孔子的故事有哪些题目

1、孔子最著名的三个故事名称

(1)、现在的人，通过《孔子的故事》去看待2000多年前的孔子，我们真的还有很多话要说。孔子为什么提倡繁文缛节？孔子竟然认为人有阶层之分，孔子很多地方有些迷信，他对于“命”有太多矛盾的时候。

(2)、这位不速之客不理问话，兀自嗷嗷乱叫，一看就不是善茬。子路能惯着他吗？立马与之搏斗，奈何斗他不过。孔夫子作为教练，在旁边观察出破绽，临场指挥子路攻其弱点，最终将来人扑倒在地。原来并不是人，而是一条大鳀鱼，长九尺余。怪不得戴着大高帽子呢！

(3)、春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他的政治主张。有一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎瓦片玩，挡住了他们的去路。孔子说：“你不该在路当中玩儿，挡住我们的车!”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么?”

(4)、如果仔细考究下去，孔子的进步面、落后面、软弱处，我认为也还是错综的，好的不完全是好，坏的也不完全是坏。举例说，他讲仁，这是进步的，但是同时讲礼，礼就限制了仁；他普及教育，这是进步的，但也并非普及一切人，限度也仍然是有的。他讲礼，一般说是落后的，但是他注重礼的内容而轻视礼的形式，这就又是改革；他讲天，讲命，一般说也是落后的，但他并没有迷信鬼神，也没有全部陷入宿命论，这就仍有他开明的地方。他讲中庸，不错，一般地也是妥协性的表现，但是在“和而不同”上，在对弟子依不同个性而分别指示“过犹不及”上，在“学”与“思”并重上，这就貌似妥协，而事实上是避免绝对化、片面化的正确态度和正确思想方法，这就又不能一笔抹杀了。至于孔子对后代的影响，问题就更复杂，有好影响，也有坏影响；在坏影响中有的是孔子本来不对，也有的本来是有益的东西，而因为不正确的理解，就变为有害的东西。关于这方面，责任就不能完全由孔子来负了。所以我们一方面对孔子要有总的把握，一方面对他个别言论的实质和影响还要加以具体分析。

(5)、         13949811012孙老师

(6)、孔子到了陈国，果然被围断粮。此外，对方给孔夫子出了个难题，果然如桑女所言，让孔夫子穿“九曲明珠”。一般的珠子的眼儿，是一条对穿的直线，淘宝上卖串的一天都能穿一大堆，而“九曲明珠”顾名思义，它的眼儿不是直线，而是在珠内形成复杂的曲折通路，孔子不会怎么办？只能求助之前的采桑女。

(7)、在充分了解儒、释、道残酷斗争的背景之后，我们再回到孔夫子“蚁穿九曲明珠”的故事，大家有没有什么新的感觉？

(8)、不同的宗教(如果把儒教也看成一个教派的话)之间其实也无法跳脱“同行是冤家”的魔咒：你的信徒多了，我的信徒就少了，政府推崇你了，很可能就冷落我了。在这种切身利益面前，斗争甚至厮杀都是很难避免的。

(9)、注意，找水、遇虎甚至打虎，都不是这个故事的重点。子路把老虎尾巴揣到怀里后，真正的故事才刚刚开始。

(10)、子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。

(11)、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。

(12)、农夫说：“你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢?你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”

(13)、(原文)：昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄(bì)，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖(yī，拱手礼)让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

(14)、先说故事。孔子在去陈国的路上，遇到两女采桑。看到这温馨一幕，孔夫子情不自禁，出一联云：“南枝窈窕北枝长”，不料采桑女紧接着把诗续了下去。光续不要紧，关键是续的内容，充满了不详之音：“南枝窈窕北枝长，夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”

(15)、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

(16)、佛教的魅力有目共睹，黑是不可能黑的，一辈子都不可能黑得掉的。那怎么办？道教来了个釜底抽薪，直接发通稿，内容是：根据我们的研究，有确凿证据表明，佛教的释迦牟尼，其实就是道家的老子。

(17)、高端人士笔端所过，多少人头落地？至于中端人士，摇唇鼓舌、纵横捭阖，又送走多少亡魂？更有甚者，记得有个日本动画片里面，一位猛男用自己的舌尖直接击穿了敌人的太阳穴，可以说是“真·杀人用舌端”了。

