论语学而篇第一
1、论语学而篇第一章感悟
(1)、人跟人之间，最好的状态就是有话说话，没话静坐。两个人安静地坐着，但不会觉得尴尬，这才是朋友相处的最佳境界！
(2)、 曾子对于慎终和追远的重视，是在于对死的敬畏和对过往的崇敬。因为生死是相对的，没有生就没有死，没有死也就无所谓生。而人从过往的历史中可以获得借鉴，也就是古可以鉴今。历史有传承的作用，忘记历史的人也必将被历史所忘记。
(3)、让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；
(4)、关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
(5)、孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
(6)、时习：“时”意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，也指“时常”，“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(7)、学：孔子在这里讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(8)、在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道德继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
(9)、总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
(10)、译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
(11)、对于已经开始学习的人，要如何去应用和内化，时间有长有短。孔子让我们不要那么着急追求结果，不要想着一步到位，对于为人处事的道理，学只是一个认识的过程，习是一个巩固的过程，想要获得更多的知识，必须学与习统一起来。“学而时习之”的过程，也可以是一件很快乐的事。
(12)、孔子说“刚毅木讷，近仁”，这句话刚好和“巧言令色，鲜矣仁！”相呼应。
(13)、也许有人说，讲“孝道”是封建礼教，当今时代过分强调这一点，会束缚孩子的创造力和个性发展。其实这二者不矛盾，“孝”是做人基本准则，“民主”是当今世界的潮流，在我们国家，没有“孝”做基础，这样的“民主”是危险的，因为谁也不愿意看到我们培养的人“有才无德”，对国家和民族产生更大的危害。
(14)、4曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
(15)、子zǐ 曰yuē ：父fù 在zài 观guān 其qí 志zhì ，父fù 没mò 观guān 其qí行xíng ；三sān 年nián 无wú 改gǎi 于yú 父fù 之zhī 道dào ，可kě 谓wèi孝xiào 矣yǐ 。
(16)、曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
(17)、与道义相期者交流。人是群居动物，必须交流，重要的是与什么人交流；儒家认为应与志同道合、道义相期者保持交流常态。
(18)、 人死一去不复返，且益去益远。若送丧之礼有所不尽，将无可追悔，故当慎重，严肃。祖先去我们日远，能时时追思不忘，而后才有祭礼。活着的人相处，容易杂糅功利计较之心，而人与人之间所应有的深情厚谊，常常掩抑不易见。只有对待故去者，可以仅有情谊，无需报酬，才更见出其情谊之深厚。所以，丧祭之礼能尽其哀与诚，可以激发人心，使人道与民德日趋于敦厚。
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(20)、 前段时间，送给亲戚朋友各种不同版本的论语，有朱熹注、有杨伯峻译注，希望对教育后代有所裨益！
2、论语学而篇第一
(1)、信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(2)、曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？”
(3)、译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
(4)、子路第十三(主要记录孔子论述为人和为政的道理)
(5)、可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
(6)、子zǐ 贡gòng 曰yuē ：贫pín 而ér 无wú 谄chǎn ，富fù 而ér 无wú 骄jiāo，何hé 如rú ？子zǐ 曰yuē ：可kě 也yě ，未wèi 若ruò 贫pín 而ér乐lè ，富fù 而ér 好hào 礼lǐ 者zhě 也yě 。子zǐ 贡gòng 曰yuē ：诗shī云yún ：如rú 切qiē 如rú 磋cuō ，如rú 琢zhuó 如rú 磨mó ，其qí 斯sī之zhī 谓wèi 欤yú ？子zǐ 曰yuē ：赐cì 也yě ，始shǐ 可kě 与yǔ 言yán诗shī 已yǐ 矣yǐ ；告gào 诸zhū 往wǎng 而ér 知zhī 来lái 者zhě 。
(7)、曾zēng 子zǐ 曰yuē ：慎shèn 终zhōng 追zhuī 远yuǎn ，民mín 德dé 归guī 厚hòu矣yǐ 。
(8)、子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
(9)、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
(10)、通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
(11)、图片：来自网络，我们尊重原创，如有侵权，立即处理。
(12)、虽 suī 曰yuē 未wèi 学xué ，吾wú 必bì 谓wèi 之zhī 学xué 矣yǐ。
(13)、《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并无实际意义。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。
(14)、子zǐ 曰yuē ：巧qiǎo 言yán 令lìng 色sè ，鲜xiǎn 矣yǐ 仁rén 。
(15)、孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
(16)、子zǐ 曰yuē ：不bù 患huàn 人rén 之zhī 不bù 己jǐ 知zhī ，患huàn 不bù知zhī 人rén 也yě 。
(17)、鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列)，鲁定公十二年(公元前498年)，孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”(《史记。孔子世家》)，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
