读书百遍

1、读书百遍,而义自见还是其义自见

(1)、译文：附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书上百遍，书意自然领会。”

(2)、有个想向董遇求教的人，董遇不肯教他，却说：“必须在这之前先读百遍书。”又说：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说苦于没有时间。董遇说：“应当用‘三余’时间(读书)。”

(3)、〖解释〗见：知道，古同“现”。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。

(4)、你刚刚酝酿好的换气口还没打开，又被堵上了，你感到难受而愤怒，想下船单干；

(5)、董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”陈寿简介陈寿(233年－297年)，字承祚。巴西郡安汉县(今四川南充)人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。

(6)、出自晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。

(7)、一个有未来的人和一个有未来的神，哪一个更好呢？

(8)、你继续活出的是一种向前的生活，你带来生育或生出来者，你非常多产，你继续向前生活。

(9)、工具也给你准备好了，附有精致钢笔一只，纯黑墨水一瓶(30ml)。

(10)、《训学斋规》中其他经典内容还有：余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

(11)、陈先云：有读者说三年级上册课文《父亲、树林和鸟》的标点用法有问题，文中第13~15自然段中引用的父亲说的话，只有前引号，没有后引号。

(12)、其次，我们聊聊“其义自见”的问题。这里指的首先是字义。《四书章句集注》程子曰“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见其意者也”这段应该是过去读书人都熟悉的话。一本书里面的文字，每个字词如何理解，往往有着丰富的字形、字意和背景知识，不是依靠单一文本读上百遍所能解决的，所以需要相关的工具书与参考书。自古以来都有读书顺序的讲求，先小学后经学，先《大学》《论语》后《中庸》等等兹不赘述。想要读懂某本书，绝不是靠机械式阅读就能解决的。如何对文字有了错误的理解，通过上百遍的重复，反而会闹出笑话，贻害不浅。

(13)、每一本字帖，采用胶装稳固工艺，耐磨不易散，书脊贴布可平摊，方便书写。

(14)、一幅幅传统图片中，古老的市井生活、清丽的山水美景、唯美动人故事……犹浮眼前。

(15)、太康元年(280年)，晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》。此书完整地记叙了自汉末至晋初近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌，与《史记》、《汉书》、《后汉书》并称“前四史”。

(16)、就象梦一样，它是自由而随性的，是流动的自然河流，不是人工开凿的大运河。我们不能从图纸上去认识它理解它，只能随它而下，去领略它和它沿途的风景，去描绘它的感觉，去勾勒它的线条。

(17)、我没有答案，只要有生活，做决定就不可避免。

(18)、(译文)董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么？董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间；夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间；雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”

(19)、解释，见：显现。古同“现”。读书上百遍，书意自然领会。指书熟读后，自然会领会其中的道理。

(20)、学习是一个积累的过程，读书百遍其义自见，这句话一点都不错。扩展资料：读书百遍，其义自见，出处晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》

2、读书百遍下一句是什么一年级

(1)、从熟悉又陌生的朗朗童声中，一下子好像听到了古代传统文化召唤，看到了传统文化的回归，心情竟然莫名的激动不已。

(2)、俗话说“读书百遍，其义自见”，大概是我们上小学、中学时语文老师都会提到的话。好在真正把课文念上一百遍的恐怕并不多，毕竟教学进度、每日作业和期末考试都不等人。而数理化其他科目的老师很少会这样讲，似乎更想让人去做题百遍。其实，这一句并非俗语，而是出自汉末三国时期的学者董遇，有着将近两千年的历史生命力。 

(3)、“奇怪，这笔顺，这字怎么都和我们小时候学的不一样。”每每学校复习阶段，陪孩子一起学习的家长就会遇到类似的问题。

(4)、当时高冷的言语，在后世有了热度。“读书百遍，其义自见”这句话后来逐渐上升到了读书方法论的高度，董遇原话需要读一百遍的应是指自家著作《朱墨别异》，到了后世《金楼子》“读之百遍，其义自见”的“书”指向了儒家五经，至于其他书则可以泛读。宋代以后需读百遍的“书”范围更加宽泛。北宋苏轼有诗“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。南宋朱熹《训学斋规》解释“读书百遍”，是“谓读得熟，则不待解说，自晓其义也”。朱熹后面还补充了“三到”，即“心到、眼到、口到”成为了又一个著名的劝学名句。时至今日，抱着这条格言较为极端的例子是遍地出现的“读经班”，如“论语一百”就是类似夏令营的方式，带领大家几天之内反复读一百遍《论语》。按照发起人的说法：“论语只不过15700多字。按说话的速度，一分钟可读200个字，这样，60分钟，也就是一个多小时，就可以读完一遍，就在书的后面画一个“一”的记号。”。