(18)、春秋战国是一个整个时代，先秦诸子的思想都是这一整个过渡期的剧变中的意识反映。孔子是先秦诸子中最早的一个。他的进步面之就是反映奴隶制社会崩溃期的“人”的解放，这个伟大现实在他的思想体系上，就是“仁”的学说，就是把教育从贵族所专有(官学)，在一定程度上开放给一般人(私学)。孔子的进步面之就是他在这段过渡期——同时也是封建社会的形成期——中，为大一统的封建王朝提供了一些虽然粗略但是规模宏大的政治建设的蓝图，他研究了以往的政治经验，作出了一定程度的总结，又加上一些适合社会发展情况的创造，给后代封建社会的统治打下了一些基础。把他称为封建社会的“圣人”，不是偶然的。封建社会总比奴隶制社会前进了一步，所以就当时看，孔子的大部分政治理想是有进步意义的。

(19)、这时弟子们都在嚷道：“师傅，咱们走吧!”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期!”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢!随即令车夫调转车头，绕道而行。

(20)、问题在于“人不堪其忧，回也不改其乐”，年复一年，身体不垮了才怪!众所周知，孔子是主张“食不厌精、脍不厌细”的，还要求“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食;色恶，不食;臭恶，不食;失饪，不食;不时，不食;割不正，不食;不得其酱，不食”(《论语·乡党》)，怎么就没有开一门营养学的课程，教育自己的弟子们注意养生之道，也好让颜回多活几年呢?

2、孔子的故事出题及答案

(1)、子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏!”

(2)、“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢?”孔子为难地说。

(3)、其如果《子不语》这种自娱自乐的段子书都能让孔夫子抓狂，那些直接把孔夫子和弟子当成主角的“怪力乱神”段子，孔夫子又该如何面对？

(4)、子路虽然战胜了鱼精，但也消耗了不少体力。也许是急于补充丢失的能量，也许是受到了老师乐观态度的启发，总之，子路毫不犹豫地把鱼拿去煮了，结果超出预期：“其味滋，病者兴”，味道鲜美不说，还有神奇药效，病号吃完立马就来了精神。补充完能量，所有人精神焕发，第二天就能继续赶路了。

(5)、我们问什么问题呢？——孔子的父母是谁？孔子的伟大在哪里？他为什么会成长为一个伟大的政治家、教育家？

(6)、所以，即使李长之写得这么严肃、严谨、一丝不苟，书名最终还是《孔子的故事》。题目告诉我们尽管李长之在还原真实的孔子这件事上，尽了最大的努力，但是记叙的也只是他理解当中的孔子。

(7)、好一个琪曰，好一个赵曰，假以时日，必将其君子之道达巅峰。

(8)、当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，仁就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人(广大人民)的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子，所以他说的仁——爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子始终没有完全突破阶级限制，始终没有突破旧的思想意识的限制，始终没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当时的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统这是符合当时人民愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统这就虽然含有新的因素但始终和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁，政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。

(9)、(4)也谈论语(我说“君子不器”，我谈“学而不厌”、我谈“中道而废”)

(10)、连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢?

(11)、一会儿，饭熟了,颜回请孔子先吃，孔子故作神秘地说："我刚才梦见先君了，应该把干净的食物献给他们。"颜回马上回答："这可不行!刚才有土灰掉进锅里，弄脏了饭，我抓出来吃了。”此时，孔子才知道，错怪颜回是多么不应该。事后，孔子叹道："我相信自己的眼睛，但眼睛看到的东西有时并不可信；我用心思考，但心有时也靠不住。弟子们切记，了解一个人真不容易啊!"

(12)、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

(13)、但是在这本小册子里是不是就要“给以总结”呢？不能够。这主要是因为作者的思想水平有限，没有能力做这个工作的缘故。就是前面所讲的故事，也只能是从作者的思想水平出发而编述下来的，在选择取舍之间，在解释评论之间，错误一定难免。写出来，也只是请读者指教！这不是客气话，是实话！因此，也就谈不到什么“给以总结”了。那是要留待更辛勤的、更精通的掌握了马克思列宁主义的科学工作者来完成的。

(14)、这句话充满了杀气。没有任何证据显示孔子事先知道水边有虎，也没有任何证据显示孔子有弄死子路的动机，但对子路来说，这些都不重要，因为他已经失去了理智。子路甚至拿起石盘——石头做的餐具，很可能就是他取水的工具——要击杀孔子。

(15)、冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

(16)、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。

(17)、据钱穆《论语新解》注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”

(18)、孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”

(19)、《论语?微子》载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”

(20)、小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近?什么时候离我们远?”

