么呢？它迈动右脚，抬起左手，两袖生风，飘逸的长袍尽展他他大夫的风采。身体前倾，颔首思索着。我抬头望着他那满目苍桑的面容，紧皱的额头好像思索着“楚国哪日可以富强。”
(8)、我是一阵风，敬、静、净、竞，穿越流淌了千年的长河，感慨着属于历史的灼灼其华，也顿悟了屈原那水晶般的透彻，当身影落下，激宕在我身上的思和情，让我明白了时间的长度，也诠释出这样一段话：这是最辽阔的思念，用名字镌刻诺言。这里，那里，同归一念；这是最灿烂的书写，用年华赋春秋卷。风云，作砚，一划一重天。
(9)、他难道还不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的边缘吗?他当然知道!面对渔父的善告，他再次激昂愤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎?安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎?实际上，这是坚守理想的他在告诫疲惫不堪的自己，在鼓励几近崩溃的自己!