卢梭人生而自由原句

1、人生而自由的下句是什么

(1)、第三阶段：少年时期的教育 (12-15 岁〉

(2)、(教师修养)北师大版小学数学五年级上册教学计划及进度表

(3)、第二个问题同样十分有趣：对艺术和奢侈品的趣味本来是少数有文艺天赋的人的“需要”，他们在专制下的臣民中普及对艺术和奢侈品的趣味甚至对思辨的趣味，就是所谓“启蒙”。专制君主鼓励、奖掖这些有特殊趣味的智识人或艺人，无异于鼓励、奖掖“启蒙”——如卢梭在正文中的说法，把臣民型塑成“开化的人民”。我们知道，启蒙运动最终革掉了专制政体的命，但我们不知道的是，启蒙运动是专制君主自己扶植起来的。如果说专制君主鼓励、奖掖启蒙却不知道个中的厉害，有特殊趣味的智识人是否也不知道呢？

(4)、人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。

(5)、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。

(6)、《义务教育体育与健康课程标准(2022年版)》

(7)、一个广告公司的老总非常喜欢四合院，终于在北京二环内找到了一个四合院，装修得还特别漂亮，公司里面谁也不能住，只让一个做饭的阿姨住在里面，因为她早上起来要打扫卫生。但是阿姨很生气，她说：“我在农村住的就是平房，怎么到你们这儿还住平房？”

(8)、刘小枫教授(1956-)，男，重庆人，四川外语学院文学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。

(9)、▲用有限的人生追求无限的知识，必然会筋疲力尽；养生不提倡死磕，适可而止为宜。

(10)、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中！”

(11)、吾生也有涯，而知也无涯出处：《庄子·养生主》

(12)、我深深知道：面向真福的赐予者，要想得到我们需要的幸福，最好的办法不是祈求，而是为人正直，配享他所赐予的真福。

(13)、(教师修养)教科版小学科学一年级上册教学计划及进度表

(14)、"唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。"

(15)、《义务教育艺术课程标准(2022年版)》解读微视频

(16)、“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”

(17)、“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这是卢梭的名著《社会契约论》的第一卷第一章的第一句话。

(18)、中国是一只沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊，那就永远别让他醒来。

(19)、不孝有无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。

(20)、“社会性”(sociables)这个词与socièté(社会)这个词相关，虽然在我们听来这个语词实在太过耳熟，却未必清楚其含义。我们至少应该知道，“社会”堪称“现代”的重大标志之换言之，无论是中国还是西方的古代，都没有“社会”。卢梭后来写下著名的DuContratsocial (《社会契约论》)，探讨的就是现代的生活方式。如果古人和现代人过的都是群体生活，两者的差异何在？为什么古人的群体生活不称为“社会”？因为，“社会”生活基于“激发人们彼此取悦的欲望”(enleurinspirantledésirdeseplairelesunsauxautres)，而古代政制的生活方式并不以此为基础。文艺复兴的文学与古人的“写作艺术”不同，人们写的是“值得人们相互欣赏的作品”。因此，卢梭说，所谓“文艺复兴”的实质其实是，“人们开始感觉到与文艺女神们做买卖的根本利益”。我们知道，古代也有人做买卖，但这类人很少，而且不大被人看得起，属于品质最低的一类人；现代的标志则是：商人才牛。可以确切地说，卢梭的这段话不仅为我们解释了现代“社会”的词源就是“激发欲望”，而且指明了“文艺复兴”的实质是“商业”文明的诞生，如果没有“商业”性质，文艺就很难存活。

2、法国哲学家卢梭曾说人是生而自由的作文

(1)、在寂寞无聊中，一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的好处。 

(2)、有时候一个企业被套牢，从而在市场上被动，与企业领导人、管理团队的心智模式被套牢有关。心智模式是一种思维定势，指我们在行动和表达的时候暗中遵循却又没有意识到的那个套路，管理大师彼得·圣吉就非常推崇“心智模式”的概念。

(3)、第如今的启蒙智识人十分得意的让文艺具有社会作用的观点，其实是在“激发人们彼此取悦的欲望”。

(4)、不过，卢梭的重点并非嘲讽“开化的人民”，而是尖锐地指责自由民主的启蒙智识人。卢梭的修辞在这里对“开化的人民”用了第二人称“你们”，似乎这话是直接对“幸福的奴隶们”讲的。但我们可以设想，那时还没有普及识字，人民们即便想看也没法看卢梭的文章。显然，卢梭的这番话是说给启蒙才子们听的：启蒙智识人自以为在做型塑“开化的人民”的伟大事业，改变人性，实际上不过是在让被统治者忘记自己始终是被统治者。不仅如此，自由民主智识人以为搞启蒙可以让人民在道德上有很大的进步，卢梭用坚定的口吻说：“开化的人民”不会有自己天生“根本就没有的任何德性”(touteslesvirtue)——“德性”这个古老的语词，与“温软性情”和“城市化道德”形成鲜明的对立。卢梭的意思不是说，人民根本没有任何德性，从论文中可以清楚看到，卢梭当然知道，“群体的人们”自有其德性，但他也知道，他们天生没有什么德性。启蒙智识人要型塑人民“根本就没有的任何德性”，结果型塑出的是“温软性情”和“城市化道德”而已。自由派智识人不懂得不同的人有不同的“德性”，可谓不懂得政治生活的根本，却自以为最懂政治，进而要重建“统治和法律”，结果只会型塑出一个道德堕落的社会。