3、孔子的故事有哪些题目和答案

(1)、这个问题其实在提醒我们，伟人也是有缺点的。比方说，孔子对于做官似乎太过强烈的兴趣。他的一生除了当老师收弟子外，主要是在奔走做官。其实也在训练弟子怎么做官？有时为了达到做官的目的，他会发表一些前后矛盾的言论。比如鲁国的公山不狃，邀请孔子辅助他。孔子原来讲过君王要像君王，臣子要像臣子这样的话，而公山不狃犯上作乱，臣子不像臣子，按理说要严词拒绝，但是孔子动摇了，而且用想建设一个新的东周王朝这样的话来作为借口。再例如，孔子非常轻视劳作，樊迟想和孔子学种田，学习种蔬菜。换做现在，一个人想成为一个农业专家，想过一种农民的生活，是值得欣赏、鼓励、敬佩的，但孔子直接骂樊迟下贱，骂得还挺难听。

(2)、“真·原版”故事是这样的：帝释天送给国王一块八角形的宝石，但宝石的线断了，旧线残存在宝石内部无法取出，新线自然也无法穿上。这时，一位智者出了个主意，取蜂蜜涂在宝石两侧的眼儿里，又拿来一根线头上涂了蜂蜜的羊毛线塞到眼儿口上，然后把宝石和羊毛线放到蚂蚁窝旁。蚂蚁被蜂蜜引诱，不但吃光了宝石眼儿里的旧线，还咬着羊毛的线头，从线眼儿的一端穿到了另一端。

(3)、孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊!”

(4)、孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处;罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历《黄州府志》云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山……古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河(今团风县地，与孔子河村南北毗邻)正当官道，亦有黄山。”清光绪《问津院志》云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”

(5)、一天，孔子向东游历，看到两个小孩在争辩，便问是什么原因。一个小孩说：“我认为太阳刚刚升起时离人近一些，中午的时候离人远一些。”另一个小孩认为太阳刚刚升起时离人远些，而中午时离人近些。

(6)、本次读书会用了两节课，孩子们非常感兴趣，中间还不肯下课，徐老师还请刘轩记下了这次课堂实录。下面便是刘轩同学整理的课堂实录：

(7)、巨大的危机意识，驱使着道家出动了公关手段。

(8)、首先，“老子化胡”得到了历史书的承认，并且越写细节越多，越写越像那么回事儿：“国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。”这细节就问你怕不怕？

(9)、平心而论，这个故事虽然可以看做是《论语》的“同人”，但它也并不是毫无根据。

(10)、这次讨论发生在2007年，提出后面两个问题的是美国人，职业是律师，精瘦精瘦、吃素，目光炯炯地盯着我们。必须坦诚我看到这两个问题的心路历程，细想之后，我被这两个问题震撼了，我有些着迷。

(11)、两个人交流时，其实是六个人在交流：你以为的你，你以为的他，真正的你;他以为的他，他以为的你，真正的他。

(12)、第在估价孔子时，我认为不能照我们主观上的认识，把孔子的思想作为一个严密的思想体系来对待，也不能拿后代由于演绎孔子的思想而构成的一套完整的儒家思想系统来派作孔子的思想。孔子虽然说“吾道一以贯之”，但究竟孔子的思想还没有达到成为一个严密的系统的地步，这是因为中国学术思想在那个时代还没发达到这个地步的缘故。所以我赞成侯外庐先生等所提出的“不均衡”“自论相违”。很多人过高地估价孔子，或过低地估价孔子，主要是由于没考虑到这一点。

(13)、很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。

(14)、孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，“是可忍，熟不可忍!”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”

