王阳明心学的核心思想

1、王阳明心学精髓60句

(1)、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

(2)、阳明先生说，知行原是一个功夫，即知行本一。有怎样的知，就有怎样的行。

(3)、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(4)、“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中。’此心学之源也。”

(5)、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

(6)、而黑格尔则认为，现象世界是绝对精神的展开，在先后关系和决定性关系上，柏拉图和黑格尔的思想都是典型的唯心主义思想，承认理念和精神的第一性和决定性。

(7)、因此就今天来讲，王阳明思想不仅具有强大的包容性，实际上还具有开放性。正因王阳明思想具有开放性，所以在今天它依然可以向我们展现属于现代的的某种独特的思想内涵和意义。

(8)、当今社会，全球化及现代化带来了价值观念巨大的冲突，一方面科学技术高速发展，日新月异，社会物质越来越丰富；另一方面社会变革风云变幻，特别是文化多元，各种思想交相融合和冲突，一些腐朽的享乐文化也随之而来。学生正面临着复杂环境的挑战，如果不能树立正确的世界观、人生观、价值观，很难肩负起中华民族伟大复兴的重任。

(9)、王阳明在龙场讲学时向学生提了“立志、勤学、改过、责善”四点基本要求，提出“种树者必培其根，种德者必养其心”。所以，我们要培养学生善于“求之于心”“致良知”。在王阳明看来，良知具有优先性，致良知的目的是内圣外王，强调了学习圣人的道德优先于学习圣人的能力，先道德后能力，一个人的成就如何，首先在于道德之高度，再者才是能力之大小。

(10)、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的“四句教”。

(11)、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。

(12)、2021年11月，宾阳县委书记施杰同志在全县新提拔科级领导干部培训班上作了《传承“五大文化”弘扬实干精神 锻造忠诚干净担当的干部队伍 推动宾阳经济社会高质量发展》专题授课，强调要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，提出了“五大文化”并深入分析了“五大文化”的内容和内涵，全面解读打造“五大文化”品牌的重大意义。“厚重包容，领秀一方”的古城文化、“龙腾古韵，奋勇拼搏”的炮龙文化、“敷文重教，知行合一”的宾阳阳明文化、“铁血昆仑，家国情怀”的昆仑关军事文化、“凝心聚力，赶超跨越”的黎湛铁路文化构成了宾阳独特的“五大文化”资源优势，充分展示了宾阳人民的知识智慧和人文精神，为宾阳文化自信培根铸魂。

(13)、《乾》起于《坎》而舍于《离》。天起于《坎》月之谋，舍于《离》日之光明。心中有道理，才能将事情谋划好，才能将事情规划好，才能期望光明在前。就我国改革开放事业而言，只有人民普遍有了文化知识，才能将国家的事业做好。改革开放的第一件事，是回复高考制度。所以，“心即理”不是说，心本身不学习，就能产生道理，也不是说心智就等于道理。“心即理”也不是在说“精神是第一性的，物质是第二性”。“心即理”，不可以将其简单地归类为唯心主义。

(14)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(15)、革命前辈周恩来总理从小就树立了“为中华之崛起而读书”的宏愿，周恩来同志为了他的理想而努力读书，后来学富五车，精通多国语言，并终生致力于中华民族独立和新中国建设的革命事业而奋斗终生，他的一生为国为民，两袖清风，没有一子半女亦没有任何物质财产，逝世后更没占祖国一寸土地，留给我们的是巨大的精神财富。

(16)、第一句话，阳明先生便开宗明义：“圣人之学，心学也。”

(17)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(18)、致力于成为国内传统文化当代化传播的的第一平台，

(19)、事实上，阳明心学的“心”字，在自然形而上学，指的是《乾》舍于《离》日而生变。《坤》舍于《坎》而生化。在人则是指的是“精气为物，游魂为变”的心神。不能将阳明心学，片面地理解为心思，心智，心境，更不能将其和人心脏和大脑联系起来。引申到道德形而上学，阳明心学的“心”字，指的是人的心智或认识能力。对应着西方的原则能力或理性。

