世界观是什么意思

1、方法论是什么意思

(1)、我还记得，第一次在策划组内做世界观设定分享的时候，有人问，世界观设定中的点子可以如何产生。当时直接把我问住了，最后假装淡定地吐出两个字“灵感”，趁着大家一片寂静，又补了一句“需要缪斯女神”，然后匆匆转移话题。

(2)、最欢迎 |西湖 |农场| 学术辩 | 日本奖 | 遗作

(3)、《瓦尔登湖》《人性的优点，人性的弱点》《禅门》诸如此类

(4)、首先我必须澄清，现象学这个概念该怎么理解。我在这里不是要解释这个概念在历史上林林总总的哲学体系里曾经具有的所有意涵。今天我们使用“现象学”一词，指的是当代的一个重要哲学流派，它建立于大约三十年前——如果是在十到十五年以前，我肯定会不假思索地说，现象学是由埃德蒙德·胡塞尔创立，其奠基作品是他在1900、1901这两年间首版发表的《逻辑研究》如果回到那个时候，我肯定只会介绍胡塞尔现象学。但今天的情况已经发生了改变：对于广大的哲学爱好者圈子而言，胡塞尔的名声似乎已被马克斯·舍勒和马丁·海德格尔这两位学者所掩盖。比起胡塞尔一丝不苟的严谨治学风格，他们两位不仅对哲学爱好者的大圈子，也对许多专业从事哲学研究的学者更加具有吸引力。纯粹站在历史事实的角度，我必须指出，“现象学”这个名字是胡塞尔为其通过多年艰辛的思想工作而获得的哲学方法所选取的，并且，随着《逻辑研究》的出版，该方法首次以产生持续影响力的形式出现在公众视野里。在胡塞尔创作这部作品的那些年里——也就是他在哈勒当私人讲师的那十二年间——，他一直和舍勒保持来往，后者当时在耶拿任教。舍勒总是强调他不是胡塞尔的学生，他是靠自己独立找到现象学方法的，只不过从结果来看与胡塞尔现象学不谋而合。舍勒一定是十分诚恳地这么认为，所以才这么说的。不过，胡塞尔总是沉浸在他自己的思想过程中，完全无法脱离自身的思考，也不会对不是他本人的思想内容发表见解，更不会接受他人的启发。而舍勒的创作总体上是印象派的，他能对所听所读的内容产生极为强烈的印象，从中得到相当有益的启发，他能在自己都察觉不到的情况下非常轻松地消化这些印象和启发，甚至连他自己都不知道这些想法是从哪儿来的。但凡认识这两位学者的人应该都不会对这个问题上的谁先谁后有所怀疑。胡塞尔调任哥廷根之后，聚集在他周围的学生圈子也从舍勒那里受到了强烈的影响。对于绝大多数哥廷根时期的学生没有追随自己日后思想发展这件事，胡塞尔本人将一部分原因归于舍勒对这个圈子产生的影响。在弗莱堡，在另一学派受到哲学训练的海德格尔自1918年起来到胡塞尔身边，胡塞尔亲自将其引入现象学方法。如今，海德格尔已对此掌握得炉火纯青，但他在关键的原则性问题——即他们两位都最看重的问题——上也同胡塞尔有分歧。海德格尔在过去几年对哲学专业圈子和专业圈子之外对哲学有着强烈兴趣和理解力的爱好者产生的巨大影响，与舍勒在战时和战后(3)对这两个圈子产生的影响旗鼓相当。今天，我们若谈论现象学及其世界观意义，就不可能绕开这两位(就算我们已决意要将现象学哲学的其他重要学者撇开不论)。接下来，我要在有限的篇幅内介绍这三位学者所代表的三个不同方向，而这也已经是几乎不可能完成的任务。因此，我将尝试以下解决方案，即首先简介胡塞尔现象学的几点基本特征，再有针对性地介绍另外两位分别在哪些方面同胡塞尔发生了分歧。

(5)、“就是电子这些东西，在你没有测量的时候，它处处都存在，也处处不存在，一旦你测量，电子就有个固定状态出来了。意识也是这样，如果你看到这朵花，一下子动念头了，动念头实质上就是作了测量。你用鼻子作了测量发现是香的，你眼睛进行测量发现是红色的而且美丽，你动意念去测量它，发现它很令人愉快。

(6)、这个世界观来自我一个游戏公司的朋友，我忘记他的具体岗位是什么了，因为我们其实不熟，只是有一次我另一个广告公司朋友组局，大家喝酒。

(7)、在重读李格尔、评价他与我们眼下现状的相关度时，必须记住，人们相信我们已到达了现代主义的终结状态。有意思的是，我们对“现代主义的终结”的理解是以(尼采式的)“回归”概念为前提的。在此情况下，就是回归到黑格尔的这一观念：当历史给我们提供了一切我们所需要的普遍的(或绝对的)真理时，当我们进入到一个留待我们去做的一切就是去应用这些真理的时期，一个“后历史时期”就到来了。其构成逻辑是，如果一切智慧尚未被提供给我们，那么知识——科学与哲学——就是不可能的。换句话说，我们已经发展到了这一步，我们能够理解一切存在于其具体历史现实性中的事物，而且这现实性本身是合理的。如果这种立场是错误的，人的意识和它的产物都与这种假设不相符，那么要做的便是，要么抛弃我们的历史主义，要么抛弃理性。这样一种意识标志着黑格尔意义上的历史的终结，因为只有那时才能知道这一点。