(15)、孔子的落后面主要是他还带有奴隶社会中的等级思想，甚而是氏族社会中所遗留的血统观念、狭隘地域观念，这就是表现在讲君君、臣臣、父父、子子，讲正名，讲礼，讲君子、小人，讲天，讲命，讲内诸夏而外夷狄(对吴、楚就加以敌视)，等等。这里很多东西是陈腐的，孔子在讲到这些东西的时候，也特别流露出留恋一些旧事物的感情。

(16)、生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。

(17)、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

(18)、因此，虽然没有任何证据，但我忍不住脑洞了一下：孔子穿九曲珠的故事，最初极有可能是道教编出来的，而且心机极深：一方面，把释迦牟尼换成了孔子，绝对不给佛教打免费广告。另一方面，把孔子描述成一个闲着没事调戏农村妇女、关键时刻却一筹莫展的愚钝之人，沉重打击了儒家欣欣向荣的发展势头。

(19)、对于孔子要不要加以评价呢？当然要。这笔账总要算，应该算。毛主席教导我们说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”

(20)、子贡怒目圆睁地吼道：“你知道这是谁的车吗?告诉你，这是孔夫子的车!”

4、孔子的故事有哪些题目呢

(1)、我们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢?

(2)、——不要被表面现象迷惑了双眼，孔子错怪颜回就是例子。有时眼见并不为实，要深入地考察研究。

(3)、但我现在特别喜欢“孔子是一个伟人吗？”这个问题，我并不是要把伟人拉下神坛，并不是想怀疑一切。

(4)、孔子的施教之道、养生之道 、学习之道等都值得后人学习，让我们一起追溯古人，笑看人生大步向前进！

(5)、现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”孔子的另一学生子路，救起一名溺水者，获救者为了表示感谢送了他一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

(6)、孔子是一个伟人，在我的印象当中这似乎是不容置疑的。如果孔子都不是伟人，那谁还能被称作伟人呢？

(7)、子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心!父母当然亲。

(8)、“那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。

(9)、一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见，也不去责问。

(10)、——认识世界万事万物，要有一个过程，从乐曲中读出人物内心，也有一个过程。

(11)、子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你!”子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子!妇人微笑着说道：“你不是要借一个“东西”吗?‘东’是东方甲乙木，‘西’是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，‘金’乃铁也。你是要借斧子吧!”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

(12)、如果划界的话，这样划界自然也可以。但是这当然不是说历史是可以截然划开的。而这样的划界，我觉得还不如把春秋战国当作一个整个过渡期，因为这样对一些学术思想的演变要好解释些。只是孔子所处的时代还是奴隶制时代而不是封建社会，在这点上，我是同意郭沫若先生的看法的。

(13)、采桑女慷慨地给出了解答：“用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，以烟熏之。”平心而论，这个主意的确精妙。

(14)、在这以前的文化是被贵族垄断的，但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时，这种垄断情况就要被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了广大人民学习文化、学术和各方面知识的迫切需要，开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。

(15)、在电影《孔子》中，是这样讲述颜回之死的：孔子一行决定结束周游列国的行程，急急忙忙赶回鲁国;寒冬腊月，冰天雪地，他们赶着马车驶过一条冰封的大河，不料冰面开裂，载着满是书籍简册的大车倾覆，简册落入水中;颜回一见，毫不犹豫跳入水中，一次次潜入水底，捞出了一捆捆简册，他也因为冰冻和劳累而牺牲了生命。在这个画面中，颜回简直就是一个年轻健美的潜泳高手，如飞翔一般离开了人世!

(16)、(2)跟着孔子学(        )(做人、做事、做学问……)

(17)、孔子是中国古代有名的教育家、思想家、政治家。《孔子的故事》是李长之先生的经典代表作，是写给青少年的名家故事。李长之先生以简约而深刻的文字、睿智而风趣的语言，用一个个精彩的故事串联起孔子上下求索的坎坷一生，让小读者认识了孔子在当时是怎样生活着的，以及当时的人是怎样看待孔子的。

(18)、为什么厚葬颜回，孔子反而觉得对不起他呢?

(19)、就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了!”

