王阳明心学核心

1、王阳明心学核心

(1)、●露易丝·海：不了解潜意识，如何活出精彩的自己？

(2)、一是“静坐息虑”。这种功夫使吾心处于“悬空静守”状态，可以排除杂念。

(3)、每一个错知错见都会为我们的心添一丝阴翳。当心蒙尘时，我们就无法清晰、准确地看待这个世界。

(4)、“此心光明”成为一代“心学”大师留在世间的最后遗言，更是“心学”理论最巅峰的思想，他让无数后来人，人心光明！

(5)、纵观王阳明“心学”理论诞生、发展、达到巅峰的过程，你会发现有一个规律，这就是每一次“心学”的升级都是在王阳明人生“失衡”的时候。“失衡”是个人成长、思想成熟的秘诀。王阳明大师不仅告诉了我们“内心光明”的方法，更给予了我们如何创造出“心学”的方法论，这不仅可以修炼我们浮躁的内心，更可以指导我们当下的工作和生活。

(6)、至于有人提出什么心里孝顺就可以，何必表现在外的说法，则有违知行合一的主张。

(7)、致良知是中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”

(8)、乱军很快被王阳明平定，但是，此时他已经病重。 公元1529年1月9日8时病逝于江西南安府大庚县青龙港的船上，临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！” 

(9)、“知善知恶是良知。”就是说，人自身有道德体认、辨别是非的能力，天性中有向上向善的本能追求。

(10)、第一句话，阳明先生便开宗明义：“圣人之学，心学也。”

(11)、如果你理解并掌握了这三句话，你肯定会开始重视建设自己的内在工程，你肯定开始相信自己的内在力量，不再毫无章法，漫无目的的向外抓取了，你肯定开始努力的去学习宇宙天道的真相规律法则，不再跟它对抗为敌了，你肯定会开始训练自己的大脑不断的思考，挖掘出内心世界隐藏的金子，在大脑里创造出具体清晰有完整的影像，并在现实世界用心搭积木，拼拼图。

(12)、如果说，象山先生是心学的开山之祖，那么阳明先生则是心学的集大成者。

(13)、你能想象你在这样的状态下，通过长时间专注聚焦的努力还不能实现富贵人生吗？

(14)、③致良知(价值归宿)：天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

(15)、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

(16)、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。

(17)、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

(18)、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。

(19)、看完此篇，其它讲阳明心学的课程，就不用再花冤枉钱去学了，因为这里提供的是最清晰最透彻的版本。

(20)、王阳明说过：“人心是天渊，无所不赅。原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”(《传习录》下，见《王文成公全书》卷三)抓住致良知这个根本，人生便可开枝散叶，失了根本，则花败叶枯。

2、王阳明心学核心 心即理

(1)、比如，你看到一个孩子掉入井中，你的第一个念头就是想冲上去把孩子救出来，不管这是不是你的孩子，不管你认不认识孩子的父母，你都想这样做，这来自你与生俱来的恻隐之心。

(2)、公元150宦官刘瑾被杨一清除去，王阳明的冤情得以昭雪，被重新启用。当年升任南京刑部主事,1511年王守仁被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。1512年任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。1514年升任南京鸿胪卿。

(3)、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

(4)、知行合是在强调，只知不行，不是真知，知识是不全面的。强调了知和行的辩证关系，是对认识论的理解。

(5)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。扩展资料王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

(6)、 有一天，韩后化妆品的董事长王国安跟我讲，他搬家了，他的邻居是许家印了。我说，你公司的销售额虽然接近百亿，但是和许家印的财富相比实在不是一个等量级。现在你要住和他一样的豪宅，你肯定不是因为要享受，这不是你的风格，那是为什么？

(7)、“致知”的说法，则来自《大学》。相传《大学》为孔子的亲授弟子曾子所作，“格物致知”的思想也是来源于孔子的思想。

(8)、纵观王阳明心学，最核心的就是一个“心”字。一切听从内心最本真的声音，从良知出发，自然能把人做好，把事做好。

(9)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(10)、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

(11)、王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(12)、知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。