(20)、(4)《2019阳明学研究报告》/宁波市王阳明文化研究促进会编著.ISBN978-7-5222-0002-6 华夏出版社有限公司,2011

2、王阳明知行合一最经典十句话

(1)、陆九渊，今江西金溪县人，南宋哲学家，因讲学于象山学院，被称为“象山先生”。

(2)、所以屈原在《橘颂》中说：“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。”   事实上《橘颂》通篇，说的就是心正方可为师长。

(3)、知行合学以致用。学习不能读死书，不能知行分离。知而不行，是不知；行而不知，是鲁莽。比如，学了之后不运用或不要求自己，而是将所学知识或道理用来衡量及要求别人，觉得别人不如自己，看到的都是别人的不是，学了非但不受益，反而徒增烦恼，让自己变得傲慢。读书不是唯一的出路，但读书是最佳的出路。“知行合学以致用”，就要从现在做起、从身边事做起、从点滴小事做起，一屋不扫何以扫天下？只有学好本领、运用好本领，将来才能积极投身于祖国建设和人民需要的事业之中，才能成为一位对家庭、对社会、对祖国有作为有贡献的人。

(4)、https://mp.weixin.qq.com/s/fSBCwc5QzbxooxukHdmVWg，2021年01月

(5)、宋朝的朱熹认为“天下无性外之物”，“性即理”，“若在理上看，则虽未有物而有物之理”。他认为每一类事物都有其各自与众不同的理，甚至在具体的事物存在之前，这事物的“理”已经存在了，正因为这个“理”才产生了这个“物”。事实上我们宇宙中的万物，来自宇宙大爆炸。因为宇宙大爆炸产生了时间和有物理定律的空间，在此之后，宇宙中的万物才得以显现。而我们地球上的万种生物，都来自太阳的阳光和地球上的水土。所以老子说：“万物生于有(阳气)，而有生于无(阳气来自阴气代表的虚无)”

(6)、《易经·复·彖》曰“复，其见天地之心乎？”，孔子老师老聃在《道德经》中说：“圣人常无心，以百姓心为心。”孔子说：“吾欲仁，斯仁至矣！”汉朝的董仲舒提出“天人感应”而倡导“德政”。周敦颐则提出了“文以载道”(以文化民，用知识改变国民命运)；陆九渊坚持认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。宋朝的二程主张“存天理，去人欲”(对应着西方哲学中的用理性代替感性)，朱熹强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等八目。如果从现代西方哲学角度或从字面上理解王阳明的哲学思想，会自然将其归结为“心学”，这似乎是没有疑问的。但综合地考察王阳明的哲学理念和其一生的社会实践，王阳明明显地继承了宋代哲学家张载“的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理学思想。

(7)、其中，“知行合一”的理念广为流传，深入人心。

(8)、●自己才是一切的根源，相由心生，境随心转！

(9)、按这个思路，其实通常的唯心主义就是客观唯心主义，因为理念具有客观性，是独立自存的。

(10)、第要理解王阳明心学思想，不仅要把阳明心学放到中国思想史的视野中，我还会把阳明心学放到东西方哲学史中去观察和对比。比如王阳明思想真的是唯心主义吗？王阳明的“心外无物，心外无理”和贝克莱的“存在即是被感知”究竟有什么不同？王亚明的心学思想怎么解决了休谟难题，王阳明的心学思想和康德的先验哲学有什么异同等等。总之，我会把阳明心学放到世界哲学史中去对比观察，看看王阳明心学思想对世界哲学史的价值和贡献。

(11)、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

(12)、另外，“寂”也有寂灭的意思，“寂”也是一个佛学用语，王阳明早年研究佛学，精通佛学，寂在佛学中有圆寂、寂灭的说法。圆寂就是涅槃，我们常说涅槃重生，是佛学修行中的最高境界，或者是脱离于人世间的一种精神状态。

(13)、打造“求之于心”有责任担当的高素质教师队伍

(14)、那如何将这个信念转变为自己生活的事实呢？这就需要到“知行合一”。龙场悟道之后，贵州提学副史席书先生请王阳明到贵阳给文明书院的学生讲学，他开始宣讲“知行合一”之说。