(20)、孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人。子路问道：“您这样哭，实在像连着有了几件伤心事似的。”

5、孔子与弟子10个简短小故事

(1)、小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”

(2)、所以，看着看着你就会发现李长之自己在书里面也不回避发表自己对孔子的看法了。在书里有一些这样的话：关怀政治和热衷功名是两回事，但是孔子往往对这两种事是不大分的清楚的。李长之愿意这样写，恰恰是这本传记的价值所在。他是在写一个人，而不是在刻意塑造一个神。任何一个伟人都有吃喝拉撒，都有七情六欲，都有喜怒哀乐，都有行为上的怪癖，思想上的局限。

(3)、先讲一个书里特别有意思的故事。按照章回体小说的格式，我给这个故事取了个回目，叫《猛男子心碎歧视链，孔夫子嘴炮训逆徒》。

(4)、看明白没有？儒、释、道三家里，其实道教才是最厉害的那个。你看它无论是对儒教的打击，还是对佛教的打击，都取得了“连对方都承认了”的完美效果。这种成果的取得，跟道家高超的叙事技巧是分不开的。

(5)、一天一晚，为幸福人生种下16棵品格种子，收获良好关系。

(6)、颜回死后，孔子很伤心。他哭得十分悲痛“天丧予，天丧予。”一向比较拘谨的孔夫子现在像个小孩子一样的展现出了他的真性情。“老天爷要我的命啊，老天爷要我的命啊!”当别人都劝他不必过分悲伤时，他说：“我不为他悲伤我还能为谁悲伤呢?”但是当颜回的父亲请求他把车卖掉以为颜回买棺椁时，却遭到了孔子的反对，孔子说“无论有没有才能都是儿子，我的儿子伯鱼死的时候，也就是用简单的棺材盛殓的，没有使用椁。我不能卖了车为他买椁，因为我以前做过大夫，是不能出去步行的。”

(7)、那么，大家是否知道，麒麟与孔子之间的密切关系哩？

(8)、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

(9)、项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢!当然夫妻亲。

(10)、他们各执一理，谁也说服不了谁。“父母亲”、“夫妻亲”反复了二遍。

(11)、子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处?”

(12)、一次，孔子坐着马车经过一条小路，半路上遇到一个孩子用泥土堆了个城堡，挡住了去路。孔子就问他：“你不让路，我怎么过去呀？”小孩说道：“从来只有马车给城堡让路的，哪有城堡给马车让路的？”孔子没想到这小孩这么会说话，非常吃惊，就表扬他说：“想不到你小小年纪，懂的事情可真不少。”小孩回答：“鱼生下来三天就会游水，兔子生下来三天就会在地上跑，这都是很正常的事，有什么大小之分吗？”孔子听了这话更是钦佩，忍不住感叹道：“真是后生可畏啊！”

(13)、有多少人，因为自己的“亲眼所见”，尤其是亲密关系里，从此耿耿于怀，甚至怀恨在心……可悲的是，到死都不知道，其实是自己“看错了”。

(14)、麒麟死了，孔子认为，麒麟为灵兽，虽然出现，但是死去，不是好征兆，恐怕他自己的生命也要到头了。此时极大地打击了孔子，也打击了他对恢复太平盛世的信心，他说：“吾道穷矣”，《春秋》就此绝笔。

(15)、孔子活了73岁，比起他的同时代人，他享年很高。老夫子长寿，和他的一套养身之道有关。首先，他的心胸比较开阔，他的抱负是使"老者安之，朋友信之，少者怀之"。孔子对个人生活要求不高，他曾说过"食无求饱,居无求安"。对孔子来说，吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，其乐亦在其中。对于搞歪门邪道而得到的富贵，则视若浮云。其次，他很注意饮食卫生。对于腐败变质的食物，他一概不吃。他吃时不与人交谈，就寝时不同人说话。最后，他爱好文体活动，会射箭、驾车、爱唱歌，最喜爱的乐章是"韵乐"。他还会弹琴，而且有一套演奏器乐的理论。

(16)、当时，孔家人为了表示感谢，用一块彩绣系在了麒麟的角上，孔子不平凡的一生就这样拉开了序幕。

(17)、高能部分来了：这个故事真正的原型，其实来自古印度。它的出现最迟不晚于公元前3世纪初，也就是说，它很可能比孔子的故事早了近1000年！最有意思的是，这个故事本来的主角其实是——释迦牟尼。