(8)、这些理由，支持它的是一种知识和理解的东西。它们在支持我们具体的医疗实践。到了18世纪，放血疗法发展到了巅峰，如果一个医生不给一个发烧患者放血，就违反了基本的医学规则。当时医学院毕业，最基本的治疗方式就是放血。

(9)、后来发现世界观设定这个行业，似乎在一些地方多了一个叫做“概念设定”的东西，似乎主打高概念、创意和点子。于是，又想起当初分享时被问到的那个问题：世界观主题如何确定？与之相关的核心设定何以产生？主要视觉符号从何而来？如果我们把IP理解成一种文化内核和文化韵味，这种文化感觉又如何塑造？

(10)、无限流小说一般都是现世所未知的科技创造的独特空间，把现世之人召唤过去并且人送往由此空间创造的一个个虚拟空间进行历练等。

(11)、所以，中国古代典籍试图对人的情感善加引导。从发端于对亲人的爱出发，推己及人，逐渐把爱的范围扩大到周遭更多的人，然后再自然生成品德，用来调节和规训有时过于强烈和不受控制的情感。所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，然后才能，人不独亲其亲，不独子其子。

(12)、并不是所有人都受到同样的教育，举个例子，有的人他长大就一直被告知，地球是平的，地圆说是魔鬼欺骗你，你要是相信了地圆说，你就永远没机会上天堂了。

(13)、首先我们从文字概念是如何转化为游戏中的一部分开始吧，以下是游戏原著《神圣而诡异的气味》的第一章：

(14)、近1年前，《知识分子》曾收到一篇批评朱清时谈“量子意识”的文章，但作者有所顾虑，不愿意实名。此后，一篇据称是朱清时的《客观世界很有可能并不存在》的文章传播甚广，今年年初有读者反映称：该文近日在至少波士顿地区流传，产生了一些影响。希望了解反方观点。然而，科学界对此几乎没有回应。直到日前，《知识分子》收到中山大学教授李淼的文章，他选择公开对朱清时观点的质疑。与此同时，多位物理学界同行向《知识分子》表达了对该文观点的支持，但也有清华大学物理系教授王向斌表示，“认同结论和大多数论据，但是有部分论证细节未定论。”

(15)、(翻译来源：影厂ShadowStudiohttps://www.bilibili.com/read/cv13764621)

(16)、当然，用“你的女儿”作为被观测对象是为了形象以及夸张，事实上，在量子力学中，微观客体才会处于量子态中，比如一个原子。而几乎所有宏观客体并不处于量子态，原因很简单，因为一个宏观客体总是不断地与其他客体接触，接触之后不免互相作用，这种作用，其实就是类似朱先生说的“观察”，宏观客体一旦与别的物体接触，就不会处于量子态中，特别地，不会处于“既在客厅又不在客厅”这种量子叠加态中(在客厅是一个量子态，不在客厅是另一个量子态)。

(17)、看樱花，就是一种测量。测量，在现代物理学里，是两个系统纠缠。比如我去称体重，我的身体就和体重秤纠缠起来了。体重秤的指针指在70公斤，这是指针的状态，而我身体的体重是我身体的状态。我的体重和指针的方向纠缠在一起了，这形成了一个测量。

(18)、看到不同人对世界有着不同的解释，并且按照自对世界的看法生活这件事还是很有趣的。

(19)、海德格尔提出一个基本的命题说，人是理解存在的存在者。

(20)、它的成功就在于它非常清晰地了解自己擅长什么，想要什么，以及如何将它表达出来。

2、小说世界观是什么意思

(1)、朱文说通过量子隐态传输，人的意识在人死后可以离开身体，所以灵魂存在，这是另一个论证跳跃。其实，量子隐态传输是一个十分困难的事情，科学家在实验室也只能做到将不多的光子或原子传输到别的地方去。人的大脑含有巨量的分子原子，比阿伏伽德罗常数还要大(阿伏伽德罗常数就是一克氢中含的氢原子个数，大约是六千万亿亿)，要将人的大脑传输出去，或者大脑中处于量子态的分子传输出去，是一个巨大的工程。

