谭嗣同的两个优秀学生
1、
(1)、君乃直出密诏示之曰:“今日可以救我圣主者，惟在足下，足下欲救则救之。”又以手自抚其颈曰:“苟不欲救，请至颐和园首仆而杀仆，可以得富贵也。”袁正色厉声曰:“君以袁某为何如人哉?圣主乃吾辈所共事之主，仆与足不同受非常之遇，救护之责，非独足下，若有所教，仆固愿闻也。”
(2)、据说这是谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗，还据说这首诗被梁启超“篡改”过，
(3)、我与您从未谋面，却是您曾谆谆教导过的弟子林圭的孙女，一个极普通年逾七旬的老人。从小就听我父亲讲您的故事，讲林圭的故事。既模糊又清晰，既遥远又亲切，但从没有像今天这样刻骨铭心，它缘于时间的堆砌吧。越了解您就越觉得您的伟大，就越觉得我应该给您做点什么，哪怕微不足道。
(4)、林圭，字述唐，别号悟庵。1875年10月12日出生于湘阴樟树港镇一个较殷实的的商家，兄妹四人，排行第三。因天生聪硕，幼时显示出超人的思维和好奇之心，加之勤奋好学，成绩优异。在镇上读私塾时，其父林松桂由人介绍认识了在长沙的黄先生，经黄先生介绍，林圭与长兄林绍敏寄住欧家与欧阳植斋同受业于黄先生，食宿俱在欧家，欧阳植斋的父亲早已亡故，他的祖父就是长沙岳麓书院的山长安仁欧阳厚均老师，家颇富有，学风优良。欧阳植斋的母亲欧阳宝珍见林圭聪明懂事，特别喜爱，将其收为义子。其后，为求学业更大进展，林圭与长兄又被转到长沙黎家坡族兄林世焘家附读，林世焘系广西巡抚林宗伯之子，湖广总督张之洞之侄女婿，光绪钦点翰林。兄弟俩在这里接受了更高层次的教育，为日后林圭以优异成绩考取“维新思想的温床和摇篮”湖南时务学堂打下了坚实基础。
(5)、我愿做一颗蒲公英的种子，自信，自立、自强，无论最后落在何方，都能开启新的征途。
(6)、谭嗣同一生致力于维新变法，主张中国要强盛，只有发展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张，是维新派中的最激进者。
(7)、湖南时务学堂，梁启超任中文总教习，谭嗣同任中文分教习，是杨昌济的老师。而梁启超任中文总教习，只能算是杨昌济名义上的老师。
(8)、不知什么缘份，林圭成为您的学生，让我读您更多。时空将我们拉得遙不可及，但又如此清晰。恍如隔世(超越时空)，走到您伟岸的身旁，倾听您在南学会激情演讲，看到您在时务学堂热情奔忙，读懂了您奋笔疾书的日夜辛劳。
(9)、然而身为革命派的谭嗣同之所以被称为祸国殃民，就是因为他的想法太过于激进以至于让人诟病。比如在当时，谭嗣同对于清朝传统的八股文十分看不起，所以拒绝参加科举，然而他本身却是通过掏钱买官的方式来获得官位的，所以谭嗣同的这种行为在当时很让那些士子们看不起。
(10)、“捐躯赴国难，视死忽如归”当您大义凛然牺牲后，更无从知晓，李闰夫人肝肠寸断，常夜以泪洗面。“乃克制情性，力图振作，并改名为臾生”。我的祖母徐氏二姑在祖父林圭牺牲三年后才知真象，悲痛欲绝，旋即改名林徐守圭。她们以同样的方式怀念自己的亲人。擦干眼泪，为您们的家抚后教子，先后在浏阳、长沙创办女子学校，终其一生。她们没有倒下，以柔弱的肩膀扛起大梁，栉风沐雨，负重致远，不云辛劳。