(5)、时值冬天，他挣扎了十几分钟，最终因体力耗尽不幸死去。然而不到一分钟，他的尸体就被冲到岸边了。

(6)、所以我们的大诗仙置身秋夜明月之下的井边，难免生出思乡之情哇。

(7)、一旦意识到这话在逻辑上的蹊跷，读卢梭接下来的叙述就更得加倍小心。他说，“需要树立起王权宝座(lestrnes)，科学和文艺加固王权宝座”。仔细体会的话，语气似乎又与前一句相反：既然“王权宝座”是“统治和法律”的基础，这个基础是人的身体的需要，即便它是“专制”，专制君王用“科学和文艺加固王权宝座”，也无异于满足人们的身体需要。换言之，前一句话听起来明显有反对“专制”的味道，似乎科学和文艺与统治和法律一样，都是专制王权的工具，目的是让人们“爱上自己的受奴役”(aimerleuresclavage)，把他们型塑成“开化的人民(peoplespolicés)”，现在则说，“王权宝座”不过是依人的需要树立起来的，这无异于说，刚刚说的人们的“原初的自由”完全是子虚乌有。

(8)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-说课稿

(9)、人的一生就是不断摆脱体制化的过程。当我们呱呱落地，不带任何东西来到这世上，被迫地接受这世俗。起初我们可能会有所反抗，可渐渐地我们开始习惯，习惯身份差异、习惯贫富差距，逐渐被体制化。

(10)、卡内基曾经去关押重刑犯的辛辛那提监狱调查过，那些犯人最后留下了各种自白，但没有一个人认为是自己的问题，他们总是把自己的犯罪归于社会的原因、朋友的原因、同事的原因或家庭的原因。人总有一种归罪于外在的心态，往往忽略了自己的内心可能有一个魔障，它像一个监狱，在内心里把自己关起来了。

(11)、如果两个人能够形成一种默契、事先沟通好了，说万一打重的话并不是有意的，或者说，当一个人觉得另一个人打重了，他就有意打轻去还击，这个游戏就玩不起来。但是在生活中，很多人会觉得对方是敌意的，形成了这种心智模式，最后伤己伤人。

(12)、从1761年到1762年，卢梭非常高产，他连续写作了三部传世之作：《新爱洛依丝》《社会契约论》和《爱弥儿》。

(13)、最后的结果一定是两个人都被打得鼻青脸肿的。这是一种映射游戏。

(14)、卢梭的这段话让我们看到他施展双重修辞的本领，这并非体现于正文与注释的对比，而是体现为具体的修辞策略：在展示启蒙的基本要点的同时揭露启蒙的欺骗性。卢梭以启蒙智识人的口吻说，专制君主的统治和法律(专制)压制了人民的“原初自由”，实际上是在告诉启蒙智识人，他们表面看来是在启蒙人民，实质上是在欺骗人民。更坏的是，启蒙还让人民具有了自己的天性并不具有的“德性”。《论科学和文艺》的篇首题辞“我们被表面上的正确欺骗”在此得到解释。

(15)、再后来，莱特兄弟发明了飞机，因为他们跳出了以前的心智模式，实际上机翼不是鸟或桨而是帆。在飞行达到一定速度后，机翼上下就形成巨大的压力差，相当于从下面把它顶上去，或者说是从上面把它吸上去的。这样看来机翼就相当于帆，就像风吹着船在走。从桨的想象发展到了帆的想象后，这才有了飞机。

(16)、学习笔记整理——霍华德加德纳和多元智能理论 

(17)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

(18)、良知先于理性,是因为人性本善:人天生具有恻隐之心,“怜悯心在人类能运用任何思考以前就存在着”。在这一点上,卢梭思想明显地受到孟子的人性本善学说的影响。他宣称,“人生来是善的,让种种制度才把人弄恶”——这一学说是与基督教的原罪说和通过教会得救之说相对立的。更重要的是卢梭对性善论的论证方式与孟子的论证方式的一致性,如休斯所指出:“孟子和卢梭的观点中有一个引人注意的巧合:人不光被赋予了理性之外从善的直觉、能力和倾向,并且卢梭的主要论证正是孟子所采用的——也就是人类无法对他同伴们的痛苦和危险袖手旁观。理性的反思可能会揭示伸出援手所带来的利益,但施助的冲动往往首先到来。这一点在人对动物和对人时都成立。呵护心中善的萌芽即是‘为人’,而放任它们枯死便不足以为人。”

(19)、《义务教育道德与法治课程标准(2022年版)》

(20)、正文的这个段落一开始说的是“群体的人们”的身体需要“安全和安利”，从而需要“统治和法律”。不用说，专制政体与自由民主的共和制具有不同的“统治和法律”。当智识人告诉臣民，他们在统治者统治下是“奴隶”时，“臣民们”必然感到自己受到不公正的对待。可以设想，臣民们一旦认识到自己是统治者的奴隶后必然会起来造反，争取自己的权利。按照卢梭在这里的说法，所谓“开化的人民”，除了有不再是奴隶的权利，还有对艺术和奢侈的趣味的权利。不用说，为了保障这两种权利，就得建立新的“统治和法律”。

3、卢梭人生而自由原句摘抄

(1)、卢梭(JeanJacquesRousseau,1712—1778年)是18世纪法国大革命的思想先行者,又是近代浪漫主义思潮的开创者,被狄德罗聘为《百科全书》的撰稿人,在百科全书派的圈子里生活和写作达十余年之久。但从他的著作中,人们只能看到他为《百科全书》撰写的“政治经济”条目对中国政府体恤农民的税收政策的赞扬,至于人文领域,却更多地看到了他从文明否定论的立场对西方文化和中国传统文化的激烈抨击。难道他的思想就不受中国哲学的影响吗?