(15)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(16)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(17)、从三者之间的关系来讲，心即理是核心基础；知行合一是心即理的实践方式；致良知是知行合一的进一步完善和提炼。这三大命题相互之间就构成了一个理论的圆环，在逻辑上是自恰的，在结构上是完整的，在思想上是不断深入的。

(18)、习近平总书记对教育工作多次作出重要指示，指出中华文明源远流长、绵延不断，基础在教育；实现中华民族伟大复兴，基础在教育；我们办教育，就是要提高人民综合素质，促进人的全面发展，提升社会文明程度，坚定文化自信，增强全民族创造活力；要全面贯彻d的教育方针，落实立德树人根本任务，厚植爱d、爱国、爱人民、爱社会主义的情感，努力培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人；要深化教育教学改革，强化学校教育主阵地作用，全面提高学校教学质量，办好人民满意的教育。

(19)、成长过程中，每个人都难免受到一些似是而非的观念的影响、一些不好习气的浸染，使心蒙尘。比如，在他人影响下，我们可能会把“有钱就有一切”“婚姻就是交易”“孩子是父母的附属品”等错知错见种进心中。

(20)、柏拉图和黑格尔就是典型的客观唯心主义哲学家，柏拉图提出了“理念论”，并且区分了理念世界和现象世界，我们所感知到的现象世界，是分有了理念世界，世界的本原是理念。

3、王阳明心学的核心思想如何用到工作

(1)、我一直提倡的是每天精进和进步，每天在精进的过程当中，实际上就是在净化自己的心灵，让自己的内心变得更加的丰盛，变得更加的强大。

(2)、《否》卦《象》曰：天地不交，否。宋衷曰：“天地不交，犹君臣不接。天气上升，而不下降；地气沈下，又不上升。二气特隔，故云‘否’也。”君子以俭德辟难，不可荣以禄。

(3)、所以，费希特抛弃了康德物自体这个概念，用另外一个更加统一和完美的概念取而代之，那就是：绝对自我。

(4)、(本文整理于喜马拉雅《董平讲王阳明心学》系列音频内容)

(5)、《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的“四句教”。这四句话是：

(6)、良知是本自具足的，但我们首先要达至良知，才能启用良知。

(7)、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

(8)、   “知行合一”的思想到现在也不过时，“知行合一”思想强调肯定实践的重要性，在现代社会中，很多人用自己的行动在诠释着“知行合一”的智慧，像香港的慈善家邵逸夫，用勤劳智慧挣得钱，反过来回报社会，全国各地都能见到“逸夫楼”的身影；助人为乐的雷锋，更是把助人为乐放在实实在在的身边小事上，而不是仅仅在嘴边；两弹元勋邓稼先，更是用学得的知识，报效祖国，为中国造出原子弹与氢弹……

(9)、阳明先生以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始；意谓道德修养只有发自内心的自觉要求才有效果。《传习录》王阳明及弟子语录：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?”。

(10)、第优化教师资源配置，使教师的配置更加科学和均衡。根据每个学校的学生生源情况、班额情况，把教师编制用好用活，发挥出有效编制资源的最大效益。制定城乡教师双向交流、定期轮岗制度，加大教师交流力度，并重点向农村流动，选派优秀教师到农村任教，支持乡村学校建设和发展。同时根据阳明先生“各得其所”的思想，给在条件艰难的乡村和基层工作的教师，制定出优待和倾斜的政策，使得各层的教师都能安心工作，都能有一份至诚的心，发挥所长奉献宾阳教育。

(11)、其次，要理解王阳明的心学思想，当然不仅要理解王阳明本人，我会把王阳明放到整个中国哲学史的脉络中去理解，尤其儒家思想发展脉络中理解。王阳明是心学的集大成者，而心学并不是王阳明首创的，我会从孔孟儒学，到程朱理性，再到陆王心学，系统地介绍阳明心学思想整个发展脉络，这是第二个维度。