(11)、许纪霖说，关于双语写作，张灏先生跟他讲过一个有趣的故事。著名的自由主义思想家张佛泉，在台湾时出版过《自由与人权》，被认为是中国自由主义的经典，张先生也是逻辑缜密而著称，他后来到哈佛大学做访问学者，曾对张灏先生说过一句话：“如果写思想史的文章，应该用英文写，因为中文不严谨，表达不清楚。”张灏转述此话时，他并不以为然，但许纪霖认为其中的意味值得深思。许纪霖说，张灏先生在哈佛受到很严谨的思维训练，他即使是写中文的论文，思路和表达都非常严谨，具有很强的内在逻辑。
(12)、 这是一方见证四人友谊和湖南维新运动的菊花砚。然而，随着戊戌变法的失败和谭嗣同的遇难，不到两年，唐才常就返回中国。但这次他不再创立学会，而是创立军队。面对共同死难的故友，梁唐二人痛心疾首，起义筹备期间，梁启超多次写信给澳门总局给唐才常以财政援助，并以一己之力筹资九万元为唐用作起义经费。
(13)、1913年后回国任教于湖南省第一师范等校。支持新文化运动，宣传《新青年》的主张。先后在《新青年》《东方杂志》发表论文，介绍西方哲学、伦理学、教育学思想，提倡民主与科学，宣传新道德。关心毛泽东、蔡和森、萧子升等一批进步青年，促成新民学会的成立。参加筹备湖南大学，撰《论湖南创立省立大学之必要》，被誉为“湖南大学蓝图设计第一人”。
(14)、当时我正在谭君寓所拜访，两人对坐榻上，有所布置，忽然传来搜查康有为住处、逮捕康有为的消息，接着听到由慈禧垂帘听政的上谕，谭君从容地对我说:“以前想救皇上，已经无法可救了;现在想救康先生，也无法可救了，我已经无事可做了，只是等待死期而已。
(15)、做人必须要有责任感，从大的方面来说，没有责任感，便没有社会的进步，没有责任感，便没有民族的兴旺。诸葛亮为兴复汉室而鞠躬尽瘁，谭嗣同为救国救民而血洒法场。周恩来为中华之崛起而勤奋学习，袁隆平为造福人类而刻苦钻研。他们对人类文明发展进步所做的贡献，无一不是因为“责任”二字的驱动！从小的方面来说，“责任”在心又是个人完善自己，成就未来的必备素质。作为高中生，在学校里，努力学习，这是责任。在家里，帮父母做点家务活，这是责任。在生活中，处处都有责任的考验：不经意的捡起一张废纸是保护环境的责任；帮助体弱多病的老人和小孩，是尊老爱幼的责任；替别人解决困难，是助人为乐的责任。
(16)、 我是初三3班于泽彤。一直以来，努力、积极、乐观、拼搏是我的人生信条，我相信，我会一直努力下去，做好自己，奉献社会。
(17)、相形之下，格式、内容都有严格要求的八股文章，便令人感到缺乏生气和枯燥无味了。在学海堂学习时期，梁启超逐渐萌发了“弃帖括之志”。
(18)、从中我们可以看出，谭嗣同的种种想法都是偏向于革命派的理论。
(19)、在中国历史上，有两个人被誉为“佛学彗星”，一个是东晋时期鸠摩罗什的弟子僧肇；另一位是晚清的谭嗣同，他活了三十三岁，但却赋佛学予现代的精神，如果说僧肇是“理论佛学”，那么谭嗣同却为现代人开拓了“应用佛学”的领域，将佛法精神贯注于现实社会，使大乘佛教走出深深锁居的围墙，重现其刚健雄猛的精神。