(2)、这就是对玛丽回家了这个断言的一个论证。其标准化形式是：

(3)、我们以前说过猫活着的目的就是吃老鼠，一个种子的目的就是长成一颗参天大树。我们是根据目的来解释这个世界的。

(4)、我们到底想要一款什么样的游戏？这款游戏的核心课题是什么？

(5)、人的三观一直在不断填充，但不能因此否认他的存在(思考)你可以说我的三观还不全，但不能因此否定他的存在

(6)、然后说：说我没有世界观，兄弟，多看点书吧，先搞清楚三观到底包含了什么，佛学三观又是什么，再来跟我对话。

(7)、目前活跃在网络上的大小考据UP们，也在持续验证这一点。

(8)、什么样的理由去支持放血疗法，大体上有以下几种理由支持放血疗法：

(9)、结果不放血的两组分别有2人和4人死亡，而接受放血的那组竟然死了35人。病人是随机分组，他们有平等的机会分到不同的组，所以是保障了基本的公平的。

(10)、显然，教育的意义应该是帮助我们活得自由无惧，不是吗?创造出没有恐惧的气氛，需要你和你的老师共同进行许多的思考。你知道这是什么意思吗?创造没有恐惧的气氛是一件多么伟大的事！

(11)、因此，不同的理解方式和解释，可能是带来我们认识方式的好处或者坏处。为了从我们的理解能力中获益，我们需要知道如何辨别可信的解释，以及什么可以构成对这种解释的好的证据。

(12)、在哲学上，有一个流派叫做怀疑主义。所谓的怀疑主义就是，任何东西都可以怀疑。很多人认为可以对生活的一切都可以怀疑。但是不是说任何东西都是可以怀疑的。因此，只有正确的解释才可以带来有益的改变。

(13)、他还举出了一系列的例子，来论证人类这种直立行走的动物，脊柱受到的压力非常之大，他说人类一定是一个习惯生活在另一个引力条件下的物种。

(14)、第含义不同。世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点；哲学是关于世界观的学说，它是系统化理论化的世界观。哲学既是世界观的学说，它既是方法论的学说，也是世界观和方法论的统一。

(15)、创作团队用《真探》这部电视剧来解释游戏主角设定的灵感来源，但抛开《真探》这部电视剧，我们会发现，这种双人组拍档实际上非常常见，不仅有许多成功实例能够证明这种设定的优越性，也不乏诸多叙事理论支撑，很难想象创作团队没有受到其他这些作品或理论的影响。

(16)、世界观是认知哲学和生产科学中的重要概念。这个词表达的是人所拥有的广泛世界的认知，而这源于他们对于这个世界的独特经验，或者更狭义地说，是民族经过长久时间以来对于世界的诠释。人的语言即反映了他们的世界观，这个意义由一些语言学的层次上展开，语句上的结构、无法翻译的内涵和它的外延。

(17)、库维茨表示：“当画出玫瑰银的天空时，我们深知这就是我们想要的瑞瓦肖。大体上可以说这是灯塔国碾压老旧残破东欧的象征。”——请注意，在这一刻，他在讲的仍然是一个抽象的概念，但他很明白，这正是他所想的“课题”：一片玫瑰银的天空下，一段萧瑟的历史。而这一局外人听来抽象又晦涩的课题，按照罗斯托夫的话来说，则是“给了他一段非常棒，充满了实验性和探索的时光。”

(18)、我已提到现象学的特性当中有很重要的一点，即按胡塞尔的观点，现象学同哲学没有区别。这是因为现象学提供了探讨一切哲学问题的可能性，它同时也是进行严格的科学性研究的领域，主观随意性在其中无立锥之地，因而现象学跟一切科学一样，是一个无止境的研究领域。若想在这个领域取得进步，就必须前一个研究者牵起后一个研究者的手，上一代学者牵起下一代学者的手，薪火相传。现象学的任务在于，将全部科学性的研究方式放在一个确凿的基础之上，就像实证科学所做的那样。不仅如此，它还将科学性研究方式奠基其上的一切前科学性(vorwissenschaftlich)的经验，即一切运用理性的思想活动，放在一个确凿的基础之上。前科学经验和实证科学都在使用一些未经验证的基本概念与原理。而哲学必须将其他情况下被视为理所当然的东西作为自己的研究对象。

(19)、然后，在游玩的过程中，很多游客会经历这样一种邂逅——原本每个卡通角色对于他们来说都是差不多的可爱，但或许花车上的某个角色冲他们单独挥了挥手，于是在他们心中留下了特殊记号，从此，他们可以“认出”它了——从“所有角色都很可爱”，到能记住某个角色的更多事情，这是迪斯尼乐园给出的第二个感受词“独特”，通过在玩家与NPC角色间建立独特的身份连接，进一步对玩家的身份进行锚定，从而给玩家带来第二层身份体验。等到玩家“自发地”建立了他们的第二层身份，他们也将自然地赋予世界特殊的情感。

(20)、前面我们看到，意识只是众多“测量”的可能性之一。但《客观》一文中有一段话将意识上升到非常重要的地位，我们看看：

3、游戏的世界观是什么意思

(1)、如果一个国家中，没有一个人知道形成这些“意见”背后真正的原理和知识，那么“意见”就会退化为一种教条、一种固化思维、一个已经无法应对变化的制度。

(2)、可怜的我们，可怜的被镣铐固定而回不了头的我们，只能看到面前那堵被火光照亮的墙壁，墙壁上有各种各样的影子。我们以为这些影子就是真实的，却不知道它们正是那些举着人造之物进行表演的人们制造的。

