克尔凯郭尔名言

1、克尔凯郭尔名言无药可救

(1)、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。福柯

(2)、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那

(3)、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯 

(4)、德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能，是吾忧也。

(5)、大多数人的不幸并非他们过于软弱，而是由于他们过于强大——过于强大，乃至不能注意到上帝 

(6)、“If I know what love is, it is because of you.” – Herman Hesse“

(7)、(40)：男人在追求“理想”的路上遇见一个女人，于是和她在一起，一切就都变成了为了这个女人，为了这个家！--卡夫卡《城堡》

(8)、不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。——莎士比亚

(9)、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 

(10)、(3)见斯通普夫和菲泽：《西方哲学史》，2019年，第389-391页。

(11)、(19)：你的意志是自由的。这就是说：当它想要穿越沙漠时，它是自由的，因为它可以选择穿越的道路，所以它是自由的，由于它可以选择走路的方式，所以它是自由的。可是它也是不自由的，因为你必须穿越这片沙漠，不自由，因为无论哪条路，由于其谜般的特点，必然令你触及这片沙漠的每一寸土地。--卡夫卡《误入世界》

(12)、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。——谢林

(13)、(93)：没有得到我的准许，你们不得同任何人交谈。我在这儿是个外乡人，既然你们是我的老助手，你们就也是外乡人。我们三个外乡人因此必须团结一致，伸出你们的手来向我保证这一点。--卡夫卡《城堡》

(14)、(13)见克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》，第0071-073页。

(15)、生气的时候，开口前先数到如果非常愤怒，先数到一百。——杰弗逊

(16)、(22)：笔不是作家的工具，而是他的器官。--卡夫卡

(17)、我决定去爱。因为仇恨是一个很大的负担。”——美国马丁•路德•金《我有一个梦想》

(18)、非但不能强制自然，还要顺从自然。埃斯库罗斯

(19)、在平日的学习、工作和生活里，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言吧，熟记名言有助于加深对知识理解类题目的理解。什么样的名言才是好的名言呢？以下是我为大家整理的西方经典哲学名言，仅供参考，大家一起来看看吧。西方经典哲学名言亚里士多德：人的本性在于求知

(20)、苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” ——苏格拉底 

2、克尔.凯郭尔的名言

(1)、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

(2)、没有比勇敢地成为自我更可怕的事情了。但是，谁认识到了这一点，他就会毫不脸红地说，这也是最伟大的事情。

(3)、整数的简单构成，若干世纪以来一直是使数学获得新生的源泉。GD伯克霍夫

(4)、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗·庞蒂

(5)、克尔凯郭尔的著作中不乏挑战激烈之词，自然带来了一大批反对他的人。他抨击同代人思想平庸，人家便用自已的看家本领——谩骂，来回击他。在哥本哈根的一份颇有名气的漫画杂志上，克尔凯郭尔成了被恶意嘲讽的常客：穿戴时髦麻杆腿，驼背，穿着裤子的两条腿长短不一。有时人家甚至让他骑在一个姑娘的背上。克尔凯郭尔受到极大侮辱。但他觉得谁要是不留情地批判自己所处的时代，必然会遭到讽刺谩骂。他自己甘愿做名“遭人嘲弄的殉道者”。更严重的是，克尔凯郭尔在思考自己的同时开始思考基督教生活的本质，从而陷入了和正统教会的激烈论战之中。他指责教会背叛了基督教。在一系列措辞极为尖锐的文章中，他开始公开向教会，特别是向主教们宣战。他在这场战斗中死去，时在1855年，享年42岁。克尔凯郭尔的哲学思想就是在这块通过忧郁和反思耕耘过的土壤里生长出来的。而谁要是像他那样坚持不懈地探寻自身的秘密，那他的哲学思辨也必然完全围绕着人生这个问题。这并不完全是个科学问题，原因是研究者不能把自己置身于问题之外。随着问题的提出，研究者本人也就陷入了问题之中，因为“所有本质性的认识都关系到人的存在”。所以在思考人生方面，克尔凯郭尔是一个天才的思想家。也正因为如此，他的哲学所具有的重大意义与影响才能够在我们这个世纪真正表现出来，无论是在神学，还是在哲学方面。在神学方面，继承了克尔凯郭尔思想的是巴尔特和布尔特曼，在哲学方面则是海德格尔和雅斯柏斯。原因很明显：恰恰在我们这个世纪，对人来说，人自己无论在哪方面都变得无法理解了。紧紧围绕人的问题，探寻人生秘密。这一点对克尔凯郭尔的基本信仰所产生的影响是巨大的。人们经常引用，但同时又往往误解的那句名言“主观即真理”就是着眼于这一信仰而讲的。这句话的意思并不是说一切都是主观的，对人来说都是相对的，没有客观的真理存在。克尔凯郭尔坚决反对从相对主义的立场解释他的这句话。他一再重复：“主观即真理”的意思是，一种认识能否成为真理，完全取决于人是否能够满腔热情地把它看作是与自己的生存密切相关。如果真理不能涉及人的生存，改变人生，那么掌握这个真理便失去了任何意义和价值。