(2)、▲长期以来，有人想破戒，就拿前半句当借口，但其实这话背后有个悲壮的故事，说的是明朝张献忠攻打渝城时在城外的庙里驻扎，强迫里面的和尚吃肉，当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了这句话。这话不是叫你破戒，而是帮你开窍。

(3)、为什么说人生而自由呢？卢梭延续了他在《论人类不平等的起源和基础》一文中的思路。在《社会契约论》中还是把“自然状态”，作为自己的论述的出发点。

(4)、卢梭在这个注释中说的内容可以分为两部分，前一部分与正文一样仍然在说道理，后一部分则是举例。注释一开始就直言不讳地说“君主们”(Lesprinces)，直接说穿了正文中“地上的权力”的比喻修辞，与此对应的是“他们的臣民们”(leurssujets)，也就是正文中所说的“开化的人民”。这段话的字面含义很清楚：封建专制君主对文艺复兴很满意，因为臣民们身上滋生出“对迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味”(legotdesartsagréablesetdessuperfluities)大大有利于自己的专制统治。无论是“君主”还是“臣民”，这两个语词都没有出现在正文中，换言之，卢梭在正文中没有突显封建专制的特点，注释的修辞则彰显了封建专制。与此同时，卢梭在正文中没有说对艺术和奢侈品的趣味是启蒙的需要，在注释中却说人民有了这种需要。卢梭显然知道，这样的“需要”是有文艺才华的少数人制造出来的，但卢梭却说是“人民带给自己的”(touslesbesoinsquelepeoplesedonne)。这无异于说，人民产生出对艺术和奢侈品的趣味是启蒙的结果。倘若如此，这段说法就隐含着两种政制——封建专制与自由民主政治的混杂或连接。

(5)、郭德纲都说，上来就劝人忍让是要遭雷劈的，孔子更完全不支持没有原则的宽宥！劝人以德报怨当真使不得~

(6)、在此之前，欧洲经历了文艺复兴运动和宗教改革运动，启蒙运动的一场反教会的思想文化运动，以法国为中心，其核心的思想理念是“理性崇拜”，主张用理性的思想驱散宗教愚昧的黑暗，这次思想运动宣扬是主题是：自由、民主和平等。

(7)、这是卢梭在名著《社会契约论》的开篇第一句话。

(8)、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。　　

(9)、《义务教育语文课程标准(2022年版)》解读微视频

(10)、《社会契约论》体现了卢梭的自由观，从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统是为其一。

(11)、就比如这句流传甚广的“生而为人，我很抱歉”，不少人第一反应就是——嘿！这不就是太宰治说的嘛！

(12)、这种潜藏于内心、暗中支配人行为方式的力量叫作瘾。于是，虽然在理智上知道某些行为和做法是有害的，但我们还是会去做。比如，谁都知道吸烟有害健康，但还有人选择继续吸烟，这就是被内心中看不见的力量所支配，这种力量就是瘾头。

(13)、困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。　　

(14)、“Thetalentis1%inspirationaddson99%sweat,certainly,doesnothavethat1%inspiration,intheworldallsweattoputorbringtogetheralsoonlyisthesweat!”

(15)、(教师修养)教科版小学科学二年级上册教学计划及进度表

(16)、卢梭一生颠沛流离，曾当过学徒、仆役等，因发表《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》而闻名，主要著作还有《社会契约论》《论科学与艺术》等。

(17)、卢梭强调婴儿时期教育的重点是身心的养护和锻炼 , 以保证儿童具有 健康的体魄。卢梭非常重视儿童的身体是否强壮, 主张从出生起, 就应对儿童进行体育锻炼, 促进儿童身体的自然发展, 增强体质, 养成抵抗疾病的能力, 为以后各时期的教育打下良好的基础。基于这种观点, 他反对对儿童娇生惯养, 要求选择好的保姆和采取适合自然的生活方式, 如清淡的素食、衣服要宽松、多呼吸乡村的新鲜空气，洗冷水浴等。与此同时，卢梭也非常重视儿童的心理是否健康,主张帮助儿童发展感官，培养儿童勇敢的精神。