(3)、在这个意义上，马克思那句“真正的哲学不是解释世界，而是改变世界”，对柏拉图而言，也是一样的。

(4)、这个译本虽然不是最准确的，但却是最典雅易读的。另外，柏拉图的书非常好读，因为他拷问的是日常生活中息息相关的问题，比如我们为什么要做一个正义的人。

(5)、洪荒流小说大多为某青年穿越、重生于洪荒初期，混沌初开的年份，随后不断修炼升级的故事。

(6)、如果你直接面对一个疯子，你所了解的就是他疯了，这等于是根本不了解他。要了解他，你就必须从他的角度看事情。……我一直在谈论这些分析、定义，并不是为了它们本身，而是一种铺路工作。

(7)、"教育就是一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。"雅斯贝尔斯这样说。

(8)、不同类型的小说有不同的世界观设定。不如玄幻，都市，武侠，网游等，相同类型的小说世界观设定也可能有很大差别。

(9)、本文的题目有个前提，即现象学不单纯是世界观，或者说，它至少对现象学究竟是不是世界观提出了疑问。而同时，它又认为，现象学对现象学者自身的世界观不可能不产生影响，对除现象学者之外的其他人的世界观或许也产生着影响。本文题目有个大前提，即现象学不单纯是世界观。这个题目至少对“现象学究竟是不是世界观”提出了疑问，但它同时又认为，现象学对现象学者自身的世界观不会不产生影响，现象学或许还会对其他人的世界观也产生影响。为了研究现象学与世界观之间的关系，我们首先要弄清楚，“现象学”和“世界观”这两者指的分别是什么。现象学这个概念没法用一两句话说清楚，相比之下，世界观(Weltanschauung)这个概念可能稍好解释一些。

(10)、对于自我身份与玩家身份的认知，最初或许只是一个抽象的感受词。

(11)、当宝石接触到井的上沿时，这个世界就将毁灭。如果宝石将井的一层全部填满，那这一层的宝石就会全部消失，堆在上面的宝石也将落下，填补空间。这时一位勇者出现了，他能用自己的念力控制空中的宝石旋转并改变位置，他的任务就是将宝石放到适当的地方来阻止世界的毁灭……”

(12)、“不单单是孩子，我们每天都在接受教育，老师、家长、社会，好像无时无刻都在‘教’我们的孩子点儿什么，于是我们一遍遍刷新世界观，一次次洗心革面。但你有没有想过，教育，‘教’和‘育’的真正意义是什么？”有网友这样问道。

(13)、(8) 德文版编者注：Husserl,Edmund,MéditaionsCartésiennes.IntroductionàlaPhénoménologie,trad.ParGabriellePeifferetEmmanuelLevinas,Paris1931(dt.:CartesianischeMeditationenundPariserVorträge(HuaI),hg.v.StephanStrasser,DenHaag1950).

(14)、综上，总龙头是天时地利人和的产物，不以单方面监管的意志而转移

(15)、长剑、枪械、汽车一锅炖，天马行空的现实主义70年代警察秀原创设定；相比《异域镇魂曲》和《博德之门》，实现等距CRPG传奇性异域世界设定的当代升级优化；一个庞大的、能引起反响的故事；在一个广阔的贫民窟库中探索；深度且策略性的冲突对抗。

(16)、在游戏内，“隔离”最直观的体现在于地理上的隔离。

(17)、当看到湖面上，有一群鸟飞过的时候，我们能吟诵出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

(18)、以色列，小学就开设宗教课；在德国，中学生哲学是必修课。我们去日本访问的时候，我们看到日本的大学生，除了要有繁重的学业之外，还要去参加茶道培训、艺术鉴赏这样的活动，我们同行的一位老师当时就问了一个特别经典的问题：“这有啥用啊？”那个日本的老师非常的淡然，说：“这些活动是教育的重要组成部分，是修心，才能更好地让同学们了解自己。”

(19)、你没办法通过他的朋友圈知道他的做什么的，打听别人或者直接问他，hi你的钱是从哪里来的？都有些不礼貌，所以我并不知道他是做什么的，也只是泛泛之交而已。

(20)、前面说过，彭罗斯假设没有得到实验证实。即使我们假设类似彭罗斯假设是正确的，假设这些分子可以处于量子态，但这些量子态只存在于一个人的大脑中，并不一定互相纠缠，也不会和大脑之外的其他东西纠缠，这就否定了一个人的大脑和宇宙空间中其他什么东西纠缠。我们已经看到朱文关于灵魂论证的两个跳跃：一个跳跃是一个人大脑中很多不同分子(或微管中很多电子)之间的纠缠，另一个跳跃说大脑中这些分子和宇宙中其他部分纠缠。下面是朱文关于大脑和宇宙其他地方的什么纠缠的部分：

