出自老子的名言
1、出自老子的诗句
(1)、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。
(2)、军队是不详的器具，不是君子就不要使用该器具，只有在不得已的时候，才能动用它。
(3)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(4)、 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——《道德经·第四十一章》
(5)、0我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(6)、昔有雙雄並立，後為共抗外侮稍棄前嫌，然同床異夢惡習絲毫未改。外敵卻，雙雄再度操刃相向。經數年血戰，A雄敗逃海外B雄僥倖得了天下。
(7)、竊以為，如A雄在擊倒外敵時勇退，他便是永遠的民族英雄。而B雄若能於建政後讓權並實現聯合政府之諾言，他也還堪稱史上一傑。嗟乎，類似故事大國史上無數次被重複；雖聰慧如雙雄者卻也不識天道、先後敗倒於權力之下。後世之為政者，安能不引以為戒歟？
(8)、天”的大道，是利用万事万物，但是不要伤害它们的根基，跟如今的“可持续发展”是一个道理。圣人的行为准则是，要把事情做好，但是不要跟人争名夺利，这样才能真正的长久。
(9)、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
(10)、 译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
(11)、再粗壮高大的参天大树，也是从微小的种子生长而来的;九层高的露台，也是从一筐一筐地土堆积建而成的。千里远的旅程，也是靠一步一步积累来的。
(12)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(13)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(14)、释义：人生在世能够学问成就，或修道成就，就要有两种能力：“提得起”是做学问要“为学日益”；“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。但是普通一个人，能够具备这两种能力，两种智慧，两种勇气，所谓智勇双全，就太难了。
(15)、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。——《淮南子·缪称训》
(16)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子《道德经》第六十四章
(17)、 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以下言之，欲先民，必身后之。是以上圣人处上而民不重，处前而民不而害。是以天下乐推而不厌;以其不争，故天下莫能与之争。《道德经》
(18)、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(19)、知其雄，守其雌，为天下溪。——老子《道德经》
(20)、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
2、出自老子的话
(1)、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
(2)、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
(3)、0知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
(4)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(5)、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
(6)、 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
(7)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(8)、要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。
(9)、第一种“宝”，叫慈爱。慈爱就是对宇宙里所有的众生无差别的热爱。这种热爱是宇宙中最伟大的感情，能产生出宇宙里最伟大的动力，甘愿为众生奉献自己的一切，是牺牲小“我”而成就大“我”的不二法门。
(10)、为无为，则无不治。(按无为的原则办事，没有不成功的)
(11)、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹;善于言谈，无可指谪)
(12)、 感悟：走一千里路，是从迈第一步开始的。做事情也应是从头做起，逐步进行。再艰难的事情，只要持续不懈的行动，必能有所成。万事起于忽微，量变才能引起质变。
(13)、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
(14)、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)
(15)、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(16)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(17)、今天向大家推薦的一句是出自老子「道德經」的名言。
(18)、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
(19)、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
(20)、了解、通晓别人的人算是很聪明，了解自己的人才是有智慧的明白人。战胜别人的人算是有力量，战胜自己的人才时有本事的强者。
3、出自老子的名言警句
(1)、经典名著中的60个金句，不知不觉提高你的文学素养和人生境界
(2)、出自《老子》第六十四章。慎，慎重。终，结束。结束时要像开始时一样慎重细心，就不会有失败的事情。
(3)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
(4)、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。——老子
(5)、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。(天下人都知道怎样才算美，这是坏事;天下人都知道怎样才为善，这是恶事)
(6)、0金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
(7)、物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注的相关文章。
(8)、 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
(9)、出自《老子》第三十三章。战胜别人，只不过是有勇力而已；能自我克制的人，才是真正的强者。
(10)、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
(11)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
(12)、最方正的物体往往没有棱角，最大的器物往往最晚才制成，最动听的天籁之音听起来好像没有，最崇高宏大的物象好像看不见。其中“大器晚成”一句，最为后世所常用，比喻圣人或杰出的人才在晚年才表现出与众不同，在最后有杰出的成就。
(13)、 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——老子《道德经》第四十六章
(14)、 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
(15)、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(16)、遂，成功。天，指天然。道，指规律。所要努力实现的功业已经成功，便急流勇退，这是自然规律。做人要懂得见好就收，在人生的路途上作一个优美的转身比什么都好。其意是在劝勉世人千万不要贪恋富贵权位，大功告成之日就应该当机立断，从权势富贵的世俗圈内退出，回归自然，做一个逍遥自在的人；之所以要立功做大事，那只是为了证明自己有这个能力，而不是为了权位或富贵。
(17)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(18)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(19)、老子曰：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因此,管理者带领众人去完成事业,同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。
(20)、老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”,“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事,也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
4、出自老子的名言有哪些
(1)、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的相关文章。
(2)、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
(3)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
(4)、出自先秦《老子》第五十四章。善于栽培树木就不会使其根本动摇，善于维护就不会使既有的东西脱落。此以植树、护物为喻，说明道德的培养与维护的道理：善于修身修德的人，别人是难以摇动其心的；善于维护道德善行的人，别人是无法改变其心志的。
(5)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子
(6)、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
(7)、感悟：为什么会这样呢？就是因为我们太把自己当回事了，太注重自己的成败得失了。我们的心里装满了很多我们以为应该非常在乎的东西：钱财、名誉、地位、亲情、友情、爱情等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。事实上，这些东西都是建立在“有”这个层次上，说到头都是“镜花水月”、“电光石火”、“梦幻泡影”一类的东西，是不值得我们过分重视的。