(18)、卢梭在《论科学与艺术》中,以“自然”来对抗“文明”,进而否定“文明”。他认为:自然是美好的,出自自然的人是生来自由平等、道德高尚的,科学和艺术的进步并没有给人类带来幸福,却带来了道德的堕落和风俗的败坏。因此,科学和艺术是与人民相矛盾的,唯有平民、唯有“纯朴的灵魂”才可能具有深刻真挚的感情和高尚的道德,人类应该以自然的美好来代替文明的罪恶。从这一观点出发,他首先激烈地批评了古希腊、古罗马文化,甚至抨击在中世纪作为“在欧洲其他地方遭到禁止的科学和艺术的藏身之所的地方”——东罗马帝国首都君士坦丁堡的文化,说“一切极其无耻的骄奢与腐化、种种最黑暗的谋杀与陷害、一切极其邪恶的罪行都汇合在一起构成了君士坦丁堡的历史的脉络”;嘲讽“这些就是我们的世纪引以为荣的种种知识之所由来的纯洁的源泉了”。然后笔锋一转,写道:“然而我们又何必向远古的时代去寻找真理的证据呢?我们眼前不就有这一真理的充分证据吗?在亚洲就有一个广阔无垠的国家,在那里文章得到荣誉就足以导致国家的最高禄位。如果各种科学可以敦风化俗,如果它们能教导人们为祖国而流血,如果它们能鼓舞人们的勇气,那末中国人就应该是聪明的、自由的而又不可征服的了。然而,如果没有一种邪恶未曾统治过他们,如果没有一种罪行他们不曾熟悉,而且无论是大臣们的见识,还是法律所号称的睿智,还是那个广大帝国的众多居民,都不能保障他们免于愚昧而粗野的鞑靼人的羁轭的话,那末他们的那些文人学士又有什么用处呢?他们所满载的那些荣誉又能得到什么结果呢?结果不是充斥着奴隶和为非作歹的人们吗?”

(19)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年下册配套-教师用书

(20)、在卢梭看来: 教育在塑造人的品性方面, 在改变人的恶劣环境对人的影响方面起着决定的作用。他在第一卷中写道:“我们生来是软弱的, 所以我们需要力量；我们生来是一无所有的, 所以需要帮助；我们生来是愚昧的, 所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西, 我们在长大的时候所需要的东西, 全部都要由教育赐与我们。” 因此, 我们必须使儿童得到良好的教育，以保持和发展人的自然本性, 如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性, 防止产生一切有害的欲念, 如妒忌、贪婪、仇恨等。这样就可以达到增进人类幸福的目的。否则, 便会摧毁儿童的天性, 使他们成为“没有味, 没有香气的早熟的果子, 乃至烂掉。”

4、卢梭人生而自由原句英文

(1)、“自然教育”的基本原理——顺应儿童身心自然发展的规律

(2)、《义务教育英语课程标准(2022年版)》解读微视频

(3)、“自然教育”的作用——保持和发展人的自然本性

(4)、第四阶段：青年时期的教育 (15-20 岁〉

(5)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(6)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教师用书

(7)、卢梭的“公共意志”论的政治哲学与孟子思想的关系更值得探究,似乎可以作以下由浅入深的学理分析。

(8)、卢梭在第二卷中论述了儿童时期的教育。他认为, 儿童时期是理智睡眠时期, 儿童的智力还处在感性阶段；记忆力还带有感性的特点；还不能接受观念, 只能接受形象；还没有理性。因此这一时期的智育和德育应是消极的。他写道:儿童时期就是理性的睡眠，“当心灵还处在蒙昧的状态时，你给它一个火炬它也是看不见的, 而且, 在辽阔的思想的原野中,它也不可能找到理性所指引的道路,” 基于这种认识，卢梭反对封建教育不顾儿童心理发展的特点, 一律灌输宗教道德信条，学习单纯书本知识的弊端, 提出此期的智育和德育不应操之过急 , 要适应儿童智力发展的特点。

(9)、朗之，是白居易朋友，这首诗也是吟诵友情的，就算老了也不会忘记思念皇甫朗之的意思。并不是代指爱情相思或年老健忘的意思。

(10)、可事实上，这句话原本出自日本诗人寺内寿太郎的诗歌《遗书》，“生まれてすみません(生而为人，我很抱歉)”，只不过后来被太宰治引作《二十世纪旗手》的副标题。

(11)、(教师修养)人教版PEP小学三年级英语上册教学计划及进度表

(12)、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。　　

(13)、据说国外的警察抓到两个嫌疑犯后不敢打这两个人，就用手铐把他们各铐一只胳膊，让他们互相打。刚开始两个人还有一种默契，我不打疼你，你也不打疼我。

(14)、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

(15)、要获得对卢梭笔下含糊修辞的正解，唯有让卢梭本人进行解释。卢梭说过，《论科学和文艺》是他全部著述的基石。如果这话诚实，我们就应该可以从《论科学和文艺》中得到理解《社会契约论》第一卷第一章第一句含混格言的线索。