(12)、说到王阳明心学思想，很多人都听说过他的：“知行合致良知，心外无物，心外无理，破山中贼易，破心中贼难”等等名句。

(13)、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

(14)、(1)《文白对照王阳明全集》/(明)王阳明著;文白对照王阳明全集编委会主编.ISBN978-7-5126-7251-2北京:团结出版社,208

(15)、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

(16)、最后，我们当然也要回到现实，在实践中如何运用王阳明的心学思想，如何指导我们的做人做事。马克思说“哲学家们只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界”，阳明心学不仅仅是一门解释世界的学问，更是一门可以改造世界，和改变个人的学问。所以，解读王阳明的心学思想，我们也会结合现实例子，来看阳明心学对个人“安身立命，修齐治平”有什么实践意义和价值，如何在现实生活中真正做到“知行合一”。

(17)、《序卦传》曰：“物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。”

(18)、在教师层面上，要准确把握立德树人、中学生的核心素养和教材的关系，并付之于教育教学的实践活动，从成功的教育教学实践中体悟精准、高效的教育教学方式，所以教学需在“知行合一”“事上磨练”方面下功夫。

(19)、“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

(20)、d的十八大以来，习近平总书记从国家繁荣、民族振兴、教育发展的大局出发，深刻阐释了教育工作和教师工作的极端重要性，明确提出成为一名d和人民满意的好教师要具有“四有”“四个引路人”和“四个相统一”标准。教师素养内化于心、外化于行，教师在传道授业解惑时切实做到“言行一致”“知行合一”。

4、王阳明心学的核心思想不包括

(1)、道心惟微：道心是“大我”的展现，大我总能走在中道上，中道是一种微妙的平衡，过犹不及，唯有纯粹至极，才能行在中庸之道上。

(2)、   “知行合一”思想理论是由明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家王阳明先生提出。

(3)、王阳明提出的心是初心，是不受任何遮蔽的良心，是天理与人心的吻合。所以说“良心就是天理”，简称“心即理”。天理主宰天地万物，亦即心是天地万物的主宰，心外无理、心外无物，是心学说的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头。人的任何外在的行动都是受思想支配的，一切统一于心。

(4)、“只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”

(5)、父母亲对孩子最大的爱，就是让孩子去爱更多人，这是通往幸福和成功人生的大道。这样，孩子一点儿都不会感到匮乏，一点儿都不会感到无助。

(6)、《同人》卦《象》曰：天与火，同人。荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰‘同人’也。”君子以类族辩物。虞翻曰：“君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故‘以类族辩物’。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以‘类族辩物’也。”

(7)、知善知恶是良知：对应《论语》中的“见贤思齐焉”；与之对应的《易经》中的《益》卦《象》曰：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”《益》卦体《复》，《复》卦为刚长，为“善不积不足以成名”。所以君子当如贤人那样“见善则迁，有过则改”，换而言之就是王阳明说的以“知善知恶”是“致良知”，则可以成为贤达之人。这里的“有过”与“知恶”相对应。《系辞》曰：“益，德之裕也。”

(8)、《论语·述而篇第七》：30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”理论上，《乾》起于《坎》而转舍于《离》。人的欲望起于《坎》心而转舍于《离》目。“致良知”说的是教育人使之生出光明正大之心，这样的做法才能使得天下人充满仁善之道。

(9)、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

(10)、孟子认为，水流确实是本来不分向东向西的，难道也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下叫它飞溅起来，也能使它高过人的额头；阻挡住它叫它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。

(11)、所以王阳明在晚年的时候，曾经对学生们讲：从龙场以来，我的思想大致不出“良知”二字。可是在我当初不曾点出“良知”二字时，在讲学时多费不少口舌。如今我点出这良知二字，人人都一点即透，那真是无限快乐啊！

(12)、如果把宋代以来的理学思想、新儒学的发展看作是一个历史过程的话，那么王阳明实际上是处在最后一个环节。所以从某种意义上来说，王阳明是宋代以来理学思想的集大成者、总结者。他提炼了自孔孟以来整个儒学思想发展过程的核心问题，所以他的思想必然是具有包容性的。

(13)、所以，王阳明的心学也并不算典型的唯心主义思想。

(14)、无论孟子的心学还是王阳明心学，都有区别于西方哲学家贝克莱的唯心主义。而且孟子和王阳明的心学理论，都能在中国哲学的大道之门《易经》中找到理论依据。

(15)、先以说谎为例。为什么明明知道不能说谎但仍然会说谎呢？因为，我们觉得与人交流要顾及自己的面子，也要顾及他人的感受，说实话会伤害他人，说假话则你好我好大家好。