(20)、在这里，我作为一名优秀学生会干部代表发言，我觉得也是勉勉强强而已，因为我们身上缺乏那种勤劳、勇敢、善良和坚韧。在这里，我要借鉴一位老师，一位在演讲时被127次掌声打断的老师，一位在浙大名校学生心中最喜爱的老师，一位专业虽是理科，但对人文教育却非常看重，针砭时弊，呼吁中国的精神与价值，人称“愤青教授”的强哥，郑强教授！想必大家都有耳闻，但是，作为一名湖南文理学院的优秀学生会干部，我想说的是：
2、
(1)、 或许是历史的巧合，谭嗣同与唐才常这两位挚友都在三十三岁的年纪里终结在断头台上，现如今，浏阳老城有两条路，一条名为嗣同路，一条名为才常路，它们交汇在浏阳河边上，见证着曾经和过往。二人的以前的学生蔡锷为他们写成对联：“前后谭唐殉公义，国民终古哭浏阳。”
(2)、虽然没有同龄人那样多的课余时间，但是即将过去的三年里，我仍不忘记自己的身份是一名学生，应该以学业为重。通过自己的勤奋努力和刻苦钻研，我的成绩一直名列前茅，多次获得湖南文理学院“优秀学生会干部”、“优秀学生干部”、“社会工作积极分子”等荣誉称号。
(3)、中国古代有个罪名，叫株连九族，只有犯了“谋反”、“大逆”、“弑君”都属于这种罪行。而谭嗣同可是策划刺杀慈禧太后的人，以上三个罪名都占全了，这是大罪，株不株连九族全看慈禧太后的意思。
(4)、1896年(光绪二十二年)，谭嗣同旋奉父命，入赀为江苏候补知府，在从北京去江苏任职的途中游历了天津、湖南、湖北等地，后在南京候缺期间，开始创作著《仁学》。
(5)、谭嗣同是“戊戌六君子”之他说过一句话：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”我们从传统教科书上只知道他是一个革命殉道者，但是张灏先生通过分析他思想发展的脉络，指出他不是一个民族主义者，他的殉道更多的是出于对实在幻境的虔诚，他因此由反对现存社会政治秩序而无畏地走向死亡。他的这种研究方法对学界有何启发意义？
(6)、夏曾佑(1863-1924)：字穗卿，号碎佛，浙江杭州人，近代诗人、历史学家、学者。1897年在天津与严复创办《国闻报》。民国时任教育部普通教育司司长，后调任京师图书馆馆长。编写中国第一部历史教科书《中国古代史》。
(7)、就这样，谭嗣同的死也给我们留下了很多疑问，他明明可以跟梁启超和康有为一样逃走，为什么不逃？
(8)、梁启超新民说对中国的影响，就像福泽谕吉《文明论概略》对日本明治维新的影响一样深刻，他的系列文章影响了两代知识分子，从晚清一代到五四一代。现在回过头去看，我们今天讨论的各种问题，各种现代的思想，比如群、国家、优胜劣败、自由、自治、权利、义务、公德、私德等等，梁启超在新民说中都有开创性的论述，而且不是照搬西方概念，而是放在中国思想体系的脉络中来阐述，有些是创造性的误读，这是一个绕不过去的文本，张灏先生在这部书里对新民说作了重点讨论，道理也在这里。即使在今天，《新民说》也没有过时，我曾经开过一门课，就是细读《新民说》，每次讨论其中的一节，即一个问题，让研究生作细的讨论，效果非常好。经典是值得反复玩味的。