(16)、第二个例子是“美洲的野人”(lessauvagesdel’Amérique)，他们没有遇到亚历山大的远征军，仍然是“野人”，因此也就没有成为“臣民”，因此，第二个例子说的是“群体的人们”类型。食鱼人族和美洲野人有一个共同点：他们都有生活“需要”，要么靠捕鱼为生，要么靠狩猎为生。美洲野人虽然光着身子到处走，毕竟还要靠猎获为生，可以叫做食猎获物的人族。何况，“美洲的野人”如果要获得“安全和安利”，就得建立自己的政制，有自己的“统治和法律”，否则最终会被亚历山大大帝的后代殖民。与此不同，第三种人“什么都不需要”(deshomesquin’ontbesoinderien)。这里出现的“需要”(besoin)一词紧接食鱼人族和美洲野人而言，当指的是“身体有自己的需要”。换言之，这里所谓“什么都不需要”指的是没有身体方面的需要，而非没有精神方面的需要。什么人没有身体方面的需要？以精神愉悦为生的人会把自己身体方面的需要保持在最低限度(参见柏拉图《泰阿泰德》)。对于这种人，卢梭用修辞性问句的语式说，“谁能加以羁轭呢”(queljougimposeraitonàdeshomes)，这无异于说，在身体方面“什么都不需要”的“人们”才有与生俱来的“原初自由”。这种人既非臣民，也非美洲野人，而是真正的自由人——自由与奴役不是社会状态的区分，而是人的天性的区分。

(17)、青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

(18)、这里谈的心智模式跟张德芬讲的不太一样。彼得·圣吉在《第五项修炼》里曾经举过几个跟心智模式有关的例子。第一个是彼得·圣吉的亲身经历：

(19)、原句说的就是如果要成就大事业就要有大度量，民间演变“度”成了“毒”，意思顿时变了180度。

(20)、“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”

5、人生而自由英文原句

(1)、本号以中国大陆教材为基础，提供相关资源，该资源由热心一线教师甄选汇集而成，乃公益行为，旨在为急需教育资源的朋友提供便利，希望对大家有所帮助。水平有限，如有错漏，请批评指正。

(2)、出处：汤显祖《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》

(3)、启蒙运动是发生在欧洲的一场思想解放运动，在欧洲近代三大思想运动之一。

(4)、“努斯”(Nous,心灵,精神)与“逻各斯”(Logos,理性,逻辑)孰高?这是西方哲学的一个古老问题。“逻各斯”强调理性、逻辑、必然性,“努斯”则强调爱欲、情感、生命冲动的本原性。注重“逻各斯”的人生是高度理性化的,犹如德谟克利特哲学中在必然性支配下作直线运动的原子;而注重“努斯”的人生则追求生活的艺术化与审美化,近乎伊壁鸠鲁哲学中作自我偏斜运动的原子。二者在西方哲学发展中的关系虽比以上简要说明远为复杂,但一个明显的事实是,在18世纪法国百科全书派的学者中,卢梭比任何人都更重视“努斯”。他的思想和人生,除了那偷吃禁果的理由和勇气,以及与上流社会的太太、小姐们讲精神恋爱是典型法国式的以外,他的自然神论的信仰,他的“公共意志”论的政治哲学,都带有中国哲学的色彩。

(5)、在《社会契约论》中，开头就提出“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这里枷锁指国家，人生而自由与平等，人们通过订立契约来建立国家，国家就是人民契约的结合体。这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断，他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性，另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态。

(6)、但是在此过程中，其中一个人总能在某一次感觉到，对方打自己的这一下比自己刚才打对方的那一下要重。有了这种意念后，他下手肯定要重了，这一重就反馈到对方身上，对方一定会用更重的拳头来还击。

(7)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教学设计

(8)、卢梭在第一卷中论述了婴儿时期的教育。他指出, 儿童在母亲怀中的时候, 没有任何心情, 没有任何思想, 几乎连感觉也是没有的；甚至觉察不到其自身的存在。因此, 教育应从出生开始。他写道:“我们的教育是同我们的生命一起开始的, 我们的第一个教师便是我们的保姆。”

(9)、接下来，卢梭就用嘲讽的笔法纠弹启蒙智识人心目中的“文艺复兴”——在我们的教科书中，文艺复兴是一次伟大的解放运动，卢梭却说，文艺复兴的真实含义其实是古老的“写作的艺术”和“思考的艺术”的堕落。卢梭说，欧洲的文艺复兴首先是文学的复兴，随后才是科学的复兴。为什么卢梭要强调这个顺序？卢梭解释说，所谓“文艺复兴”，指的是当时的人们发现了文学的社会功用：

(10)、感谢您的阅读，无论你多忙，动动手指，转发自己圈子，您的家人和朋友可能需要，谢谢支持！

(11)、卢梭认为，“自然生来是善的。”由于社会的腐败，人们才会变得自私和有害。或者说，社会的束缚，逐渐侵蚀了人们与生俱来的善良。换句话说，在自然人和社会人之间，卢梭一定更倾向于自然人。

(12)、从字面上看，这段话颇有些让人费解，必须小心识读。首先出现的是“需要”(besoins)这个语词，与前文刚刚说到的“欲望”(ledésir)形成对比。显然，人的“需要”不等于“欲望”。如果我们记得柏拉图笔下的苏格拉底关于城邦形成的说法：“在言辞中咱们从头来打造一个城邦吧，打造这城邦的，看来是咱们的需要”(参见柏拉图《王制》卷二开头369c9-372d5)，那么可以说，“欲望”是过分的“需要”。卢梭把精神与身体分开，他没有说身体需要精神或精神需要身体，而是说精神和身体各有自己的“需要”：精神的需要是“愉悦”(l’agrément)，身体的需要是“社会的基础”(lesfondementsdelasociété)，但身体的需要是什么，卢梭却语焉不详，似乎这是不言而喻的：不外乎吃、住、穿。卢梭强调的是，社会以身体的需要为基础，而非以精神的需要为基础。这无异于说，相互取悦、激发欲望本来并非社会的基础，如果它们成了社会的基础，不过是文艺复兴的智识分子人为制造出来的。