4、人生观是什么意思

(1)、做一个突击小游戏……假设让你给一款推理游戏选取两个关键词，你会选择哪个呢？

(2)、@霜Vanessa:教育的根本：先对自我的认知，对未来的掌控，对发展的憧憬！。

(3)、@QuincyWen:深有同感，教育就是得秉持这种理念。开学至今，我几乎都会在每一堂英语课前，花上几分钟的时间，和学生说些和课本无关联的或分享或见闻，只为开拓他们的知识面和思路。久而久之，或许他们会渐渐明白，这世界还有很多的美好，等待着被发现。

(4)、所以神发怒——这样找目的的解释——是个理由解释。

(5)、对意识领域及构造问题的揭示无疑是胡塞尔作出的杰出贡献，我们今天对他的这一贡献尚未能进行足够的评价。而在他本人的朋友和学生圈子里引起批评的，是他从构造这一事实中得出的——在我们这些批评者看来不必要的——结论，即如果受到特定规则驱使的意识方式必然会导致对象性世界对于主体而言成为被给予性，那么，对象性存在(gegenständliches Sein)，例如可感性感知的外部世界的存在，无非意味着对某种形式的意识——更确切地说是相互沟通及交流经验的主体中的多数——而言的被给予性。(关于交互主体间的沟通对于构造经验世界的意义，胡塞尔直到生前最后一部作品(11)才对其进行了更为细致的论述。)胡塞尔对构造的这一诠释被称为他的“先验观念论”(transzendentaler Idealismus)。看上去这是胡塞尔向康德主义的一种回归，似乎他放弃了被视作他本人重要哲学贡献的“朝向客体的转向”，放弃了舍勒及与舍勒关系密切的哥廷根学生圈子视作其哲学任务、并已在其中取得不少成就的那种本体论，即对于对象性世界本质构造的研究。在这一点上，舍勒及哥廷根学生圈与胡塞尔分道扬镳，而胡塞尔对他们的研究方式表示了认可，并从自身立足点出发对其进行了定位。

(6)、试卷上漂亮的分数就是教育的目的吗？毕业后找到一份体面的工作就是教育的目的吗？

(7)、我记得那个时候是我们在包房喝酒，忘了就怎么扯到这个话题了，总而言之他也是用一系列的例子对他所秉持的世界观进行了论证。

(8)、在这种情形中，并不是之前事件的物理性质使得它们成为原因，而是它们的意义或者对于心理的影响成为了原因。

(9)、我写这篇文章的出发点就是回答这两个问题：量子世界观和佛教世界观是否相似？量子力学是否支持人类灵魂的存在？我这里先说出我的结论，量子力学是量子力学，佛学是佛学，也许我们可以从哲学的角度探讨两者之间的相似性，但两者确实是独立无关的。并且，量子力学并不支持灵魂存在，更不支持灵魂是不朽的。

(10)、调好朱砂，在胸口画了一道隐逸符，藏住气息，一道神行符贴在了腿上，周青朝波动地点悄悄的赶去。

(11)、但奇妙的是，当概念间的缝隙被黑色的遮罩挡住，反而可以看到，这些碎片组成了五个大写字母“R”，这就是大脑的“空白补偿机制”，简称脑补：

(12)、他要不断是省察这个洞穴努力塑造的各种信念、意见。不断去促使那些“权威”，修正自己的那些意见，以便应对新的问题和新的情势。

(13)、我喜欢用一对手套的比喻来解释什么是量子纠缠。考虑有一对手套，别人将这对手套分成两只分别装在两个盒子里。在打开这两个盒子之前，我们不知道哪个盒子里的手套是左手的，哪个盒子里的手套是右手的。现在，我们将一个盒子送到月亮上，一个盒子留在手里。如果我们打开手中的那个盒子，发现盒子里装的是右手手套，那么我们可以确信月亮上的盒子装的是左手手套。假如月亮上有一个人也打开月亮上盒子，当然他会发现盒子里装的是左手手套。这就说明两只手套是纠缠的，也就是说一只是右手另一只是左手。这个现象并不奇怪，因为一对手套总是这样。

(14)、这个实验，基本已经很有力的表明，放血疗法并不是一个有疗效的治疗方式。但汉密尔顿没有公开发表他的研究成果。这个研究直到1987年才被人重新发现。

(15)、要考察海德格尔是如何与胡塞尔分道扬镳的，我们还得补充介绍另外一点胡塞尔现象学的内容。在其根本性怀疑论式考察中，不仅外部世界因为可被怀疑所以被排除掉了，就连我对自己的认识当中的很大一部分也无法通过该考察的检验。其他人和我自己对“我具有怎样的性格和能力”这个问题的认识有可能是谬误；我自己认为能回忆起的事情也可能是假象。在胡塞尔看来，只有他称为“纯粹自我”的那一部分才是确凿无疑的，即不包含任何人类性格的行为的纯粹主体。具有各自性格及命运等等的人格，同其他人格一样，属于纯粹自我用特定行为构造起来的世界。