(16)、他的心学思想重点有三：心即理、致良知和知行合一。

(17)、他们的根本分歧在于两点：第一个分歧关于先后问题，世界是先有理念、精神还是先有物质。

(18)、陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。

(19)、全县中小学校开展丰富多彩、形式多样的阳明文化活动，如：《阳明文化》校本选修课、《阳明训》等大型集体歌舞、阳明文化作文或演讲比赛、阳明文化书画展等。有条件的学校，统筹好原有的校园景观，适当融入阳明文化元素，进行“阳明文化”思想内涵的物化建设，并充分运用宾阳现存的阳明文化古迹作为阳明文化的研学基地及传播平台。通过以上措施，对师生进行渐进式的、持续性的思想及环境熏陶，以此促进阳明文化的传承和弘扬，不断推进阳明文化活动的质量提升。

(20)、在宋明理学中，“良知”的观念与“天理”和“万物一体”的观念相关联。这一思想是程颢在其著名短文《识仁》篇中引入的。他所使用的表达式是“仁者浑然与万物同体”。他在此明确联系到孟子的“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)这里说的万物同体的“体”指的是天或天理。他明确指出“良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人”(《河南程氏遗书》卷二上)。由此可见，在宋明理学中，良能良知不是指人的自然本性，而是归结为天或天理。

5、王阳明心学三大核心

(1)、阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质。

(2)、集中国文化书院、三智书院十年之精华至诚打造，

(3)、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。

(4)、王阳明剿灭各山寨匪乱也好，平定朱宸濠之乱也好，他在江西的整个生活过程，就是不断地在进行“知行合一”的切实实践，促进他对于“知和行”两者之间内涵的不断提炼。

(5)、其实，贝克莱之所以提出“存在即是被感知”，不是说我们没有感知，没有意识到的事物就不存在的，因为上帝可以感知一切，所以一切事物也是存在的，他其实间接证明了上帝的存在，因为贝克莱本身就是一位大教主。

(6)、王阳明的心学思想旨在呼唤人的本体意识，强调内心的力量，追求透明本心，弘扬内心光明德行，着重强调个体本身的价值和自我的修养。王阳明将立志比作种树根，强调求为圣人之志是为学的根本，“立志而圣，则圣矣；立志而贤，而贤矣”“志不立，天下无可成之事”。

(7)、后台有很多小伙伴留言要我介绍王阳明心学思想，在筹备一段时间之后，我准备在今年，也是王阳明诞辰550周年的重要年份，把这个专栏在今年推荐给大家。

(8)、作为学生，身心健康是根本，努力学习是首要任务，学习本领是学生必须具备的第一位本领，勇于攀登知识的高峰，读书虽苦，但苦不过“长征”，学习虽累，但累不过“湘江战役”的红军前辈。“路漫漫其修远兮”“人间正道是沧桑”，把“苦”和“累”当作人生历练，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，只有把学习搞好，在自己走向社会后才更有能力去创造自己的生活，“少壮不努力，老大徒伤悲”“花有重开日，人无再少年”，把握住现在的花样年华，为人生增添一抹绚丽的色彩。

(9)、意思是说，你没有看到这棵花树的时候，它和你的心是一同归于寂灭的。而你来看到了这棵花树的时候，这花的颜色一下子就明亮了起来。由此看来，这棵花树并非存在于你的心外。

(10)、因而，我们每个人都可以努力让自己的念头、语言、意识、身行合于良知，合于天理。

(11)、阳明文化，在宾阳深入人心、影响深远，是宾阳县打造“五大文化”品牌且具有代表性的文化之一。明嘉靖七年(1528年)，时任都察院左都御史、兵部尚书、两广提督的王阳明因“思田之乱”，驻节于宾阳。在督军理政之余，王阳明在宾阳关注民众教育，集诸生讲学，并创办敷文书院，大兴儒学教育之风。在宾阳县域内至今仍流传着与阳明文化相关的历史事迹，如创办敷文书院、移筑南丹卫等。他提倡的“无负初心”“格物致知”“知行合一”“在事上练”等思想历久弥新。宾阳是他的实践之地、事功之地，更是他的成道之地，阳明心学在宾阳得到了集大成，给宾阳留下了一笔珍贵的精神文化财富。