(9)、相比较而言，我个人更喜欢他的《烈士精神与批判意识——谭嗣同思想的分析》，他的其他几本书呈现的都是思想观念，这本书更有活力，活生生写出了谭嗣同这个人。他研究知识分子，除思想情景和历史情景之外，还特别提到生命情景。生命情景即人生背景特别是早年经历。关于心灵秩序，张灏是受到了西方思想史研究权威沃格林的启发，沃格林认为，在社会政治秩序背后，还有一个更深刻的心灵秩序，张灏先生受他影响，把政治思想史与知识分子的精神史、心灵史结合起来，他从思想情景、历史情景和生命情景三个方面来论述谭嗣同，非常精彩。
(10)、毋庸讳言，“浏阳三先生”对嗣同“尽变西法”的主张，持有不同的看法。因而，对嗣同的变法活动，也曾经给以抵制和阻挠。这也许就是代沟吧。欧阳中鹄不愿与维新派同膺推荐，在戊戌政变后他自庆未参与其事而不致“玉石俱焚”。刘人熙痛恨外敌侵犯,赞成学西方办实业以振兴国家,而反对学习西方的政治制度。他读到谭嗣同的《兴算学议》后,写了一篇《书兴算学议>后》的文章指责办算学馆,是“不揣其本,而齐其末”,废科举,则会“徒长浇风”。他认为:“欲尊中国、攘夷狄,舍周公孔子之道,再无第二法,而议者牍满公车,皆虚车也。”
(11)、 我是初三1班李天卉。我勤奋学习,努力学好每一门功课。在知识的海洋里,是一个快乐的畅游者,不断的学习和总结,形成了良好的学习习惯和自学能力。从老师的谆谆教诲中,不断塑造日益丰满的自己;与同学们在交流探求中学习借鉴、共同提高。
(12)、读书是为了承担责任。但现在的教育让女人承担了太多责任，让男人逃避了太多责任。人类历史，实际就是一连串冲动。所以大家不要鄙视冲动，因为冲动都是可爱地。
(13)、不久，成就一番大业的时机似乎到了。谭嗣同弃官归乡，帮助湖南巡抚陈宝箴推行新政，设立南学会，向学生们讲述自己所学到的爱国道理救亡图存的法门。从此开始，湖南一地风气大开，成为全国施行新政的楷模省份。
(14)、初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰:“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”卒不去，故及于难。
(15)、最后，允许我再一次借鉴黄永玉先生的一句名言，来结束我今晚代表的演讲，那就是：“一方水土，养一方土匪。”
(16)、冯苹生于重庆，在山东工作多年。因为工作关系，来浏阳才一个多月时间。“对于爱好跑步的人而言，每到一个新地方，第一件事就是认识当地志同道合的跑友们。”来到浏阳后，他选择在离工作地较近的长兴湖和行政中心一带跑步，跑了十来天便认识到浏阳跑步协会的跑友。听说国庆节浏阳跑协组织在高坪镇长跑，冯苹欣然报名前往。
(17)、光绪二十八年(1902年)。继续隐居乡间授徒、自学，参加赴日留学考试。
(18)、 林圭孙女林利敬叩
(19)、 我是初三十班的田嘉森，担任化学课代表。
(20)、或许，谭嗣同之前的维新运动中的一些举措并不能真正的判定了他是祸国殃民的人，毕竟初心是好的，但是当谭嗣同被逮捕的时候，搜捕到的一封书信却使得人们对于谭嗣同的评价不断的降低。
3、
(1)、谭君就直截了当地拿出皇上的密诏给袁世凯看，并说:“今天可以援救我们的圣主的人，只有您了。您如愿意救就救他!”又用手在自己脖子上一抹，说“如果不愿救，就请到颐和园控告我，把我杀掉，你可以凭这‘功劳’得到富贵呀!”