(16)、且看基地系列，科学进取心退化为文献考古，商业拓荒进取心退化为商会寡头的资本侵蚀。

(17)、演讲者董仲蠡是一名老师，按说，教育是他的本职，但为何在演讲中他会呐喊：“请再让我做一次教育！”为什么，在演讲中，他会发问："教育，它到底还有啥用？"

(18)、“按照彭罗斯和哈梅罗夫的理论，我们的大脑中真是存在海量的纠缠态电子的话，而且我们的意识是这些纠缠态电子坍缩而产生的，那么意识就不光是存在于我们的大脑神经系统细胞之中，不只是大脑神经细胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因为宇宙中不同地方的电子可能是纠缠在一起的。

(19)、如果人的意识不光存在于大脑之中，也通过纠缠而存在于宇宙某处，那么在人死亡的时候，意识就可能离开你的身体，完全进入到宇宙中。”

(20)、接下来我再谈谈为什么当我们测量电子的位置时，电子的位置就是固定的。其实，这和我们使用什么仪器有关，我们用荧光屏，电子打到荧光屏上和上面的荧光物质发生相互作用，使得荧光屏的一个原子被激发从而发光。电子能同时让两个地方发光吗？不能。这是因为电子是个基本粒子，它与原子发生作用时只能是局域的。我们现在明白了，为什么当我们用荧屏测量电子的位置时，它的位置就会被固定下来，只是，量子力学告诉我们，电子不是经典世界中的电子，它的位置可以出现在这里，也可以出现在那里，但一旦出现，只能在一个地方出现。

5、acg世界观是什么意思

(1)、这也是马克思曾经说过的一句话，我们学习哲学目的不仅仅在解释世界，而且在于改造世界。

(2)、按：基于经典美学价值与规范的美术史，坚持以古典美学标准来衡量各个时期的艺术，认为凡“非古典”的都是“衰败”。这种美术史观在浪漫主义时期受到冲击，但并未完全消除。李格尔强烈地认识到这种美术史观使得人们对罗马晚期艺术普遍抱有偏见。他呼吁人们不要带着现代的审美趣味去解释美术史，因为“我们的现代趣味只是用主观批评来判断手头的文物”，而应客观地根据其历史条件去理解它们。李格尔认为在不同时期里人类有不同的意志和世界观，这些意志和世界观导致各种艺术意志，而艺术是艺术意志的产物，理解不同的艺术，必须阐释那些不同的艺术意志。

(3)、所有的“意见”，如果不经过不断反思和省察，必然会不断败坏。因此，需要有人不断去考察国家中的各种“意见”，发现“意见”的不完善，发现“意见”背后的知识，才能不断重塑一个国家的习俗和信仰，才能保证秩序不被败坏。

(4)、为什么可怕？没有解释。暴力在哪里？没有解释。即使解释了，估计读者也难以理解，因为作者没有打算安排任何能够直接激发肾上腺素分泌的恐怖桥段。

(5)、通过NPC的身份来锚定玩家的身份，通过玩家的定位来决定世界观的运行模式，创作者对他理想中的“那个小人”的身份描绘，决定了世界的形态。

(6)、但是这种老龙1进2模式能够放进你的交易系统吗？显然不能，因为你只要错一次日内就要吃15%的大面。所以今天做中通1进2的选手千万不要安慰自己，这个是系统内的亏损。这个玩法根本不是一个值得纳入交易系统的玩法，因为错一次的代价太大。

(7)、我本人是一个会对他人世界观很容易好奇的人，如果一个人的世界观和大部分人不一样，我就会非常好奇他是怎么理解这个世界的。

(8)、显然，生命并不只是一份工作和职业而已，生命是极为广阔而深奥的，它是一个伟大的谜，在这个浩瀚的领域中，我们更有幸生为人类。

(9)、同学们特别地买账，奉我为什么“考神”、偶像、人生导师。

(10)、例如：约翰说，他要去超市买些面包。但是我们知道他的女朋友在那个店里工作，我们也注意到她正好那个时候下班。

(11)、(2) 德文版编者注：Husserl,Edmund,LogischeUntersuchungen.ErsterTheil:ProlegomenazurreinenLogik,Halle/Saale1990(=HuaXVIII,hg.v.ElamrHolenstein,DenHaag1975);LogischeUntersuchungen.ZweiterTheil:UntersuchungenzurPhänomenologieundTheoriederErkenntnis,Halle/Saale1901(=HuaXIX/1,2,hg.v.UrsulaPanzer,TheHague/Boston/Lancaster1984).