(5)、读书百遍，其义自现。             

(6)、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。

(7)、《人间值得》这部作品将中村恒子奶奶90年的人生智慧分解成本书的六个章节，分别从工作、婚姻、人际交往等方面以诚挚的建议、温暖的话语给予给读者。

(8)、朱熹讲“凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓”。《朱子语录·学四》朱熹主张的读书法，散见于各处，需要综合来看。随便拿出一条说事，都容易落入片面。朱熹不是董遇，更不是只叫你读经百遍的国学大师，他本诲人不倦、论学不断，留下了多少讲学的文字记录，很多是深入浅出、生动活泼的。他讲读书既要强调读书，也强调思考，如果五十遍还是读不明白，那就不要勉强了。他讲的读书多少遍，也不是让人鼓足干劲、埋头苦念，一天要完成多少绩效考核，反而的让人留有精力余地“如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。”这种读书的涵泳玩味，与专心致志，与理性思考，与力行实践，与读书百遍，都不矛盾，也都不可偏废。再看今天，对书籍的态度要不然是一遍不读的冷漠，要不然就是百遍狂读的偏执。过犹不及，岂虚言哉？

(9)、董遇根据读《左传》的心得著有《朱墨别异》，有后学求教这书，结果被董遇拒绝。理由是不如自己去读过百遍，书的文义自明。后学苦于没有时间读那么多遍，董遇则说出了另一著名的“三余”读书法，无非是要人利用生活生产的空隙时间读书。这前后两段话分别被后世作为劝学读书的励志名言广为流传。然而在董遇的时代，劝学效果并不理想，反而是一种劝退。诸生望而却步，最终《朱墨别异》因缺乏传人而散佚，董遇的生平事迹在史书中也仅保留了只言片语。

(10)、有人据此提出三年级不宜出现这种复杂的引号用法，因为语文课程标准不要求三年级学生掌握引号的这种特殊用法。但是，编写组认为，在真实的阅读中，遇到这种情况是难以避免的。如果学生在阅读时产生疑问，教师可以稍作解释，不需要专门传授相关知识。

(11)、读书百遍，其义自现。            ――《三国志·魏志·王肃传》

(12)、行楷《诗经》：线条相连如“游丝”，下笔要轻，笔尖跳跃。

(13)、实际上，杨万里的诗集中，各版本古籍(四部丛刊影宋写本《诚斋集》卷清吴之振编《宋诗钞》卷今人点校本《杨万里集笺校》卷七)中都写作“树阴”，而非“树荫”，不存在争议。

(14)、选入教材时，编写组反复揣摩文意，请教著名的文学研究学者和作家，再对其中不符合现代汉语规范表述的地方作了修改，比如，把“狂欢地跳着舞”改为“跳舞、狂欢”，把“壁角”改成“墙角”，“散学”改为“放学”，既确保改动符合文义，又使学生更容易领会课文内容，并不会造成所谓“经典的缺失”。

(15)、释义：把枣儿整个吞下去，比喻读书等不加分析地笼统接受。

(16)、看到这个问题，脑子里马上出现电影电视里常见的镜头：古时候私塾学堂里，一位穿长衫的老先生，手里拿着戒尺，领着一几个小儿郎，摇头幌脑，全神贯注，朗朗大声读书的可爱可亲模样儿。

(17)、“读书百遍,其义自见”,强调了阅读的必要性,对阅读艰深的书来说确是如此。

(18)、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，成书于春秋中叶。借由这部书，我们可以了解2000多年前的古人是如何唱歌的。

(19)、1941|《在医院中时》《我在霞村的时候》

(20)、所以：如果你现在像个孩子，你的神会从成熟的高度上一直下降到死亡。

3、读书百遍,而义自见什么意思

(1)、董遇字季直,性质讷①而好学。人有从学者,遇不肯教,而云“必当先读百遍！”言：“读书百遍，其义自见”。从学者云:“苦渴②无日。”遇言“当以‘三余’。”或问“三余”之意,遇言“冬者岁之余,夜者日之余,阴雨者时之余也。”

(2)、作为世界上最古老的文字之汉字有着4000多年的悠久历史。

(3)、根据中华人民共和国国家标准GB/T15834—2011《标点符号用法》“独立成段的引文如果只有一段，段首和段尾都用引号；不止一段时，每段开头仅用前引号，只在最后一段末尾用后引号”。