(18)、再然后，跟随着日本遣唐使的脚步，故事又传到了日本。成书于公元1000年左右的日本平安时代文学名著《枕草子》里就有类似故事。主角仍然是大唐皇帝，不过使者变成了日本使者，“九曲明珠”也变成了“七曲玉环”。这个版本里，使者也采用了蚂蚁、蜂蜜和丝线，但没有采取烟熏或吹气等强制手段，似乎蚂蚁比较配合。使者的机智收获了巨大的荣誉，第一是唐皇帝的赞同：“日本也还是有贤人在。”其次，他本人也获得了“蚁通明神”的伟大称号。

(19)、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

(20)、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

(1)、因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。孔子的著名故事：孔子使子路问津问津遗迹今尤在，

(2)、他的问题是什么？——你相信这本书所说的是事实吗？你觉得孔子是伟人吗？

(3)、孔子恍然大悟，原来点拨他的贤者就是麒麟。从此他精研这三部经书，终于成了举世闻名的大儒。

(4)、最可怜的是子路，他抱着个石盘，脑海中盘旋着三个难以解释的复杂问题：“我是谁？我在哪？我抱着这个石盘子干啥？”

(5)、面对如此怪异之事，孔夫子非常震惊，但他很快展示了他乐观主义的一面：“或者天之未丧斯文，以是系予之命乎？不然，何为至于斯也？”意思是说，虽然不是很好理解这件事，但在我断粮快要饿死的时候，院子里突然来了一条大鱼，无论怎么看，都像是天上掉馅饼啊。妖精死了，不再构成威胁，事儿想明白了，自然就不纠结。孔子“弦歌不辍”，就像什么都没发生过一样。

(6)、经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎!可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥

(7)、二四 孔子归鲁后的政治言论和政治态度／86

(8)、当初,子路在卫国。卫灵公有位宠姬叫作南子.灵公的太子蒉聩曾得罪过她,害怕被谋杀就逃往国外.等到灵公去世,夫人南子想让公子郢继承王位.公子郢不肯接受,说："太子虽然逃亡了,太子的儿辄还在."于是卫国立了辄为国君,这就是卫出公.出公继位十二年,他的父亲蒉聩一直留在国外,不能够回来.这时子路担任卫国大夫孔悝采邑的长官.蒉聩就和孔悝一同作乱,想办法带人潜入孔悝家,就和他的党徒去袭击卫出公.出公逃往鲁国,蒉聩进宫继位,这就卫庄公.当孔悝作乱时,子路还有事在外,听到这个消息就立刻赶回来.子羔从卫国城门出来,正好相遇,对子路说："卫出公逃走了,城门已经关闭,您可以回去了,不要为他遭受祸殃."子路说："吃着人家的粮食就不能回避人家的灾难."子羔终于离去了.正赶上有使者要进城,城门开了,子路就跟了进去.找到蒉聩,蒉聩和孔悝都在台上.子路说："大王为什么要任用孔悝呢?请让我捉住他杀了."蒉聩不听从他的劝说.于是子路要放火烧台,蒉聩害怕了,于是叫石乞、壶黡到台下去攻打子路

(9)、“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲?”

(10)、缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗?”“周游列国，传道授业啊。”孔子说。

(11)、船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书!”

(12)、然后，这个故事作为文成公主的嫁妆之传到了遥远的青藏高原。

(13)、那么，作为后世诸多故事的鼻祖，魏晋时期“孔子与九曲珠”的故事是原创的吗？

(14)、可是读者中也许有人要追问我究竟对于孔子是怎样的看法。我在这里，也就把我极不成熟的看法谈一下。谈得不对的地方也一定有，还是诚恳地向读者讨教！

(15)、生：编写《春秋》、孔子绝粮、勾留在楚国边境……(回答精彩)

(16)、饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧!”

(17)、季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”

(18)、记得有一次颜回与子路陪侍在孔子身边时，孔子曾问他们有什么追求。颜回说“无伐善，无施劳”既不夸耀自己的长处，也不夸耀自己的功劳。平平淡淡就好。颜回的一生是安贫乐道的。“一箪食，一瓢钦，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他还会在乎自己死后葬的是棺还是椁吗?他曾向孔子请教“仁”的道理，孔子说要做到仁就要求自己言行必须符合礼，一旦做到了这一点，别人就会称许你是“仁“人了。要做到“仁“，全在于自己，哪能依靠别人呢?