(6)、然而这世界的众生似乎却并不需要他的答案。因为普罗众生们几乎无有做这样的追问，他们甚至也感受这三种“绝望”。

(7)、“探询任何让你高兴的问题，可是别问我为什么”。因为你也不知道原因。天真，就是还没有想好原因，就去做事情。没有想好“原因”的天真，只生活在心情之中。这又不像是你，因为你说，你不知道原因，不是因为原因太少而是太多。太多的且自相矛盾的“说法”，让你无所适从。于是——“因果”成为一种任意的情绪现象，而不是正确与错误的现象。就是说，有很多意料之外。比如，一件微不足道的小事情，足以导致终生的精神创伤，而“惊天动地”的社会变革，却与我的内心世界是否快乐，一点儿关系都没有。

(8)、(1)：Themeaningoflifeisthatitstops.生命之所以有意义是因为它会停止。--卡夫卡

(9)、不是无条件地献身，到处都是理性；看不到无条件地崇拜，到处都是对理性判断的服从；不是大胆果断地行动，到处都是聪明的讨论；不是积极地创造，到处都是被动地随波逐流。

(10)、如果谁不知道正方形的对角线同边是不可通约的量，那他就不值得人的称号。柏拉图

(11)、上面一段话，是我代替克尔凯郭尔说的，因为他的著作，大部分都描写了不能与别人共享的心情。心情从哪里来，到哪里去?难道我真的知道自己的心情是怎样到来的吗?我真的知道那是怎样的心情吗?真的有能力告诉你吗?我看见的，和我听到的，总是不一样。即使“看”与“听”同时发生，面对面的谈话，也是有屏障的。

(12)、存在就是合理,合理的也都要存在。 ——黑格尔 

(13)、爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的。

(14)、(82)：不要绝望，对你的不绝望也不要绝望。--卡夫卡

(15)、Kierkegaard在丹麦语中是由“教堂”(Kierke)和“园地”(gaard)组成。《恐惧与颤栗》(FearandTrembling)写于1843年，作者用笔名“沉默的约翰尼斯”(Johannesdesilentio)；按照克尔凯郭尔的习惯，通常状况下，用笔名写的作品多为美学作品，而用真名实姓写的作品多为宗教作品，作者宣称自己“绝不是哲学家”，也“不懂哲学体系”。因此，我们可以大致理解《恐惧与颤栗》实际上是一部哲学美学或神学美学的著作，而不是纯粹的神学作品；但是，从整体上讲，《恐惧与颤栗》所讨论的核心是个人信仰，而非名义上的宗教；主要以旧约圣经中“亚伯拉罕献以撒”的故事(《创世纪》第22章)展开解释；所用的“恐惧与颤栗”是信仰的心理状态描写，有哲学、神学以及美学的内涵。

(16)、克尔凯郭尔的讨论向纵深发展:“忘记”不是让过去的印象完全消失。用现象学的语言，有自然态度下的“忘记”，也有哲学态度的“忘记”——这种“忘记”中的陶醉，是普通人难以享受的。“容易看到，多数人对记忆术的理解是贫乏的，因为他们通常只是想忘记那些不愉快的事情，而不是那些愉快的事情，这就太片面了。”一个以往的快乐体验中，也有不愉快的因素，要想绝对消除不愉快的记忆，实际是不可能的。普通人总是盼望不可能之事，所以克尔凯郭尔劝人们放弃希望。突然涌现在脑海中的事情，很多并不是人们所希望的，也是人们控制不了的。控制、设计、组织、系统等等字眼，是理性的，是黑格尔和马克思的。但克尔凯郭尔对这种“精致的心灵算计”，感到不以为然，因为人们实际的内心举止，不可能事先算计出来，然后参照执行。人的心思，其实就像脱疆的野马，一门心思想要什么，到来的却偏偏不是什么，而是别的东西。心思的活动并不“和蔼可亲”，而是时刻经历着险峻的高难动作。哲学态度下的记忆，不是不接触痛苦，而是从痛苦中剥离或升华。“不是绝对忘记它们，而是为了记住它们的目的而忘记它们”。这也就是德里达后来谈到的“痕迹”。