(18)、子夏说：“一个人能够尊重贤者，改变其态度；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够不遗余力；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
(19)、6子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
(20)、孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反我可以同你谈论《诗》了。”
3、论语学而篇第一朗读视频
(1)、子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
(2)、1子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
(3)、译文：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
(4)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
(5)、这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
(6)、孔子在解釋兌卦時說：「說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！」(易兌彖辭)
(7)、“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
(8)、孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
(9)、曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
(10)、15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩雲》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
(11)、子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大的人，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却开开心心，虽富裕却又爱好礼仪的人。”
(12)、宋代著名学者朱熹对本章有很高的评价，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，仅供读者在理解本章内容时参考。
(13)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(14)、子zǐ 曰yuē ：道dǎo 千qiān 乘shèng 之zhī 国guó ，敬jìng 事shì 而ér 信xìn，节jié 用yòng 而ér 爱ài 人rén ，使shǐ 民mín 以yǐ 时shí 。
(15)、10子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
(16)、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
(17)、这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
(18)、有子即有若，是孔子所有学生中德行和学问最高的一位，据说孔子去世后，弟子们尊他为师，所以有子的观点能够代表孔子。在这一章里，孔子谆谆教导我们：“孝弟”是人之为人的根本，一个人只有首先做到“孝弟”，才能忠于国家，忠于人民。否则，便有可能犯上作乱，做出一些危害国家和人民利益的事情。
(19)、学而第一(主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”)
(20)、君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
4、论语学而篇第一原文带拼音
(1)、孔子(公元前552或前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。是儒家学派的创建者、中国古代最著名的思想家和教育家。
(2)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
(3)、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(4)、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
(5)、说：(yuè)，同悦，是愉快、高兴的意思。
(6)、乡党第十(主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯)
(7)、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是很少有真诚心意的。”
(8)、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的；
(9)、孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
(10)、孔子不喜欢巧言令色，从动机上分析，这种行为带有一定的欺骗性，多半是小人为达到不可告人的目的而做出来的，另一方面，则是那些听信花言巧语的人往往会上当受骗，进而遭受事业的挫败，造成严重的社会后果。因而更喜欢诚恳朴实，刚毅木讷的人。
(11)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
(12)、 曲静媛，大连市语言艺术学会会员，上海市朗诵协会会员。大连市语言艺术学会讲师团讲师。喜马拉雅FM有声平台优质主播，喜播教育攀登计划领教、点评官。
(13)、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
(14)、孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔子年轻时做过“委吏”、“乘田”一类的小官，但他却把任何事情都办得很好。
(15)、事 shì 父fù 母mǔ 能néng 竭jié 其qí 力lì ，事shì 君jūn 能néng致zhì 其qí 身shēn ，
(16)、孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
(17)、(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(18)、(2)追远：远指祖先，亦指祭礼而言。追远指祭祀祖先要致其敬。