(13)、六年级；五年级；四年级；三年级；二年级；一年级

(14)、这个比喻也能够解释为什么某些人特别容易生病，什么病流行他就得什么病。也许是因为这个人在童年时一生病就得到更多的关爱，没病的时候就被人忽视。弗洛伊德讲到，一个家庭里第二个小孩出生后，第一个小孩一定会生病，因为只有生病才能赢得关注。很多人被内心潜在的需求和愿望所支配，形成了自己都意识不到的观念。比如，只有生病才可能获得别人的关注，得到更多的情感和照顾等等。一旦这种潜在的愿望形成了，它就像种子一样在内心里发芽长大，形成一种看不见的力量。

(15)、教师修养-日常工作案例-人教版英语三至六年上册配套-教学计划

(16)、有时候，问题常常是我们自己的思维模式造成的，因此不可能用同样的思维模式去解决。爱因斯坦曾经说过：

(17)、(3)12~16岁，青年期。卢梭认为，青年期教育的主要任务是对青年进行知识教育。进行知识教育时，反对古典主义，主张学以致用；反对教条主义，主张行以求知。青年期还应重视劳动教育，让儿童学会劳动，学会一种职业。

(18)、原意是已经把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后被误读为既然来了，就要在这里安下心来。

(19)、卢梭在第三卷中论述了少年时期的教育。 他认为，少年时期的孩子, 身体强壮起来, 理性开始发达, 对事物有了初步辨别的能力, 并通过感宫的感受获得了一些经验, 因此可以进行智育和劳动教育, 使儿童发展思维能力和学习各种知识。

(20)、1755年，卢梭赢得了第戎科学院征文比赛之后，一夜成名。不过，他对巴黎的声色犬马逐渐感到厌倦。1758年之后，他在巴黎郊外蒙特莫朗过了一段半隐居的生活。

(1)、教师修养-日常工作案例-统编版语文一至六年上册配套-教学计划

(2)、(教师修养)教科版小学科学三年级上册教学计划及进度表

(3)、教师修养-日常工作案例-人教版道德与法制一至六年下册配套-教案

(4)、它至少包含了两层意思。首先，manisnaturallygood，whileiscorruptedbysociety.这个good就包含了自然的自由。其次，社会作为人的枷锁无法被去除。也即人无法回到二论《论不平等》所勾勒的自然状态中去。

(5)、人们说生命是很短促的，我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命，所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为，就他们那种生活来说，时间倒是过得太慢了。　　

(6)、这里我们看到三种人：“地上的权力”亦即君王、“开化的人民”和有文艺“才华”的人。显然，任何时候，君王和有文艺才华的人都一样地少，更多的是广大人民。值得我们设想的是，有文艺“才华”的人的需要是什么呢？或者说，在统治者(“地上的权力”)与被统治者(人民)之间，文艺“才华们”处于怎样的位置呢？

(7)、卢梭的这段话让我们想到两个十分有趣的问题：首先，民主政治的趣味是专制君主自己培育出来的。专制君主以为，鼓励文艺复兴有助于自己的专制统治——给专制枷锁缠上柔软的花环，没想到对艺术和奢侈品的趣味“在自己的臣民们中蔓生”(s’étendreparmileurssujets)之后，臣民们必然要求自己成为君主。我们知道，民主政治最终起来推翻了专制君主，但我们不知道的是，民主政治是专制制造出来的，只不过专制君主直到自己灭亡时都没有搞明白其中的道理。

(8)、展开来说，二论首先描绘了自然状态中的个体，这个个体因为不依赖于他人而近乎自足地存在而是自由的。对这个的分析可以参考下Melzer的书：Thenaturalgoodnessofman前两章。但此后，因为外部的偶然因素使得人天然具有的可完善性对环境作出反应，引发了一连串的后果，其顶峰就是人类结合为社会并且堕入了专制政府的统治，个体独居的自然状态完全被消解了。再说社会，准确来说是社会状态。卢梭这里是有一个历史横轴的，这意味着人一旦进入了社会状态，就无法回到自然状态中去。所以这句话如果按照二论的内容来翻译的话就是：人原来在自然状态中是自由的，但是一旦进入了社会状态，自然的自由就几乎不可能保存下来，因为社会作为枷锁与自然的自由并不相容。而且，社会状态无法被摆脱。因而每个人其实都是有枷锁的。

(9)、“硁(keng)硁然”指的是浅薄而固执。所以孔子整句话是说：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。

(10)、原作者:卢梭 出处:出自《社会契约论》。是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。

(11)、(教师修养)人教版小学数学二年级上册教学计划进度表

(12)、在这里可以发现卢梭的深沉思考,即:为什么在他那个时代“世界上人数最多和文化最昌明的民族”却被人口占少数的游牧民族的军事贵族所征服、所统治?他所列举的中国读书人的缺点,诸如性格懦弱,在强权面前“连哼一声的勇气都没有”,“心眼很多,但没有什么天才”,“把做人的义务挂在口头上,装出一副很有道德的样子”,但实际上却是“表里不一”、“圆滑奸诈”等等,不正是活生生地画出了一般儒生们的真实面目吗?16-17世纪的中国早期启蒙学者李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之、傅山等人不也是这样揭露和批评的吗?