(17)、真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。

(18)、其次是关于存在主义(哲学)神学在20世纪的影响。1855年，克尔凯郭尔去世后，他的哲学神学思想才被德国人关注并深刻影响20世纪，尤其是对经受过纳粹法西斯蹂躏过的欧洲；当社会瓦解、人的精神状态崩溃时，人的痛苦是不能被淹没、不能被视而不见的。谎言长久不了，因此人不能因谎言自欺欺人；痛苦太真实，因此人不能对痛苦自我麻痹。人们更不能对信仰无动于衷，所以有些人宁可说“上帝不存在”或“没有上帝”；实际上，其目的就是为自己作恶提供方便，为自己的邪恶行为自圆其说。20世纪上半叶，人们被激情和洪流所欺骗。存在主义哲学指出人的存在的真实性，信仰的真实性，具有很强的入世思想，因而存在主义神学便具有了医治人心的作用。因此，德鲁克受此影响不足为怪，在《经济人的末日》、《工业人的未来》以及回忆录《旁观者》中多有流露。我记得德鲁克曾经说过这样的话，经历过两次世界大战的那个时代的人，不可能成为乐观主义者。

(19)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子》

(20)、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。培根

3、克尔凯郭尔名言夜莺

(1)、亚伯拉罕献以撒的故事是克尔凯郭尔《恐惧与颤栗》中所分析的实例，德鲁克文中也多有提及。在这个故事中，至少有如下关键点需要把握。

(2)、人布满功劳，但还诗意地安居于年夜地之上。——荷尔德林

(3)、时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。——莎士比亚

(4)、爱情是个变幻莫测的家伙，它渴望得到一切，却几乎对一切都感到不满。

(5)、(解读)爱人的人他人老是爱他，尊重此外人他人老是尊重他。你如何看待他人，他人也常常会用一样的立场看待你。要想受人敬爱，必需敬爱他人。恒：经常。不以端方，不克不及成方圆。——《孟子·离娄上》

(6)、最强烈的心情居然是最抽象的，也就是莫名的厌倦，它的可怕足以引起自杀，独饮独泣。心情杀手，没有悲哀的悲哀，是最大的悲哀。“我的心灵就像浩瀚的死海，它的上空连一只小鸟也不能飞过。”被死海吞噬的心情。以下是克尔凯郭尔的名言:“如果你结婚，你会后悔;如果你不结婚，你也会后悔;无论你结婚还是不结婚，你都会后悔……相信一个女人，你会后悔;不相信她，你也会后悔;无论你相信她，还是不相信她，你都会后悔。”这，很像是对选择的蔑视。无用的选择，从心情的一端到另一端，非但没有隔着万里长城，简直就是轻而易举。心境，就这样僵住了，由于无法前进一步而化做永恒。呜呼，人就这样度过了双重后悔的一生。没有什么正确的选择，只是选择。同样，全是后悔，也就没有后悔。后悔，成了多余的心情。克尔凯郭尔的哲学，就是放弃选择，在选择面前向后撤退。这与黑格尔的辩证法，格格不入，因为克尔凯郭尔没有像马克思那样，把黑格尔的“对立面的统一”颠倒过来，而是对这个问题根本不屑一顾，把它取消，把所谓的“对立面”(以及相关的敌人与朋友或对立面斗争概念)拉平。

(7)、(59)：让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。--卡夫卡

(8)、非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯

(9)、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 

(10)、上面一段，算是克尔凯郭尔思想的一个开场白。就是说，不透明性或者虚假在同一个人身上体现的不一致性，不是个别现象。正是在这里，隐藏着心灵最大的秘密。

(11)、作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。——克尔凯郭尔

(12)、消遣是厌倦的补充，厌倦是毁灭，消遣是新生。消遣的方式是被想象出来的，这种想像力的丰富与贫乏，与厌倦的程度成正比。越是熟悉的东西，就越容易厌倦;一个人若长期不改变自己，也会对自己厌倦，只有新的创造或消遣，才能使他从无聊状态中摆脱出来。