(13)、道心惟微：道心是“大我”的展现，大我总能走在中道上，中道是一种微妙的平衡，过犹不及，唯有纯粹至极，才能行在中庸之道上。

(14)、出自《静心录之外集二》。(译文)饿了就吃饭困了就睡觉，就按这个修行看起来很玄妙。把这个方法说给世人听却没有人相信，反而从身体之外寻觅神仙。

(15)、修身、齐家、治国、平天下，同样是“致良知”。如此，“八条目”可以最终归结为“一条目”，就是“致良知”。

(16)、“心即理”是开端，是起因，即意动；“知行合一”是认知过程，是实践；“致良知”才是根本目的。三者是必然的递进关系，进而形成了一个统一整体，缺一不可。

(17)、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(18)、问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

(19)、《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

(20)、“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

3、王阳明心学核心思想,对你的启迪

(1)、“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

(2)、 这里“色难”指的是在内心敬之外，显现在外面的“色恭”，这样才是孝。“服劳奉养未足为孝，承顺父母之色，有婉容”，这才是孝。《礼记•祭义》：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”

(3)、如何纠正呢？那就是要恢复”本心“，去掉障见，相当于佛家的”明心见性“。不过王阳明反对佛家的消极避世，他的思想结合了佛家的先进的东西，强调人性，”舍我无外“，同时坚持儒家的积极入世。当去掉强加在心灵上的各种欲望、成见等障碍以后，就会得到一个本初的心，这心便是天理。将心的规律和所悟应用于外界事物上，就能得到事物之理，这个方法叫格物。格物得到认识，即致知，然后用于修身、齐家、治国、平天下。在这一系列过程的最初，要先立志，即正心。然后诚意，即真的去做。这个方法对各行业都有启发，尤其是政客。王阳明开导那些做官的士人后，令他们醍醐灌顶，”一生伏首“。相比之下，我们在生活与工作中的胡来、乱闹，是不是也要调整一下？

(4)、你也肯定开始学会善护念，保护内心世界，不再滋生各种二元对立的思维和情绪的垃圾，不允许这些垃圾指挥自己的语言和行动了，你肯定会认真规划自己的人生使命，愿景理想和目标，用自由意志指导人生，你也肯定会深度思考，该怎么样付出和服务别人？

(5)、王阳明先生继承了中国传统文化天人合一的思想。认为天道，地道，人道，世道都是一个道。人心和天理，也是一个理。所以说人心就是理，不是说人可以为所欲为，想怎么着就怎么着。从中，我们得到的启发应当是，做事应该合乎天理，应该尊重民意。而不是老子天下第一。

(6)、“致良知”究竟是什么意思？其思想渊源是什么？何以称为“孔门正法眼藏”？

(7)、一是内心明白了宇宙天地的法则规律真理，认真遵循，不对抗不偏离。

(8)、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

(9)、但是，公元1506年冬，他因为仗义执言得罪宦官刘瑾被杖谪贬至贵州龙场驿栈任驿丞(现在的股级)。在他上任途中，被锦衣卫追杀，因为假投江自杀才躲过一劫。但到贵州龙场后，发现生不如死。当地是一处极其艰苦之地，连住的地方都没有，只能自己搭建草棚，草棚简陋到直不起腰，下雨棚内棚外一个样。吃饭是有上顿没有下顿，加上水土不服，王阳明感觉到生命随时会在这个蛮荒之地被终止。

(10)、第良知是“心之本体”，人所固有，是先验的，不用外求。“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”

(11)、就是立德，立功，修身，齐家，治国、平天下。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

(12)、陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

(13)、王阳明认为，良知是与生俱来，人所固有的。但是，良知会受到遮蔽，有人明知善恶却昧着良知为恶不善，“知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了”。

(14)、今天我们学习阳明先生的心学，就是直承孔孟法藏，直接在最根本的地方上学。因为中华文化的精妙绝伦之处就是在探究心的奥妙。

(15)、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。

(16)、陆九渊，今江西金溪县人，南宋哲学家，因讲学于象山学院，被称为“象山先生”。

(17)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

(18)、阳明先生讲，自己是迫不得已，才与大家一口说尽。只担心后世学子听着容易，只将其当作口头禅、当作光景而已，辜负了良知的本意。

(19)、其实，早在上世纪80年代中期,人们物质生活越来越好的时候，一些人的心态反而开始浮躁，“端起碗吃肉,放下筷子骂娘”是那个时代某些人心态真实的反应。现在呢，物质生活已经极大丰富，你想吃什么就能吃到什么，想玩什么就能玩到什么，想去哪儿就能去哪儿，甚至想说什么就能说什么！可是呢，很多人却越来越不快乐，幸福感反而越来越弱。