(19)、 杨伯峻译注的论语，浅显易懂，这几日深夜阅读，颇有感慨！至于每人读论语，每次读论语可能都有不同的收获！至于论语的重要性，不必多言！
(20)、孔子说；“当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
5、论语学而篇第一感悟300字
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(2)、译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
(3)、曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
(4)、第二句"有朋自远方来，不亦乐乎"，在这句中要重点把握一个字，朋：朋友，不是吃吃喝喝的朋友，而是指志同道合的知已。这一句的意思是，有许多志同道合的人从很远的地方来到这里相聚，共同研究学问，不是很高兴吗?这一句孔子要告诉我们的是学习的乐趣。就是和志同道合的朋友互相学习、共同提高。所以我们说真正的朋友是用来学习的，什么样的朋友才是真正的朋友？真正的朋友就是能和你深入交流、互相学习的人，这样的朋友来了，你怎会不高兴。
(5)、孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
(6)、“信”的涵义有一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
(7)、(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
(8)、有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(9)、所以第一節是要講學問的目標是要達到「說」的成果，而達成這種成果的方式則是要「時習之」。而這個「時」字，從小處看是時常經常，但是從大處看則是一輩子，是活到老、學到老、習到老、做到老。這種學習至死方休的概念，將在接下的經文中反覆不停止的出現，而現在第一節則是昭示我們，這種經過時常學習之後就會被學問所說服的成果，就是論語思想的中心主軸，各位不要輕易地讀過去。最後，有關於這個說字的讀音，我以為無關緊要，不論是讀作睡或是悅，都與易經中的兌字有關，重要的是字義精神不可亂。
(10)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
(11)、“人不知而不愠”，修为的境界。如果我们领悟或掌握到的真理不被别人所理解或认同，那是因为这些真理过于艰深或太过超前，曲高和寡，这时候，我们也不应该迁怒于人。同时也告诫我们，当自己不被别人理解或认同时，千万不要走向另一个极端。
(12)、所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对自己也不例外。
(13)、注释：曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(14)、只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
(15)、今天我們使用白話文時，是把說字當成說話的動作，但是在古字中說字與說話聊天毫無關係，這就是古今字義上的差異，也是我們讀古文書時要嚴重注意的盲點！古字中的說字除了與悅字相通外，更是代表了「說」(音睡)的動作，是「說服」「遊說」，是要使對方認同我的言語，是要使對方同意我的主張，最直接的說就是要去改變對方的心中思想。所以說字是一種使用言語之後的成果，而並不只是單單自我表達意見的動作。說字的寫法是言兌，而兌字是易經中八經卦之兌卦是易經當中非常重要的思想，更是王者領導天下的大絕招。
(16)、终身学习并不断实践。如是，则永不落伍，永葆青春。有人说，你给别人一杯水，自己要有一桶水，甚至要有一河水。意思是，在指导别人的时候，自己要不断去学习沉淀自己的学养，这样才能更大限度帮到别人，对方才能真正实现自游、畅游、远游，才能“直挂云帆济沧海”。
(17)、有yǒu 子zǐ 曰yuē ：信xìn 近jìn 于yú 义yì ，言yán 可kě 复fù 也yě；恭gōng 近jìn 于yú 礼lǐ ，远yuǎn 耻chǐ 辱rǔ 也yě ；因yīn 不bù 失shī其qí 亲qīn ，亦yì 可kě 宗zōng 也yě 。
(18)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
(19)、自己与外界合作的时候很痛苦的时候：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
(20)、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”
(1)、有yǒu 子zǐ 曰yuē ：其qí 为wéi 人rén 也yě 孝xiào 悌tì ，而ér 好hào犯fàn 上shàng 者zhě ，鲜xiǎn 矣yǐ ；
(2)、第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中要重点把握一个字，愠：生气，恼怒，这句话的意思是别人不知道自己的品行和学识而冒犯自己，心里也没有任何的怒意，不就是有修养的君子了吗?这一句孔子告诉我们的是学习的目的，就是要修养自己的德行，做一个有知识、有道德的人。孔子认为一个有真学问的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。
(3)、巧言令色：巧，好。令，善于巧言令色，即满口说着讨人喜欢的话，满脸装出讨人喜欢的脸色。
(4)、孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
(5)、曾zēng 子zǐ 曰yuē ：吾wú 日rì 三sān 省xǐng 吾wú 身shēn ：为wèi 人rén谋móu 而ér 不bú 忠zhōng 乎hū ，与yǔ 朋péng 友yǒu 交jiāo 而ér 不bú 信xìn乎hū ，传chuán 不bù 习xí 乎hū 。
(6)、季氏第十六(主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国)
(7)、君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；有时又指“有位者”，即职位高的人
(8)、本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