(13)、(51)：生活将以铁一般的逻辑粉碎任何发自内心的疏离和背叛倾向。--卡夫卡

(14)、非但不能强制自然，还要顺从自然。——埃斯库罗斯

(15)、正是基于这一点，克尔凯郭尔对自己的头号敌人——黑格尔——进行了无情的批判。他认为，黑格尔在其宏伟的哲学体系中虽然解释了全部现实、自然与历史，但就是忘记了生活在危机之中的人。不管这种宏观哲学多全面，多么包罗万象，对人来说，还是没有一点用处，因为它不能改变人的生存状况。对人来说，只有在他能够将真理变成自己的，并且在自己的具体存在中实现这种真理时，真理才是活生生的真理。克尔凯郭尔对自己的要求也是如此：“至关重要的是，找出一种对我来说也是真理的真理，找出一种思想，一种我可以为它而生、为它而死的思想。” 

(16)、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。亚里士多德

(17)、如果是真的，或是很抑郁无法摆脱，就去看医生。

(18)、(71)：当车到达目的地时，他们的女儿第一个站起来，舒展了一下她那年轻的身体，在他们看来，这恰恰是对他们新的梦想和良好心愿的一种肯定。--卡夫卡《变形记》

(19)、人生如同故事。重要的并不在有多长，而是在有多好。——塞涅卡

(20)、没有一种不幸可与失掉时间相比了。──屠格涅夫

4、克尔凯郭尔名言原句

(1)、通过思维与心灵无穷无尽的努力，克尔凯郭尔找到了这一点。他终于找到了安慰，因而也能够忍受自己那种抑郁悲戚的心绪。他发现了，这种深沉的性格是自己特有的。但这一秉性的本质是：在尘世范围内它是无法得到平息的，特别是与他人的交往也不能战胜它。只有认识到抑郁悲戚的根基位于无限之中，这种心绪才能得到安宁。但这并不等于说这种心绪由此便完全消失了。克尔凯郭尔知道，抑郁不欢、悲戚伤感是自己的无法改变的命运。但当他看到这一秉性的根源位于永恒之中时，他获得了力量，开始能够忍受由此带来的痛苦。回顾自己的一生，克尔凯郭尔看到了，正因为他是如此地伤感抑郁，才能在心灵的狂热追求中获得永恒：“我的生活以可怕的伤感开始。早在我的童年，我的生活就变得纷纷乱乱。我不能相信，我的秉性所带来的这一痛苦会被消除。这样，我就抓住了永恒。我幸福地看到了，尽管我在自己的一生中应该如此痛苦，但上帝却是我永恒的爱。” 

(2)、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

(3)、谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 

(4)、在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶克

(5)、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。叔本华

(6)、世界是事实的总和，而非事物的总和。--维特根斯坦

(7)、人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。萨特

(8)、若是我们过于爽利地认可掉败，便可能使本身觉察不了我们很是接近于准确。——卡尔.波普尔目标老是为手段辩解。——马基雅维利

(9)、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。--霍尔巴赫

(10)、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔 

(11)、谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄

(12)、爱情就是把别人的幸福看得比自己的重要。”——美国杰尔逊•布朗《爱别人》

(13)、(14)见克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》，第0040页。

(14)、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田

(15)、(35)：IamfreeandthatiswhyIamlost.我是自由的，那就是我迷失的原因。--卡夫卡

(16)、(26)：此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。--弗兰兹·卡夫卡

(17)、那些觉得天天活在痛苦中的人，有可能是抑郁症！有可能是希波克拉底眼中的抑郁型气质，也就抑郁质。

(18)、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。费希特

(19)、他最著名的观点之一是“人存在的三个层次”：分别是感性、理性与宗教。

(20)、人生在世，不过是过路的旅客。——托马斯·阿奎那

5、克尔凯郭尔名言篇二

(1)、以上涉及的最重要念头，就是“永恒”。克尔凯郭尔有特异的抽象心情，向一切普通的心情封闭。有什么不一样呢?宁可享有热情，也不要财富和权势;克尔凯郭尔在《非此即彼》中用相当大的篇幅，讨论莫扎特的音乐。他说音乐从寂静中唤醒的与其是欢乐，不如说是深深的忧伤。这里没有什么愿望，却莫名地滋生了某种心情。品尝着略带甜味儿的忧郁，无欲无望。把欲望杀死在摇篮中。让欲望永远落空，就像把失望当成一种乐趣。美妙的音乐有那么多语言不能表达的心情，只知道利用文字而不会聆听音乐的人，将丧失多少种蓝色的忧郁啊。唤醒心情的不是语言，而是旋律，就像是触景生情。旋律的心情，从一开始，就需要变化填充。