(12)、所以它和科学原理是不一样的。但又是不完全的。可能都是必要条件之或者是可选择的条件。对历史的解释应当尽量的穷尽各种可能的解释。而且在这些可能的解释之间，它一定也是有因果关联的。

(13)、屠呦呦|王晓东|白岩松|何江 | 张锋 | 霾

(14)、库维茨当下就写了一页纸大纲，描绘游戏在四年后会呈现出何种景象——

(15)、大麻是不是诱导性毒品？有人提出的证据是，在烈性毒品的使用者当中，大麻的使用也很流行。但对此的反驳是，在烈性毒品的使用者当中，很多人之前喝了牛奶，能不能说牛奶也是诱导性毒品？

(16)、这个世界观并不是来自我的朋友，只是喝过酒而已，我觉得这个人喝多了太岔道，所以我不想定义成我的朋友，这个人是一个做比特币的暴发户。

(17)、人文一般包括：国家政治结构，经济体系(钱币交换)，社会阶层、职业系统、种族/民族、宗教/文化等。

(18)、比如，即使表明早先的大麻使用和烈性毒品的使用之间存在相关，也不足以表明大麻是诱导性毒品。

(19)、而我们的国家，我们的民族更是如此，我们中国被称为文明古国，经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，就是因为我们重视教育，我们尊师重道。

(20)、“洞穴喻”应该是柏拉图哲学中最常被人提及的学说。它有时被理解成“现实世界”和“理想世界”的割裂，有时被理解成“实然”和“应然”的差距。但这些解读都离我们的生活有些遥远，以至于忽略了柏拉图思想中，非常独到的、与我们每个人生活息息相关的部分。

(1)、就像卡尔波普尔说科学主要就是运用这样一种试错法。这就是最佳解释论证。通过测试来排除相互竞争的假说，是做出最佳解释论证的主要方式。最后没有排除的解释，我们有很好理由相信它就是正确的解释。

(2)、(7) 德文版编者注：Husserl,Edmund,IdeenzueinerreinenPhänomenologieundphänomenologischenPhilosophie.ErstesBuch:AllgemeineEinführungindiereinePhänomenologie,JahrbuchfürPhilosophieundphänomenologischeForschung 1(1913)1-323(=HuaIII/1,2,hg.v.KarlSchuhmann,DenHaag1975).

(3)、 只有能够激发学生去进行自我教育的教育才是真正的教育。

(4)、竞业达今天最终依然涨停，并且开盘之后全天高溢价无绿盘，说大白话就是哪怕是停牌前买入竞业达的资金，都可以完全全天不亏钱卖出，没有闷杀。并且不管明天有没有溢价，起码今天买入的资金也没有人有浮亏。

(5)、这个迷茫混沌就是后中通时代，监管为了抑制投机，所谓修改异动规则，让无数投机资金在心里层面蒙上一层阴影。

(6)、《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的？先教做人。做人从什么开始啊？从心性修养开始。

(7)、于是这些测量的结果，也就是念头的结果，一下子使你产生了进一步的念头：这是一朵玫瑰花，就认出它来了。

(8)、世界观具有实践性，人的世界观是不断更新、不断完善、不断优化的。世界观的基本问题是意识和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两个问题的解答，可将它划分为两种根本对立的世界观类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

(9)、此外，我们也必须看到，世界观这个词还有第二层意思：并非每个人都有一幅封闭完整的世界图景，但每个人都有自己看待世界的方式。乡下人看世界的方式不同于城里人，实用主义者不同于理论家，哲学家不同于实证科学家。一个人对世界的整体看法，取决于他进行思想活动的主要方式及其具体内容。所以，一个人所属的特定哲学方向，肯定不可能不对其世界观产生影响。对中世纪哲学家而言，哲学和神学紧密相连，中世纪哲学家的研究领域也包括信仰内容，因而在世界上的每一个角落，他都能看到指向受造物与造物主、有条件者与无条件存在者之间联系的事实。坚信世界上不存在精神现实(geistigeRealität)的唯物主义者，就其世界观而言，也基本上会局限在物质的事物与过程当中。想要解决“认识本身以及对某个领域的具体认识如何才能成为可能”这个问题的批判主义者，会容易忽视那些对他而言无法提供合法性证明的事实。

(10)、人意识的发动过程实际上是通过动念进行测量，然后产生念头。这时候念头产生出来了，实质是通过测量得出的几个我们制造出来的概念。这时意识不再自由，它突然坍塌到一个概念‘玫瑰花’上。因此是念头产生了‘客观’，念头就是测量，客观世界是一系列复杂念头造成的。说得更深一步，《楞严经》讲‘性觉必明,妄为明觉,本觉明妙,觉明为咎’，是什么意思呢？整个物质世界的产生，实际上在意识形成之初，宇宙本体本来是清净本然的，一旦动了念头想去看它了，这念头就是一种测量，一下子就使这个‘清净本然’变成一种确定的状态，这样就生成为物质世界了。《楞严经》最早、最清楚地把意识和测量的关系说出来了。”

(11)、这篇文章试图描绘“洞穴喻”的视觉，及其内涵。

(12)、第世界观为人自发形成的世界观不等于哲学。哲学是依据一定的自然知识、社会知识和思维知识，把不自觉的、不系统的世界观加以系统化、理论化而形成的思想理论体系。我们既反对把哲学简单化，把零散的世界观当作哲学学说，也反对把哲学神秘化，认为哲学只是哲学家的事情。