(9)、第一節的關鍵字有第一個字是「習」字，習字的寫法是鳥羽飛在白日上，這是小鷹學習飛行的圖像，小鷹振奮雙翅，雖然經過多次的失敗，最後也終於能夠翱翔於天空，這就是反覆學習之後的成果，所以習字除了是指「練習」的動作，更有「重複多次」的意思。第二個關鍵字是「說」字，在古文中的說字有兩種解釋，第一種解釋是與「悅」字相通，這個悅字可以當作心情上的愉悅，也就是「欣慰」，因為對於自己多年來的修行，今天終於能夠學以致用，代表過去的努力沒有白費，可以上告天地下慰父母，所以感到欣慰，自己覺得感動，心中真誠的感謝過去師長殷殷教誨，這就是「說」，也就是「悅」。這個說悅，與「快樂」的心情是大不相同，因為說悅有欣慰感動的成分，是確實的認同與領悟，是能夠長久存在於思想意識中的一種情感。但是快樂的情感則是興奮雀躍的歡喜，這僅僅是短暫的興奮與滿足，而且稍縱即逝，並不會永遠停留於思想中。
(10)、“信”的涵义有一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
(11)、由此我想到学校教育和家庭教育，是否也应该把“孝弟”做为德育工作的突破口，教育孩子首先做一个有“孝心”的人，孝敬父母，尊重长辈，以此为出发点，逐步把学生培养成一个爱国家、爱人民的人。
(12)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
(13)、微子第十八(主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法)
(14)、"学而时习之，不亦说乎"，这句话重点有四个字。第一个是“学”，从字面上很容易理解，读书学习的意思，但是学什么呢？孔子认为学习的内容是很宽泛的，《论语》中的“学”不仅仅是指要学习日常生活的技艺，还要学习待人处事的道理。第二个字是“时”，指“时常、经常”。第三个字是“习”，现在我们一般把“学习”作为一个词理解，在过去学和习是分开来讲的。这句中的“习”不要简单的理解为复习功课、这里引申为“实习”、“实践”。第四个字是“说”，这是一个通假字，是喜悦的“悦”的通假字，高兴，开心的意思。
(15)、有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
(16)、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
(17)、子zǐ 曰yuē ：弟dì 子zǐ 入rù 则zé 孝xiào ，出chū 则zé 悌tì ，谨jǐn而ér 信xìn ，泛fàn 爱ài 众zhòng ，而ér 亲qīn 仁rén ；行xíng 有yǒu 余yú力lì ，则zé 以yǐ 学xué 文wén 。
(18)、先进第十一(主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论)
(19)、先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
(20)、2有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
(1)、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”
(2)、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
(3)、(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(4)、传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
(5)、他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
(6)、曾子说：“对死亡者的送终之理能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。”
(7)、向善需在真诚中，才能自觉；择善要智慧和勇气；至善则是死而后已。
(8)、 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国家尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
(9)、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
(10)、(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(11)、儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
(12)、子zǐ 曰yuē ：君jūn 子zǐ 食shí 无wú 求qiú 饱bǎo ，居jū 无wú 求qiú安ān ，敏mǐn 于yú 事shì 而ér 慎shèn 于yú 言yán ，就jiù 有yǒu 道dào而ér 正zhèng 焉yān ，可kě 谓wèi 好hào 学xué 也yě 已yǐ 。
(13)、 不 bù 好hào 犯fàn 上shàng ，而ér 好hào 作zuò 乱luàn 者zhě，未wèi 之zhī 有yǒu 也yě 。
(14)、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
(15)、家庭也是“孝弟”教育的重要场所，在这一点上，应特别强调父母的榜样示范作用。因为父母是孩子的第一任老师，父母如何对待上辈人，孩子会跟着学，不孝子孙的背后一定有一对不孝的父母。曾经听说过这样一个故事，说有一位妈妈特别不孝顺，婆婆年迈有病，多年卧床不起，她让儿子把一个破碗放在奶奶床头上盛饭，从不涮洗，又脏又破。奶奶去世后，这位妈妈看到床头上的破碗，对儿子喊到：“儿子，快把床头上那个破碗扔掉！”没想到儿子说道：“妈妈，不能扔，等你老的时候我要留着给你用。”
(16)、有若说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
(17)、孝 xiào 悌tì 也yě 者zhě ，其qí 为wéi 仁rén 之zhī 本běn欤yú 。
(18)、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
(19)、修养德行。遇事不顺，“反求诸己”，提升境界，则“人皆可以尧、舜”。渴望被认知、渴望被赏识、渴望被尊重是人的本性；被人误解，甚至被诽谤中伤而不怨天尤人者，朝着既定目标前进，往往容易成功！
(20)、译文：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
(1)、 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀亡灵，来实行教化，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
(2)、孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
(3)、子张第十九(主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂)
(4)、《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。