(4)、董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。

(5)、陈先云：这是基于本套教材充分考虑学生学习能力发展的规律和实际的学习需求，在不同的阶段采用了不同的注音方式。

(6)、这个补习班采用的教学方法就是大声读书，原文背诵，原文抄写等传统的方法。

(7)、陈先云告诉记者，教材的编写，没有最好，只有更好。统编小学语文教材自2017年秋季在全国投入使用以来，社会各界对其非常关注，通过各种渠道表达了对教材的看法和意见。编写组将在全社会的共同帮助下，使统编教材不断完善，不断提高。

(8)、读书百遍，其义自见，读音：dúshūbǎibiàn，qíyìzìxiàn。

(9)、“读书百遍,其义自见”,强调了阅读的必要性,对阅读艰深的书来说确是如此。

(10)、读书百遍其义自见是指读书上百遍，书意自然领会。见：知道。古同“现”。指书要熟读才能真正领会。

(11)、为什么可以如此呢？因为《红书》是一本特别的书，它是写给自己的，并不需要严密的逻辑，也不需要诸多论据来论证。

(12)、12岁小学生写下诗词悔过书！妈妈用文言文回复……

(13)、深度精神教导我说我的生命被一群圣童包围着。所有出乎意料的、生机勃勃的东西都通过他的手降临到我身上。

(14)、“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！”

(15)、赵孟頫书《道德经》，笔法精到、笔触奔放、洒脱。

(16)、虽然说多读书能够增长见识，但是这个多读书指的是读书的本书种类多，而非将一本书反复阅读。

(17)、因此：有神的人就有智慧，神会让你变得完美。

(18)、读书百遍其义自见出处是陈寿《三国志·魏志·王肃传》。

(19)、读书百遍，而义自见是一个汉语成语，指读书上百遍，书意自然领会，指书要熟读才能真正领会。

(20)、从《苏轼诗集》的不同版本和相关文献来看，“晚景”和“晓景”各有依据，难以轻易判定孰对孰错。近年来，学界也曾有人针对这个问题进行考辨，但各路说法的证据皆不充分，仍难下一定论。

4、读书百遍其义自见和而义自见的区别

(1)、共4册，精选《诗经》、《论语》、《道德经》和《庄子》里的部分篇章，做成描红本。

(2)、当我们谈论“读书百遍”的时候，需要知道这句话出现在汉末三国时代，有着一些最基本的时代背景。为啥之前读书的人那么多，却好像没有人说过类似的话？第读书百遍的基础，不仅手里要有书籍，还要对书上的文字使用有所规范。在秦朝统一文字前，各国文字书写不同是我们都知道的历史常识。不仅如此，今天我们发现了“上博简”“清华简”看到了简帛古书中大量存在的“通假”现象远比课本上的“文言文”复杂的多。也就是说，在秦汉之前就算一个人识字有书，如果没有老师讲授，很可能每个字都认识但每句话都读不懂。第董遇的个人选择，要在两汉经学大盛，从师向学“靡然乡风”的大环境中考察。当时弟子成百上千的大儒很多，董遇遭遇汉末大乱，是“采梠负贩”也手不释卷的真学者。董遇不肯教人，也许受到《老子》无为思想影响，也许有魏移汉祚的时代因素，但勤学自守、戒除浮华虚荣也是值得今天我们深思的。

(3)、本册挑选了其中耳熟能详的篇章。它们反映了歌者的喜怒哀乐、生死爱怨，情感真挚而优美。

(4)、陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年(297年)病逝，年六十五。

(5)、最后，允许我分享《红书》里的一段话——或许可以叫“诗”(P113)——让我们一起朗读吧！

(6)、董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。

(7)、来源：光明日报。更多写作指导、热门时文、写作素材、读书方法、学生佳作……尽在《新读写》杂志！

(8)、王汉宗中行书《论语》：大小相兼，有断有连，收放结合，通达平衡。

(9)、“书读百遍，其义自见”(shūdúbǎibiàn，qíyìzìxiàn)

(10)、每年花开时节，我邀约朋友来家共赏。赏花只让识花人。我们有时在露天，有时搬到客厅，有时搬进阳光房，轻松音乐，焚香品茗，谈天说地；瓜果佐酒，漫论诗书。用一位作家朋友说的话，“醉里挑灯看花”，是有意思的事：等待羞涩的美人，在在千呼万喚中，一点一点地展现它的秀色。未开放时绛紫色的花苞象小家碧玉；开放时，它有着別的花所不及的气度，洁白的花瓣，一点点向外舒展，如美人伸着懒腰，虽然柔情似水，但它开放的样子，极其狂放，闭谢的姿势也刚烈异常，象倒挂金钟，不减姿态。宗彪、王寒夫妇，文字唱和，各领千秋。他们连续三年，每次坚守三五小时，观察细致入微，与我们共享昙花开放的美好时光。《江南草木记.昙花》，讲到了这件乐事。撮影家叶晓光，为昙花留影作画册；卢霞客与台岳学子，诗词唱和：小暑台风送清凉，安心静观渐开花，妙曼多姿色。人到闲处，你我他。