(20)、“‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

4、王阳明心学核心理念

(1)、在这一点上，《知行合一王阳明》一书的作者度阴山常举的例子是关于“孝”的。他说，一个人的孝心不是后天教育懂得的，而是自发的。生而为人，就怀有对父母的孝心。一个有孝心的人，他的言行举止无不流露出对父母的孝顺。

(2)、宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中，陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创，后由王阳明继承发展。

(3)、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。所谓“心外无理”，就是说外部的具体事物或事物之间的联系并不会产生“理”，“理”是我们主观对客观事物或规律的认知，是我们心里的想法，没有心也就没有“理”。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

(4)、这里是借鉴了禅宗思想，制心一处，无事不成，运用之妙，存乎一心，这3点你能做到的话，对“心即理”就彻底掌握了。

(5)、王阳明心学在政界、军界、商界、学界有很高的声誉。日本海军部长、指挥日俄海战获胜的东乡平八郞在腰牌上刻着：一生伏首拜阳明。蒋介石跑到台湾后把台湾的一座山命名为”阳明山“。王阳明的重磅信徒还有与他同时代的当朝宰相(内阁首辅)徐阶。民国时的熊十力、梁漱溟等”新儒教“学派，也是对王阳明心学的继承与发展。心学在实业界受追捧，是因为它的极强的实用价值。它的主体思想就是教人们要”知行合一“。就是你理解的跟你表现的要合一。只要你真的想要，你就会做到知行合一。因为知是行的开始，”知而不行为不知“，行是知的体现，考察行就知其是否真知。

(6)、三是“防于未萌之先”，“克于方萌之际”，注重防微杜渐。

(7)、孟子认为，每个人心中都有与生俱来的“良知良能”。这是人的天性与本能，是人性中本自具足的。

(8)、一字之加，全局皆变，这不仅极大方便了世人的修学，更是突出了阳明心学“简易直截、当下即是”的方便特点。

(9)、要是你现在还不懂王阳明心学，到底蕴藏着多么强悍的逆天改命的威力，那么我强烈建议看完这篇文章，给你彻底讲明白“王阳明心学”的核心要义。

(10)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，并发扬光大之朝鲜、日本、东南亚等国。阳明心学核心内涵是：“心外无物，心即理”、“知行合一”、“致良知”等等。

(11)、三是你找到了人生使命愿景理想目标，开始用生命的自由意志主导人生。

(12)、可见，王阳明的良知是指先验的、与生俱来的、人人俱有的是非、好恶之心；是内在于人又超越万物的宇宙本原；是自圣人以至愚人，无不相同的普遍价值标准。

(13)、“只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”

(14)、阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲。

(15)、阳明先生37岁龙场悟道，他说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。

(16)、朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。

(17)、诞生社会背景不同。程朱理学诞生于封建社会相对繁荣时期，所以深受儒家思想影响；王阳明心学诞生于明朝中后期资本主义萌芽时期，开始摆脱儒学思维。

(18)、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

(19)、所以，上面提到的那些反方向的行为：折磨对方、挤兑对方、逼迫对方、训导对方，反映的是不爱对方，不想升迁，不想被爱，不想孩子健康成长这样的认知和心态。被施予的一方就是这样的感受，施予方却懵然不知。这都是”知行不一“的结果。

(20)、这里必须指出，王阳明的“格物”，不同于朱熹的外求的格物，而是在于正心，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”。在他看来，这样就可以避免朱学之“务外遗内”之弊，杜绝其“支离破碎”之病。

5、王阳明心学核心理论

(1)、心学能在明代兴盛，得益于汉人成功驱除蒙元的实情，打得曾不可一世的蒙古铁骑无招架之力，自大自负的心态在明朝蔓延，因此明代心学的唯心思想也受国情影响，是自大的主观唯心思想。