(12)、d的十八大以来，习近平总书记在多次讲话中提到王阳明，强调并阐释了阳明心学，特别论述了“知行合一”“志不立，天下无可成之事”的内容与当代启示，提出“培育和践行社会主义核心价值观，贵在‘知行合一’上下功夫”。 

(13)、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

(14)、尽管我们从王阳明心学思想的角度来谈论阳明先生，但我们不能把王阳明思想和二程、朱熹的思想相对立，实际上只是路径不同、方法不同而已。不过正因为我们采取了不同路径、方式前往北京，那我们沿途各自所见的风景是不一样的。

(15)、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

(16)、有《序卦传》可知，“致知”的近期目标是“族类辨物”，长远目标是“遏恶扬善，顺天休命。”前者是依于仁，后者是据于德。因为《否》《坤》为致，《否》《乾》为知，为好，为良。所以朱熹所说的致知和王阳明讲的“致良知”在《易经》所对应的卦象都是《否》卦，按照《序卦传》，《否》指向《同人》，《杂卦传》曰：“同人，亲也。”所以致良知或致知，在伦理学上指向仁善。所以在论语中，《论语·颜渊篇第十二》22攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

(17)、因此，我们内心深处的认知并非“不说谎”，而是“说谎挺好，对自己好对他人也好”。既然心里认为“说谎挺好”，外在的行为表现就是撒谎，这即是“知行本一”——有什么样的内心认知，就有什么样的行为。

(18)、一个念头生发出来，良知清清楚楚地自知，念头的善恶、是非，瞒不过自己的良知。

(19)、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

(20)、欢迎来到我的“王阳明心学思想专栏”，今天我们分享《传习录·下卷》《钱德洪录》。

(1)、宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中，陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创，后由王阳明继承发展。

(2)、在龙场悟道之前，王阳明实际上是照着朱熹的思路去思考问题，去指导生活实践的。但在其生活实践的过程当中，王阳明发现了一个问题，即便是把朱熹所说的一草一木当中所包含着的天理都格出来了，拿该如何诚得自家的意？也就是外物所谓的理和我们人本身内在的诚意究竟又有什么关系？

(3)、创建了“阳明心学”，丰富了晚清社会的思想，解放了人们当时的封建思想，为瓦解封建社会作出了一份力量。

(4)、0放不过别人不够慈悲，放不过自己不够智慧！

(5)、王阳明广收门徒，宣传他的思想主张，史称“阳明学派”(又称“姚江学派”)。他的著作有《王成文公全书》三十八卷行世，被学术界评价为中国封建中世纪社会后期出现的最早的启蒙哲学。

(6)、元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派(又被称作左派王学)将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽，徐阶，张居正，唐顺之。

(7)、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，

(8)、王阳明经过宸濠之变，最终提出致良知，完善地发展了他的思想，做出了一个最后的总结。

(9)、阳明文化；教育；立志；致良知；敷文重教；知行合一

(10)、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

(11)、再比如，你做了一件坏事，别人并不清楚，只有你自己知道。尽管只有你自己知道，但是你的内心隐隐不安，睡觉也睡不踏实，“心中必有一物”。这，就是知善知恶的是非之心。

(12)、比如，我们普通人都“知道”不应该说谎，知道孝养父母，知道忠诚担当，然而却很少有人能够做到这些。事实上，这个“知道”只是停留在头脑里的知识，并非自己内心的真知。

(13)、所以，王阳明在这里其实并没有否认事物的客观存在，只是在强调人和物，心和物之间的一种关系，是人赋予了事物以明亮的颜色和其他主观的意义。

(14)、这是唯心和唯物两个核心分歧，当然也还有其他观点，比如认为物质和精神、理念和心灵是完全独立的。

(15)、在伦理学上，关于理和性，《系辞》曰：穷理尽性以至于命。虞翻曰：“以乾推坤，谓之穷理，以坤变乾，谓之尽性。性尽理穷，故‘至于命’。巽为命也。”换而言之，事物变化的原因或来源为理，事物在空间表现出的属性，是性或性质。