(19)、佛教于东汉传至中土，到魏晋六朝达到传播的巅峰，可以想见，这则佛本生故事，应该就是在那段时间进入了中国人视线的。

(20)、孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗?”

(1)、首先，根据百度百科，鳀鱼广泛分布于我国东海、黄海和渤海，也就是说，孔子能够遇到鳀鱼精，并不是纯粹的误打误撞，而是有着一定的客观条件的。大家知道，孔子是山东人，离海并不远，或许小说作者在编故事时，早就考虑好了这微妙的羁绊。

(2)、文化交流固然是件好事，但最初的“阵痛”还是不可避免的。今天我们总以为佛教讲究的是“随缘”，道教追求的是“修仙”，儒家推崇的是“仁爱”，这三家在一起，无论怎么看都应该不会打起来，其实这是对儒、释、道的误解。

(3)、更有甚者，清人写了本怪力乱神之书，取个书名偏偏就叫《子不语》，部分内容那是相当粗俗。这样的一本书，竟然从乾隆到民国，畅销不衰，俨然“文学名著”。没办法，淳朴的老百姓们别的都可以商量，就是这点念想戒不了。

(4)、唐朝猛将李存孝十几岁打虎除害，他打虎的神奇故事在民间广为传颂，甚至被民间艺人加工成剪纸艺术。其中，最常见的剪纸造型是：李存孝一只手揪住虎耳，另一只手高高扬起，作猛击虎头状。也就是说，在孔夫子设计的这个打虎歧视链里，李存孝属于中端。

(5)、课本上说，孔子的思想里含有“朴素的唯物主义”成分，最明显的一个证据是《论语》里那句“子不语怪力乱神”。不幸的是，孔夫子不爱谈的那点事儿，偏偏是老百姓最喜闻乐见的东西：《山海经》这种书，连陶渊明都把持不住，还写出了“刑天舞干戚，猛志固常在”这样的读后感。

(6)、摘自《史记仲尼弟子列传》：“蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：‘君子死而冠不免。’遂结缨而死。”有种观点认为，子路系冠的带子被击断了，子路的冠歪了，子路认为这样的形象不符合礼仪，所以放下了武器，系带正冠，就在此时子路被对手杀死(更惨的描述是，子路被砍成了肉酱。)，所以，他们认为子路很愚蠢。当然如果实际的情况是他们所描述的那样的话，我也认为子路很愚蠢(发句感慨，“教条主义害死人啊！”)。但我个人认为，子路应该不是那样迂腐教条的人。我觉得他可能是这样死的。“蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。(石乞、壶黡把子路制服后，准备处死他时，)子路曰：‘君子死而冠不免。’(然后子路整了整战斗中已破烂的衣冠，慷慨赴义。)遂结缨而死。”

(7)、孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也!

(8)、你是否又觉察到真正的你?你自己的内心的需要是什么?对方的需要又是什么呢?

(9)、也就是说，这个鱼精奉献了自己生命，帮孔子团队卖过了生命中最大的一个坎儿。这是什么精神？同志们，这就叫“鳀鱼精神”啊！

(10)、小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛?”

(11)、车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

(12)、随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。

(13)、现今的人们拥有高学历高知识，却往往过度仰赖高知识，而忘了让自己在智慧上成长。

(14)、《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国，曾因兵荒马乱，旅途困顿，三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭。

(15)、这个故事是众多“佛本生故事”中的一则。原来，释迦牟尼成佛以前，还无法跳出轮回，需要经过无数次转生，才能成佛，而他转生的故事，就叫“佛本生故事”。虽然大量的故事都被统称为“佛本生故事”，但所谓佛本生故事，很多都是来自古印度已有的民间传说，最初的传教者只是把故事中的主要角色指定为佛而已。

(16)、一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀?”

(17)、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

(18)、后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

(19)、春天时，鲁哀公和大臣们去鲁国西边的嘉祥狩猎，孔子和他的几个弟子也随同前往。鲁哀公送来一只狩猎来的奇兽给孔子及他的弟子们辨认，却原来是一只麒麟，这就是著名的“西狩获麟”事件。