(2)、致良知是说，人心向善，人心求真，要去虚伪浮躁。人心的真善美，会影响你对事物的判断。

(3)、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。主要成就：阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

(4)、他以向死而生的精神苦苦思索，终于觉醒悟道，他发现了人人皆可以成为圣人的惊天秘密，这就是龙场悟道。

(5)、这三个东西让良知变得真正完整起来，良知真正建立起来的人，内心秩序非常顺畅，能量状态非常强大，智慧变得特别发达，身体器官变得异常敏锐，凡事一眼看穿，有如神助，处处呈现奇迹。

(6)、其实，改革就是主动打破原有的平衡，这成就了我国今日的繁华。但是，现在改革已经进入到深水期，很多利益被固化，相对平衡正在形成，打破不容易……

(7)、圣人之心，如明镜一般，没有不明和贪欲，依良知而行。常人的心如昏镜，“斑垢驳杂”，有太多的不明和贪欲，需“痛加刮磨一番”，才可达至良知。

(8)、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成。

(9)、朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料，又指形成人物之别的内在因素。

(10)、儒家经典《大学》提出“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。按王阳明的说法，诚意就是正事、致良知，皆用最诚挚的心来践行。如果我们寻找借口，不遵从良知的指示，我们的意就不诚。这种不诚，就是“自私用智”，是满足个人私欲。意诚，则心正；正心，也无非是诚意。

(11)、●自己才是一切的根源，相由心生，境随心转！

(12)、凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。”

(13)、“失衡”有两种，一种是外因，一种是内因。王阳明首先遭遇的是外因，随后导致内心的失衡，产生了彪炳千秋的智慧。

(14)、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(15)、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

(16)、明正德十六年(公元1521年)，阳明先生应邀作序，写下《象山文集序》。这篇经典文章，之于心学，可谓正本清源。

(17)、“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

(18)、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

(19)、这警示人们努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。

(20)、如果你在40岁之前就彻底理解并掌握了王阳明心学的核心要义，那你这今生一定会过得幸福，富贵圆满。

(1)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(2)、王阳明自己便有着经历过百死千难的人生体验，他说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”

(3)、还有，一位母亲原本非常柔弱，但是看到自己的孩子处于困境之中，她会迸发出极大的能量，想方设法地救助孩子，为孩子承担所有的痛苦。这份能量就来自与生俱来的良知良能。

(4)、本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。

(5)、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“

(6)、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。

(7)、人心惟危：人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中。甚至可以说，每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语)；每个小我都可能让自己立于危墙之下。

(8)、这是我们心中原本就有的宝藏，这是天地间一个大秘密！

(9)、理就在心上，人所要做的就是按自己心上的天理行事，这就要求终身约束。正如人们常说的，人生就是一场修行。

(10)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(11)、对于“致知”，王阳明解释为“致良知”。他主张“性无不善，知无不良”，所以“致吾心之良知者，致知也”。致良知，也就是好善而去恶。

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(13)、人人皆有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，就是良知的发端。

(14)、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

(15)、八目指的是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

(16)、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

(17)、王阳明心学，有几个核心的概念。心就是理，致良知，知行合心外无物。如果不细心体会，很容易造成误解，不仅得不到有益的启发，反而会产生相反的作用。

(18)、的确如此，所有的圣贤经典都是亲身实践而来的真理。我们若把经典当成文字，不在自己身上切实用功，则多学无益。

(19)、理学、心学都是不适宜当下时代的唯心思想。区别在于唯心的程度，理学属于消极客观唯心主义思想，心学属于自负主观唯心主义思想。

(20)、王阳明说：“吾生平讲学，只是致良知三字。”

(1)、王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县(今余姚市)人，生于明宪宗成化8年(1472年10月31日)，卒于明世宗嘉靖7年(1529年1月9日)。因为曾经筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。

(2)、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。

(3)、孟子认为，人人有良知良能，这个良知良能就像是我们的四肢一样，先天地存在我们的内心。在宋程朱理学之后，王阳明在陆九渊的“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的理论影响下，王阳明在历经人间的无数的艰难险阻之后，在茫茫大荒的贵州龙场悟道，开创了他的心学理论。