(16)、最近我看到了腾讯的一个创业者，不管是因为压力大，还是因为资金链断接，还是其它的因素，非常好的背景，然而昨天选择了跳楼自杀。

(17)、阳明先生认为“天地万物是无善无恶的，各有所长各得其所就是本真状态”。致良知就是去维护“各有所长各得其所”的状态。让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，规范自我的行为。良知人人都有，从良知出发，人人都是平等的，凡人也可以成为圣人；只要维护心为本体，做到心外无物，追求透彻的本心，便没有什么困难而言！

(18)、(良知：就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。良知两大特点：良知与生俱来，永远存在；良知能知是非善恶。)

(19)、在《传习录》里面，王阳明多次提到了这个字。在《易经》中有“寂然不动，感而遂通天下之故” ，王阳明说，“寂然不动”就是《中庸》中的“未发之中”，就是事物还没有被人认识时候的样子。

(20)、在自然哲学上，宇宙自从产生了时间，就是变动不居的，在中国自然哲学中，阳生阴中为变，阴生阳中为化。阴阳相推生变化，故阳生阴中成泰为格物，阴生阳中成否为致知。《坤》阴为致，《乾》阳为知。《系辞》曰：乾知大始，《九家易》曰：“始，谓乾禀元气，万物资始也。”坤作成物。荀爽曰：“物谓坤任育体，万物资生。”乾以易知，坤以简能。虞翻曰：“阳见称易，阴藏为简，简，阅也。乾息昭物，天下文明，故‘以易知’。坤阅藏物，故‘以简能’矣。”易则易知，简则易从。虞翻曰：“乾悬象著明，故‘易知’。坤阴阳动辟，故‘易从’不习无不利，地道光也。”

(1)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

(2)、   心外无事，心外无物，心外无理！心与理的关系，是共生关系——心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。真理就在你心中，应该向内去求。每个人生活的世界，实际上是由你的内心创造的，这个世界的意义是由你的心赋予的。

(3)、《乾》阳为生，为善，《坤》阴为杀，为恶。《复》卦阳生《坤》中，为“天地之心”。天道之善心，不从恶，不助恶，而是恶中生善，在极恶中以善为本。这就是孟子的“性本善”的理论源头，也是王阳明“致良知”的理论源头。虽然性本善和致良知是有区别的，但在《易经》中是没有区别的。这是因为《易经》定义《乾》为善，是变动的善。只不过是说《乾》为大明，舍于《离》，万物始生于《乾》，故而说《乾》阳本善。《坤》舍于《坎》月，《坤》

(4)、对比客观唯心主义思想，我们从两个方面来看。首先，我们从物质和理念，物质和精神的先后性来看，王阳明并没有指出他们之间有先后的关系，并不是分离的。

(5)、因为在主观唯心主义面临着一个自相矛盾的问题，那就是这个主观的意识是从哪里来的，它是一种理念、精神、思维还是一种物质或者实在。

(6)、2019年宾阳县建成的敷文中学，以“敷文书院”的“敷文”命名，旨在把阳明文化融入学校管理、教学和师德师风建设的各个环节，以阳明文化思想培养出“志向高远、品学兼优”的新一代青年。宾阳中学以阳明文化立校，响应了国家文化立校的号召，校训“思恩求真，知行合一”“敷文重教，知行合一”就是阳明文化的传承与体现；2020年12月，宾阳中学被确定为“中国东方文化研究会阳明文化委员会教育示范基地”，学校在挖掘、传承和弘扬阳明文化方面受到中国东方文化研究会阳明文化委员会及社会各界的一致好评。

(7)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(8)、还有，一位母亲原本非常柔弱，但是看到自己的孩子处于困境之中，她会迸发出极大的能量，想方设法地救助孩子，为孩子承担所有的痛苦。这份能量就来自与生俱来的良知良能。

(9)、所以，唯心主义的核心主张，世界是先有理念，再有物质，而且是理念决定物质，理念具有优先性。