(13)、对于一个游戏而言，能够构成游戏独特气质的，一定是对更高的东西的一种理解。这种理解需要足够复杂、足够有层次，不能类型化，才能真正描绘出一个世界观中的人生百态。

(14)、沃尔特·本雅明(WalterBenjamin, 1892—1940)

(15)、我们可以把世界观理解为一幅封闭的世界图景，它是对所有存在、对一切事物间秩序与联系的一种概观(Überblick)，当然它首先是对人在这个世界中的位置——人从何处来又向何处去——的一种概观。每一个精神上活着的人都在追求这样一种世界观。但并非每个人都能获得这种世界观，甚至不是每个人都会认真地寻求它。相较于其他人，天主教徒在这件事上要轻松一些，因为教会的信仰学说已为其提供了一幅封闭的世界图景。但哪怕是天主信仰这样一种遗产，要想拥有它的人仍需努力争取，在个人层面掌握它。对于这样做了、并且单纯基于信仰学说塑造自己世界观的人，我们可以说，这类人有着宗教的世界观(religiöseWeltanschauung)。站在教会之外的人，或虽在教内成长，但并未从个人层面掌握教会的世界观，也并不了解自己所继承的信仰之善的人，他们获得世界观的过程要艰辛一些，因为他们要先弄清楚自己该从哪些渠道来获取。过去几十年间，实际上自启蒙时期起，所谓的“有教养者”圈子早就以拥有“科学的世界观”(wissenschaftlicheWeltanschauung)为最高抱负。科学世界观指的是什么，似乎追求它的那些人也没完全弄明白，否则他们肯定会怀疑这样的世界观到底存不存在。世界观若想对科学性(Wissenschaftlichkeit)这一特性提出合理要求，就必须要么自己本身是一门科学，要么它的认识是从某个单一科学抑或是从全部科学的整体中获得的。但是在现有各门科学之外，并不存在单独的某一门研究整个世界万物的科学。科学之所以为科学(Wissenschaftalssolche)，其本质就在于，它会因为对各种对象领域的专门研究而分化为众多的单一学科(Einzelwissenschaften)，并且研究越是具有科学性，学科划分就越细。没有哪一门单一学科可以提供一幅完整的世界图景，因此，科学的世界观既不可能自身就是一门科学，也不可能从哪一门单一学科获得其世界图景。如果说，科学的世界观要求仅靠自身就能绘制一幅封闭的世界图景，那么，它就必须从所有的单一学科中寻砖找瓦。而事实上，人们普遍就是这么认为的。单个的个人要么利用他手边现成的材料——不管是通过自己的科研工作，还是通过对不同知识领域的普及式描述——绘制出一幅世界图景，要么将这一任务交给哲学，让哲学去收集单一学科的研究成果，再从中构建一幅世界图景。然而，必须指出的是，科学的世界观并不能通过上述两种方式的任意一种产生。一位自然科学家如果脱离开他能够概观并确实掌握的那一小块领域，为自己塑造一种“自然科学的世界观”(naturwissenschaftlicheWeltanschauung)，便意味着，他在没有牢固基础的情况下，用自己的幻想构建了一幢房子。并且，即使我们可以从所有领域当中，将各领域“研究现状”所能提供的成果集合到一起，这一切也只是不完整的。而这样建成的整体，如果它不是按照事先设计好的图纸进行建设的，那它就只是由互不相关的碎片组成的马赛克画。因此，哲学越是要求自己作为科学而存在，也就越反对接受这个任务。正如自文艺复兴起教会以外的哲学发展所展示的那样，脱离了信仰的“世俗化”(säkularisierte)哲学，一旦它开始提出自我批评，即——自康德以降——开始思考自己的界限和本职工作内容所在，就必须看到，哲学的任务并不在于收集各个学科的研究成果，而在于检验各门单一学科存在的前提，让这些学科具有稳固的基础，在此基础上最终成为科学。因此，批判哲学坚决反对提供任何世界观。并且，在其主导下，“世界观”这个词连声誉都败坏了。如前所述，我们由此便真的可以得出“哲学和世界观毫不相干”、“现象学若想成为具有科学性的哲学(wissenschaftlichePhilosophie)就不能对提供世界观这一点抱有期望”此类结论吗？不，现在得出这些结论还为时过早。

(16)、比如，马克在使用大麻之前就已经抑郁了，还是在那之后？

(17)、中国软件最终走的高位放量大阴线，典型的见顶信号。也提示大家今天不要开新仓了。竞业达的走势无法预判，但我们可以看一下昨天的投票结果。

(18)、然而，就在这个时候，底下有一个女生，直接质问我说：‘你讲这个东西有什么用啊？能提分吗？你就是在浪费我们的时间。’”

(19)、提示了大家，今天不能开新仓，只考虑用什么样的姿势去卖。

(20)、学艺不精，对游戏理解也有限。写这篇文章也是权当玩耍。

(1)、我们在介绍自己背景设定的时候，不应大段大段单一的介绍，而应把设定融入故事情节之中，一来不显得突兀，而来读者比较好接受，不容易产生厌烦而弃书。