(2)、人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭

(3)、我们还必须重申另一个要点：“亚伯拉罕献以撒”不是理性事件、道德事件、伦理事件，而是“信仰事件”；亚伯拉罕的信仰不仅是内心真信，不仅是“有信心的行为”，也是“有行动的信心”。有人是“看见了才信”，但更有福气的人是“先信，而后清晰地看见”。爱看得见的人不苦，爱看不见的上帝才苦；爱看得见的人难，但爱看不见的上帝最难。在宗教学或神学上，德鲁克宣称自己是个“克尔凯郭尔主义者”，他强调生死的连续性及其相互依存关系，主张人可以“在一个尚可忍受的社会中”，有信仰、有尊严、有自由且有成就地活着。

(4)、其次，在爱与牺牲的层面上理解亚伯拉罕的伟大。克尔凯郭尔对亚伯拉罕是非常崇敬的，崇敬到“恐惧与颤栗”的程度。克尔凯郭尔多次强调说：“亚伯拉罕令我景仰，可他同时也使我毛骨悚然”；“人若不知恐惧，也就不知伟大”；“我不能理解他，而只是敬仰他”；他“既不是悲剧英雄，也不是美学英雄”。(8)那么克尔凯郭尔到底为何敬仰亚伯拉罕到如此惊恐的程度、到膜拜的地步呢？对亚伯拉罕的伟大的崇敬，实际上是在具体的“献以撒”事件上得以升华和确认，这种确定性的本质是信仰。

(5)、当然，在理解人的真实困境与人性的痛苦中，克尔凯郭尔也反对柏拉图把人性假设成为积极的——“如果我们了解善，我们就会行善”；克尔凯郭尔认为，即便是人拥有道德和伦理的知识，依然“不得不深陷善恶之间选择决定的困境”，伦理道德的真实困境让人无法自拔。德鲁克在这方面也很像克尔凯郭尔。他强调管理学是一门关于人的学问，管理要以人为基础，要正确理解人性的真实，以及人在困境中的实际体现和需求，这些都是管理者的必修课。

(6)、作为哲学家的克尔凯郭尔正是在这三种绝望之中发出三个哲学追问：我是谁？我从哪里来？我往何处去？明知这样的追问只会他陷入更深的痛苦与绝望，可他却是从未想到过要放弃。他觉得自己活着的使命就是找到这三个追问的答案。为自己，为众生。 

(7)、(30)：这不是城市，这是时间大洋裂开的洋底，布满了梦幻和热情的乱石堆。在这里很有趣，但人们慢慢地透不过气来，和所有潜水者一样，我不得不上来，否则血液就会突进肝脏。--卡夫卡

(8)、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思 

(9)、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。达尔文

(10)、真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根

(11)、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。——泰勒斯

(12)、对于克尔凯郭尔来说，凡俗众生们不过是有如那张桌子——能感到“存在”与“绝望”的是他，而不是桌子。

(13)、数学不可比拟的永久性和万能性及他对时间和文化背景的独立行是其本质的直接后果。A埃博

(14)、可怜的姑娘心如刀绞，本在常理之中。而克尔凯郭尔自己也开始变得神魂不定，精神恍惚，这就有点令人难以理解了。更奇怪的是，尽管决裂得如此不愉快，他还是希望能够在某种新的基础上继续保持和雷吉娜的关系。在小小的哥本哈根，俩人在大街上或教堂里不期而遇，常常是难以避免的事情。在自己的日记里，克尔凯郭尔详细地记录了每次碰面时的情景。他无穷无尽地回想着，她是否看了他一眼，是否微笑了一下，是否曾止步不走。但他没有勇气和她打招呼。后来在报纸上看到雷吉娜订婚的消息时，他感到非常绝望，甚至在日记里指责昔日的未婚妻对自己不忠。然而到了现在，他还没有完全死心。直到临死前，和雷吉娜的关系依然是他的日记及著作中的主要题目之一。他在残酷地折磨自己。