(11)、但如果你已经是成人，无论是肉体上还是精神上，已经带来过孕育或者生育过，那么你的神会从幸福的摇篮上升到未来不可估量的高度上，将来上升到成熟和充满的高度上。

(12)、我感受到的这个儿童就是我身上永远在躁动的青春。

(13)、此外，边读边抄还能平静内心、减少焦虑感，让人变得稳重理智。

(14)、综合考虑上述条件，教材便选用了“白云生处有人家”这一版本。

(15)、庄稼的“稼”难道不是该读轻声？是“树阴”还是“树荫”？是“白云生处”还是“白云深处”？指代动物时，该用“他”还是“它”？

(16)、“不要试图通过改变他人来获取快乐，而是‘想自己如何做才会快乐’或‘怎么努力让自己在这里心情愉快地度过’我觉得这才是应该考虑的关键。”

(17)、1932|《人生哲学的一课》《上海的狐步舞》

(18)、选用“正”字的版本，有宋魏庆之著《诗人玉屑》、唐圭璋编《全宋词》等书；而今人点校本《苏轼诗集》(中华书局1982年版)中，出现此句时均作“最”，其可信度和文献价值更高。

(19)、“我不得不提醒自己，有些鸟儿是不能关在笼子里的，因为在它们的每一片羽毛上都闪耀着自由的光芒。”

(20)、吞了一肚子囫囵枣，因为不能被消化，对机体没有任何好处。同理，书读的不少，却不能长学问，就毫无意义。不过，如果你只为消遣，猎奇，那也未尝不可，目的不同，对读书的要求就不同。如果读书的目的是学习，就要学会精读。好多文章读的少并不能很好领略其要旨，理解其精髓，要不厌其烦地多读几遍，并且边读边思考，不懂的可以查注解或者工具书，甚至向别人请教，以利于自己对有关知识的彻底消化吸收。

5、读书百遍而义自见

(1)、多少年过去了，世事洞明皆学问，人情练达即文章，随着社会阅历丰富，理解能力提高，越来越体会到“读书百遍”的读，其实是一种很好、很有效的学习方法。

(2)、《论语》是春秋时期，记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，乃“四书”之首。

(3)、出自：晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”

(4)、如果还有疑问，可以继续重复前面的步骤。当然，如果你乏了，如果你想再看看其它的风景，那么可以帮它放在那，等你下一次回来的时候，再去感受它。

(5)、沉浸在自己的声音和文字的韵律中，沉浸在文字所构成的无意识的流水中，随着它流动，感受那些让我们感觉晦涩的礁石、浅滩、激流、回旋。

(6)、一笔一画、一点一顿之间，都有着无限的美感，也蕴含着老祖宗的智慧。

(7)、一年级至二年级上册的起步阶段，学生识字量小，自主认读汉字能力较弱，部分方言区的学生普通话基础不佳。因此，教材采用了全文注音的方式，体现出包括轻声在内的语流中的音变现象，以减轻学生识读汉字的负担，并指导学生正确流利地讲好普通话。

(8)、因此，这些字都标注本音。在单字注音的情况下，教师需要提示单字规范的本音，同时可以指导学生在实际语流中，读好该字的轻声等音变现象。

(9)、家族史也是一道大餐：孩子越了解家族史，越能把控人生

(10)、“树荫”是现代汉语的推荐词形，和“树阴”的意思是相同的，但古代文学作品的用字，应以古籍文献的文字面貌为依据，不能以现代汉语一概而论。

(11)、读书百遍，其义自见，读音：dú shū bǎi biàn，qí yì zì xiàn。

(12)、读书百遍其义自见出处是陈寿《三国志·魏志·王肃传》。

(13)、不求太过闪耀，但至少要活的平凡而不平庸，不是么？正如影片所言，有些鸟儿就不该被关在笼子里，生活中也亦是如此，有些人注定会在茫茫人海中脱颖而出，他们向往自由向往更好的生活，他们会为此而努力奋斗。

(14)、刚刚走过一段水域，大家各有所感，纷纷慷慨的分享自己所得，相互交换和观摩。一个短暂的沉默出现了，有人认为这是可以继续往前的讯号，于是招呼着大家上路了。可是你自己知道，你并没有准备好继续上路，你还需要时间。