(13)、无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。　　

(14)、在卢梭的后期著作《爱弥儿》(1762年)和《新爱洛绮丝》(1761年)中,返璞归真的思想亦有系统的表述。《爱弥儿》描写一个不为文明社会所玷污、完全出于自然之手的理想人格,《新爱洛绮丝》则给这种理想以艺术形象的表现。值得注意的是,在《新爱洛绮丝》中,恋人们表达柔情蜜意的场所,是艺术地再现自然的中国式的“爱丽舍花园”,以中国的园林艺术为背景来表达返璞归真的思想,更说明他的回归自然的思想并不只是源自古罗马的塞涅卡了。

(15)、“曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(16)、▲硁硁(kēng)，浅薄固执的样子。说话一定守信，做事一定有结果，那是浅薄固执的小人，或许可以算作次一等的士。关于这点，孟子说得更明白：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

(17)、卢梭在文中分别向专制君王和“开化的人民”发出培养文艺天才的呼吁，明显是反讽口吻，注释恰好加在不同的两个呼吁对象之间，从而切割了连贯的呼吁。其实，注释本身的文义也分为两段，让我们继续看注释的后半段。卢梭接下来说到三种类型的人，并以举例方式说明前两种类型的人，对第三种类型的人则没有举例。他首先说，亚历山大(Alexandre)帝王要本来靠食鱼为生的人族放弃捕鱼，转而靠“普通食物”(desalimentscommuns)为生。亚历山大这样做的目的是让食鱼人族成为自己的“臣民”，显然，这得凭靠一套“统治和法律”，从而，改变食鱼人族的生活习俗是一种政制举措。亚历山大不仅是古代的君王，也是最早的“文艺复兴”的标志或象征。然而，卢梭说亚历山大强制食鱼人族放弃捕鱼转而靠“普通食物”为生，却没有说他要让食鱼人族滋生对艺术和奢侈品的趣味。换言之，在亚历山大帝国治下有“文艺复兴”，但没有启蒙运动。毕竟，“普通食物”是身体的需要，对艺术和奢侈品的趣味则不是。可以说，卢梭的行文对两种不同的君王的说法有别，通过例举亚历山大，卢梭不动声色地在对比两类君王：古代的君王和现代的专制君王。

(18)、(教师修养)北师大版小学数学一年级上册教学计划及进度表

(19)、卢梭的“公共意志论”固然有其学理上的失误之处,但20世纪的“启蒙反思”往往把卢梭哲学看作是雅各宾派的恐怖统治的思想根源,却也值得斟酌商榷。雅各宾派的作为恐怕在相当大的程度上是取决于大革命时期法兰西阶级斗争的客观形势,而不是卢梭思想所能支配。在这里,休斯的论述或许具有参考价值。他说:“卢梭为论证自由、平等、博爱这一法国革命的热烈信条而做出了首屈一指的贡献,并因此成为法国革命的圣人。可是倘若卢梭亲历这场革命,他必然会强烈反对(雅各宾派的行为),而一如华兹华斯所为。革命的血洗或许能用大写的理性(Reason)辩护,但这绝非自然(Nature)之道,至少绝不会出于他们二人爱慕的那个温存的自然母亲。”

(20)、《义务教育体育与健康课程标准(2022年版)》解读微视频

(1)、卢梭主张教育要根据受教育者的年龄特征来实施。他按照自己对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的成长发育分为四个阶段：

(2)、1751年，卢梭发表应征文《论科学和文艺》，一夜之间成了整个欧洲的“文化名人”。随后，卢梭写下一系列如今已成为西方经典的政治哲学作品，引发没有停歇的争议，留下迄今学界没有获得共识的理解困惑，比如，《社会契约》第一卷第一章第一句格言式的话L’hommeestnélibre,etpartoutilestdanslesfers(人生而自由，却无处不在枷锁之中)，究竟是什么意思，至今仍有争议。必须承认，尽管这句话流传极广，历史影响至为深远，其含义似乎谁都能懂，其实这句话非常含混，颇令人费解。

(3)、(教师修养)人教版小学数学三年级上册教学计划进度表

(4)、(教师修养)人教版PEP小学五年级英语上册教学计划及进度表

(5)、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

(6)、如果世间真有这么一种状态：心灵十分充实和宁静，既不怀恋过去也不奢望将来，放任光阴的流逝而仅仅掌握现在，无匮乏之感也无享受之感，不快乐也不忧愁，既无所求也无所惧，而只感受到自己的存在，处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。

(7)、当然,也还有一种启蒙反思,如斯宾格勒对近代以来“下层民众兴起”的原因探析。他认为卢梭的政治论、亚当·斯密的经济论皆是作为城市智力之产物的18世纪理智主义的结晶;城市智力乃是宇宙间“最顽蠢”之物,毫不理会生命的意义为何,一班“脱根”(uprooted)的人离开农田而入城市,早已失去固有的“活泼”本能,只知运用“冷静的头脑”而空谈抽象的理想,这些理想与天地间的真“生命”(life)、大“气运”(destiny)毫不相关;“平等”的提倡,民治主义之发展,终必至于纲纪荡然无存,社会全体崩溃。这一批评显然是不着边际的,卢梭是一个极其重视生命之“根”、重视生命本能的“活泼”、重视生命意义的人,怎么能说他“脱根”、“顽蠢”呢?卢梭的失误,在于他没有在“努斯”与“逻各斯”之间保持必要的张力,正如宋明理学家没有在“人欲”与“天理”之间保持张力一样。