(15)、人生有压力不一定是坏事，有压力才会有动力。很多功成名就是逼出来的。——方海权

(16)、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪

(17)、只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 ——泰勒斯 

(18)、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

(19)、“如果从我的原则出发，我会后悔;如果不从我的原则出发，我也会后悔;”这个“新世纪”的哲学天才等于什么话都没说，因为一旦有了说法，就等于选择了一个立场。“如果我停下来，我会后悔;如果不停，我也会后悔;”“永无休止地原地踏步”的另一种表述，就是永远重新开始。从零开始，才是真正的开始。“如果有人相信我停就是真停，那他肯定缺乏哲学洞见;因为我现在没有停，我在开始的时候才停。所以，我的哲学方便简捷，难以拒绝。”

(20)、(21)：精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。--卡夫卡

(1)、存在主义是一个哲学的非理性主义思潮，是现代西方哲学主要流派之一。最先提出存在主义的是弗里德里希·威廉·尼采、索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯、马丁·海德格尔。作为一种思想流派，存在主义形成于20世纪20年代的德国，第二次世界大战期间传到法国并成为影响最大的哲学流派之50年代在美国逐渐风行，80年代中期在中国高校部分年轻学生中也曾有一定影响。存在主义的代表人物有让·保罗·萨特、梅洛·庞蒂 、阿尔贝·加缪等。

(2)、(60)：宗教像人一样失败。--卡夫卡

(3)、不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。──托尔斯泰

(4)、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德

(5)、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯

(6)、对准正午太阳拉弓的人，虽然明知自己射不下太阳，但却坚信自己一定比只瞄准灌木丛的人射的要高。——锡德尼

(7)、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯。阿奎那

(8)、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗。——谢林

(9)、(15)见克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》，第0024页。

(10)、(12)见克尔凯郭尔：《恐惧与颤栗》，第075-078页。

(11)、克尔凯郭尔生于一个富有却不算幸福的家庭。信仰上帝的父亲因强暴家中女仆而长久深深处于罪恶感之中，而后自己的妻子与五个子女均先后离他而逝，更让他相信自己受到了上帝的惩罚。在这种“有罪家庭”中长大的克尔凯郭尔几乎得不到正常的家庭快乐，自小便敏感，忧郁孤独，甚至也觉得自己也有罪——他先天的生理缺陷(驼背跛足)，体弱多病被认为正是上帝惩罚的“罪证”。

(12)、万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德 

(13)、但是，这一切都还没有触及克尔凯郭尔哲学思想的核心。通过进入“道德阶段”，人承担起了实现自我的任务。然而人的努力最终还是以绝望告终。最后人才发现了，从自身出发，他不可能真正地成为自我。这种自身的无能为力最深刻地表现了人生的有限性。像克尔凯郭尔那样不懈地穷究生存这个谜的人，最终必然看到，人的存在实在是太渺小了。但是，从这种极端的绝望之中，人还是能找到一条出路的。因为就在这时，会在人的面前出现一种新的、并非由他人引起的可能。通过这种可能，人会感觉到，他自身并不是单一有限的，而是由有限与无限交织而成的奇特的合成物。将人抛入尘世生存的漩涡之中并且使他滞留在此的是人的本质中属于有限的那一部分。而另外一部分，即无限，却使人有可能在深沉的思念之中与另外一个世界发生联系。人在其绝望与忧虑之中，将从这个世界得到安慰。同时，这个世界又在有效地指导着人的行动与决定，指导他最终成为自我。因此对人来说，关键的一点是：在自己的生存中别忘记了无限。谁看到了无限，便步入了生存的第三阶段——“宗教阶段”。

(14)、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰

(15)、人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修 

(16)、(49)：向后倒下时，我像得到解救似的感到，它无可挽回地淹死在我那填平所有洼地漫过一切堤岸的血泊里。--卡夫卡《变形记》

(17)、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔

(18)、(79)：“你从来不从这口井的深处提水。”  “什么水？什么井？”  “是谁在问？”  静默。  “是什么静默。”--卡夫卡《你从来不从……》

(19)、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

(20)、本文以外，别无它物。——德里达存在就是统摄。——雅斯贝尔斯

(1)、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。--荷尔德林

(2)、没有智慧的头脑，就象没有腊烛的灯笼。──托尔斯泰

(3)、数学对观察自然做出重要的贡献，它解释了规律结构中简单的原始元素，而天体就是用这些原始元素建立起来的。开普勒