(8)、 江海所以能为百谷王者，以其善下之。《老子》
(9)、 天下万物生于有，有生于无。——《道德经·第四十章》
(10)、译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
(11)、大意：当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。现实生活中，总有人到快结束的时候，反而没有刚刚开始的时候慎重，结果导致事情的失败。
(12)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(13)、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
(14)、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
(15)、 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
(16)、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
(17)、释义：与文化学问断绝，才能免于忧患。应诺与斥阿，都是一种声音，起初只有恭慢之分，能有多少差别？
(18)、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
(19)、天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。其实都是在不断的变化发展中的，人生是不可逆转的，世间万物都是向前发展的，不能一味的固执才不会被社会所淘汰。
(20)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
5、出自老子的名言及适用话题
(1)、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(2)、释义：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。
(3)、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)
(4)、 谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
(5)、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
(6)、0金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
(7)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
(8)、 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
(9)、出自《道德经·第二十六章》。轻率就会失去自己的根基，急躁就会丧失主动权。
(10)、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
(11)、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)
(12)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
(13)、心中有温柔的念想，比如爱自己的家人和祖国，所以才会勇猛;因为节俭，重视财富，所以才能拥有更多的钱财;不敢居于天下人之先，所以能成为万物之王。“敢为天下先”容易变成先烈，往往比先烈晚一小步的人，才能摘得最大的成果。
(14)、 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
(15)、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
(16)、《周易》6句话，蕴含命运天机，点破人生吉凶！
(17)、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》
(18)、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
(19)、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
(20)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
(1)、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
(2)、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(3)、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长)
(4)、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
(5)、 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。——老子《道德经》第四十四章
(6)、记者在鹿邑县城随意逛逛，发现贯穿整个城区的五条河流岸边垂柳依依，小船在绿水荡漾中游走，有“人在画中游”的美感。这在一年多前，是无法想象的。鹿邑城区内的风景河、闫沟河、护城河、鹿叶运河、急三道河等五条河流像缎带一样环绕在这座古城之中。可是，随着城镇化和工业化进程的快速推进，五条河流因雨污不分，疏于治理，垃圾淤积，蚊蝇结群，成为影响群众生活的臭水沟和露天下水道，沿河居民年复一年地期盼治理。
(7)、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
(8)、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)
(9)、水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
(10)、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
(11)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(12)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
(13)、 善人，不善人之师;不善人，善人之资。 《老子》
(14)、出自《老子》。最正直的人表面上却显得委屈迁就，最灵巧的人表面上却显得十分笨拙，而最善辩的人则常常表现得很木讷。说明要透过表面看到问题的实质。
(15)、知常曰明。不知常，妄作，凶。(知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶)
(16)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(17)、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。
(18)、 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
(19)、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》
(20)、老子曰：以正治国,以奇用兵,以无事取天下。老子还认为:“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴.”是以无为遵道为正,以智谋为奇。“归根曰静”回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本,奇谋只是辅助性的手段。
(1)、 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
(2)、译文：“宠”来了，就很高兴；“宠”走了，就很失落；“辱”来了，就很伤心；“辱”走了，就如释重负。一颗心随着外界的毁誉飘来荡去，再不能有片刻的安宁清净。喜怒无常，悲欢不定，就象生了大病一样。
(3)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
(4)、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
(5)、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》
(6)、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
(7)、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
(8)、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
(9)、9甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(10)、8难、8喜、8乐、8忧、8贵、8静、8为、8美、8宝、8笑
(11)、 感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
(12)、 译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
(13)、5我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
(14)、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
(15)、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
(16)、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
(17)、 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——老子《道德经》第六十四章
(18)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
(19)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
(20)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(1)、上等资质的人在听闻知晓了道以后，立刻会勤勉地去学、去做;中等资质的人听闻了道以后，会半信半疑，认为可有可无;下等资质的人听闻了道以后，就会大声嘲笑，大加讽刺。但如果这等人不嘲笑的话，就不算是真正的道了。
(2)、老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。