(8)、1762年卢梭出版了《爱弥儿》和《社会契约论》。两本书都对卢梭本人造成了不好的后果。

(9)、“不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

(10)、影视剧中反派角色最爱用的黑化宣言，无疑是自私自利、舍人为己、戕害他人的同义词。

(11)、遇到这种情况，我们如何才能获得解脱呢？比如前面举的一个人掉进深潭的例子，你就要知道自己所处的环境和系统是什么，否则你只会凭本能不停地挣扎，最后的结果是被旋涡吞没。这就涉及弗洛伊德说的人格结构的三个层次：本我、自我和超我。

(12)、这个案例可能有助于一些员工心智的解套。有些员工总希望在气势上压倒别人，也会用这种姿态对待领导，虽然可能会稍微收敛一点，不那么明显。而领导觉得这个人是自己的下属，还那么嚣张，就要打压。员工又反过来想，自己已经是下属了，领导还这样打压，就该反抗，于是映射关系就形成了。最后，这名员工不堪忍受，跳槽到另一家公司，仍会被领导打压。遇到这种人，你不仅要同情他，还要帮他分析内心的心智模式是不是出现了问题。如果他不能从自己内心去解决这个问题，他的命运就会被套牢，永远无法解套。

(13)、我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的。　　

(14)、受害者心态可能来自于幼年或童年时希望被别人不断关注、安慰的一种癖好。这种癖好就像我们曾经讲过的意识雷达，若一个人的头脑中开启了这种雷达，他就总是会发现各种不公平，因为当他对公正有一种癖好时，他就对不公正十分敏感。本来这件事不存在公正与不公正之别，或者别人偶然说的一句话里并不包含敌意，他也能感受到某种敌意，这是他自己的意识雷达探测到的。

(15)、在卢梭的《新爱洛绮丝》(1761年)中,也有一段极苛刻地批评中国传统文化的论述。他写道:“我发现:世界上人数最多和文化最昌明的民族,却被一小撮强盗所统治。我详细地观察了这个著名的民族,我吃惊地发现他们全是奴隶。他们屡遭进攻,屡次被人征服,他们历来是捷足先登的人的猎获物;我认为,他们活该如此,因为他们连哼一声的勇气都没有。他们书卷气十足,生活散漫,表里不十分虚伪;他们的话说得很多,但没有实际内容;他们的心眼很多,但没有什么天才;他们虚有其表,思想极为贫乏。他们对人有礼貌,也很殷勤;他们处世很圆滑、很奸诈;他们把做人的义务挂在口头上,装出一副很有道德的样子;他们的所谓人情味,只不过是对人打个招呼,行个礼而已。”

(16)、这句话不是说君子就该十指不沾阳春水，而是说君子应该住在远离厨房的地方，主要是为了不让他们看到宰杀禽兽的场面，不让他们听到禽兽死前惨烈的哀嚎。

(17)、这样一来，统治和法律与科学和文艺都分别多了两个描述性界定：统治和法律是“专制”和“枷锁”——这两个引申说法的语义可以协调一致；科学和文艺是“权力”和“花环”——这两个引申说法的语义没法协调一致。可是，按照起初的逻辑，“统治和法律”作为社会的基础是身体的“需要”，难道不能说，“人们背负的枷锁”是身体的“需要”？甚至难道不能说，“专制”是“集体的人们”的身体需要？倘若如此，卢梭也就不能说，集体的人们有“原初的自由”，更不能说，集体的人们是“为此自由而生的”。换言之，当卢梭在这里突然采用反“专制”的启蒙修辞把“统治和法律”说成“人们背负的枷锁”时，隐含着一个明显的自相矛盾。我们从字面上还看到，当卢梭说到“原初自由”时还补充说，人们“似乎是为此而生的”(pourlaquelleilssemblaientêtrenés)，他用了“似乎”这个含糊词语。显然，如果“统治和法律”是身体的需要、“社会的基础”，那么对人来说，何来“原初自由”、何以能说人“是为此而生的”？

(18)、感谢您的阅读！《中华好学者》倡导"理性之思想，自主之精神"，专注于学者、学界、学术的发展进步，定期向您推荐中华优秀学者及其文章。

(19)、谨慎多想想，其实两种角度考虑问题就OK了，不要乱七八糟地想太多。

(20)、卢梭在《爱弥儿》中表示，自然教育的最终培养目标是“自然人”。卢梭自然主义教育的核心是“回归自然”。一方面，他认为善良的人性存在于纯洁的自然状态之中。因此，只有“回归自然”、远离喧嚣社会的教育，才有利于保持人的善良天性。另一方面，他说每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的，只有这三种教育圆满的结合才能达到预期的目的。

(1)、(教师修养)人教版小学数学四年级上册教学计划进度表

(2)、彼得·圣吉写道：“他生命最后一刻努力要做到的事情，在他死后一分钟之内就实现了。”