(15)、陈先云：关于选文的修改，是多年来对语文教科书的各种讨论中一直被关注的问题，也是小学语文界一个争议不断的话题。

(16)、骆驼祥子告诉我们，人如果失去奋斗目标，就和行尸走肉没什么分别了。一个人一定要有个奋斗目标，而且是万万不可以丢掉的，如果失去它，人就会堕落下去，最后变成个废人。祥子是最好的例子。我们在为祥子感到不幸的同时，应该正确认识新时代给我们创造的方方面面的条件，有梦想就去努力，不断前进完成自己的目标。

(17)、本册挑选其中最广为流传的话语，一问一答中，你会获得人生的启迪。

(18)、出自：元·白珽《湛渊静语》：“客有曰：“梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。”一呆弟子思久之，曰：“我食梨则嚼而不咽，不能伤我之脾；我食枣则吞而不嚼，不能伤我之齿。”狎者曰：“你真是囫囵吞却个枣也。”

(19)、当然，我们今天说，读书百遍的“百”，只是泛指，不是具体数字，表示好文章要多读、反复读的意思。

(20)、记得有个漫画叫“挖井”，一个人挖井不专注，挖一会一看没有水，就改个地方重挖，重挖几下一看还没有水，就又改了地方，第三口还是如此。就这样挖了好多口也没挖出水来。其实有的井底离地下水已经十分接近，非常可惜。读书何尝不是如此？如果读得书很多，但都不深入，囫囵吞枣，“一目十行”，不求甚解，读的再多有什么用呢？

(1)、陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年(297年)病逝，年六十五。

(2)、陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。蜀降晋后，历任著作郎、长广太守、治书待御史、太子中庶子等职。晚年多次被贬，屡次受人非议。元康七年(297年)病逝，年六十五。

(3)、我小时候的读书时，小学不用说了，没有什么印象了。到了初中高中时代读书，记忆里也是一知半解，囫囵吞枣，半生不熟，吃夹生饭的多。根本不理解“读书百遍，其义自见”，也很少下功夫朗读课文。

(4)、书中谈及为人处世的道德、修养、品行、教育等诸多内容，自古便是儒家必读经典。

(5)、你只需摊开纸笔，平心、静气、凝神、写字，便可开启一场与先贤对话的清修。

(6)、此套《国馆典籍字帖》，以古今名家字体为筋骨，你可以边阅读边临摹，开拓眼界之余，更大大提升书法涵养。

(7)、译文：董遇字季直，性格敦厚老实而且很好学。附近的读书人请他讲学，他不肯教，却对人家说：“读书百遍，其义自见。”请教的人说：“(您说的有道理)，只是苦于没有时间。”董遇说：“应当用‘三余’时间”。有人问“三余”是什么?董遇说：“三余就是三种空闲时间。冬天，没有多少农活。这是一年里的空闲时间;夜间，不便下地劳动，这是一天里的空闲时间;雨天，不好出门干活，也是一种空闲时间。”

(8)、有的人与世浮沉，昏暗无光，而有的人看到了希望，注定是脱颖而出的。怯懦囚禁人的灵魂，希望才可感受自由。强者自救，圣者渡人。

(9)、意思是：我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。心不在书本上，那么眼睛就不会看仔细，思想不集中，只能随随便便地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。思想集中了，眼会看不仔细，嘴会读不正确吗？

(10)、读的过程就是最好的吸收过程，读的过程就是最好的跟作者用心交流过程，读的过程也是最好的理解消化过程。

(11)、此套《国馆典籍字帖》，以古今名家字体为筋骨，你可以边阅读边临摹，开拓眼界之余，更大大提升书法涵养。

(12)、而"书读百遍其义自见"指的则是将一本书多读几遍，就能领会书中的意思。

(13)、在孩子气的男人身上，你感受到的是令人绝望的无常，所有你认为已经过去的，对他来说都还没到来，他的未来充满无常。

(14)、当沉下浮躁的心，读书写字时，就能心手合从先贤留下的文字中感受传统文化的魅力，人也变得睿智而温暖起来。

(15)、从古诗里走过十二个月，每月一首唯美古诗，陪你走过一整年

(16)、以一年级下册课文《小池》中“树阴照水爱晴柔”为例，有读者可能不理解，认为“树阴”应作“树荫”。

(17)、我每次路过哪里，听到悦耳的童声齐整整朗读“人之初，性本善，性相近，习相远”，忍不住浮想联翩，产生时空穿越般的幻觉。

(18)、《道德经》是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。