(2)、 李白说:“天生我材必有用。”可我好似从不知天高地厚。有一分墨水，却想写出九分文章，即使经历千万次失败，我仍然相信坚持我所热爱的，热爱我所坚持的，最后就一定能成功！
(3)、(告白：本文系原创，内容存有历史错误还望指正。另本文为普及性文，内容深度较浅，还望各位专业人士海涵之。)
(4)、 为纪念亡友，梁启超将蔡锷生前所用的九狮刀、望远镜、勋章、军装等遗物收集起来(现存于国家博物馆复兴之路展厅)，并在北海快雪堂建立了“松坡图书馆”，还在自己天津饮冰室别墅内的卧室墙上悬挂了蔡锷的大幅挂像，以示思念。现在的天津利顺德大饭店中，依然留有梁启超和蔡锷当年居住并密议护国讨袁的房间。
(5)、“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始。”
(6)、欧阳中鹄是大戏剧家欧阳予倩的祖父，字节吾，号瓣姜，浏阳普迹青龙头人。1849年出生，举人出身。他研究王船山学说，有非常高的造诣。他向嗣同讲解船山学说，不仅使嗣同大开眼界，而且也使嗣同接触了船山的政治和哲学观点，吸收了丰富的思想营养。因此，嗣同很崇拜这位老师。称赞他的学问“刚健文明”，“实能出风入雅，振前贤未坠之绪”。在很长的时间内，师生之间鸿雁传书，书信往来，讨论国事。
(7)、 在戊戌变法即将失败之时，二人同往英国传教士李提摩太处寻求帮助，终不得成，在面对清政府大肆搜捕之时，二人立下“程婴杵臼、月照西乡”之约，终“一抱而别”，各自奔赴己之命运。谭嗣同于菜市口遇难后，梁启超将流亡日本，并将谭生前所著《仁学》刊载于他主编的《清议报》上，还悉心收集了谭嗣同的遗墨并妥善保存。在他日后的三十年时光里，但凡有人与他相忆谭嗣同之事，他都会悲不自胜，泣不成声。
(8)、而他之所以让人们对于他是革命派印象认识不深的原因，是在于他一直没有实权去组织这样一场革命，所以只能暂时的倚靠在维新派中进行维新运动。
(9)、不得不说，谭嗣同的这种主张更是异想天开，请别国的政治官员来自己国家为自己国家做贡献，想想都让人觉得不可思议。试问，这种外来势力的政府官员是会为中国谋福利还是会为自己国家谋福利。
(10)、今年四月，决定国家大计的诏书颁布后，谭君由于翰林院侍读学士徐致靖的保荐，被皇帝宣召。碰上他这时生着大病不能上路，直到七月间带病进见皇帝。
(11)、1898年(光绪二十四年)初，谭嗣同创建南学会，办《湘报》，宣传变法，抨击旧政，成为维新运动的激进派。
(12)、梁启超(1873年2月23日—1929年1月19日)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。
(13)、可以说，整个维新派里面，谭嗣同是最激进的，同时也是相当拧巴的。在这种拧巴的状态下，戊戌变法以慈禧太后圈禁了光绪帝宣告失败，此时距离谭嗣同被捕还有四天时间，足够他逃跑了，他为什么没逃呢？
(14)、大会首先宣读了纪念谭嗣同殉难120周年征文活动表彰文件，随后，举行的诗词吟唱会精选了谭嗣同的代表诗作，并加入湘剧高腔、吟唱等艺术形式，精心编排成13个节目，生动诠释了谭嗣同敢为人先的精神和视死如归的英雄气概。
(15)、可是皇上手里没有一点权柄，真拿不出好办法来。当时在许多将领之中，只有袁世凯长时间出使朝鲜，研究过中国和外国的国情，是力主变法的。
(16)、各国变法是成功了以后，再回过头来看整个过程，是有流血的。而不是，因为有人流血了，那么变法就一定能成功，谭嗣同是学佛学的，因果关系总得搞明白。
(17)、就拿前年胡景桂上奏章弹劾慰帅一事来说，胡是荣贼的心腹，荣贼指使他揭发慰帅，却由自己来查办，为慰帅昭雪，但不久胡就被委任为宁夏道的一个知府，接着又提升为宁夏道员。
(18)、谭嗣同的第二位老师是一位姓杨的先生，云南人，名不详。杨先生在谭家家塾任教，家塾紧挨内室，中间只隔了一堵不太高的墙。有一天早上，谭嗣同到家塾上课，杨先生问他：“汝家哪个女婢深夜纺织？”谭嗣同告知是自己母亲。杨先生大惊，叹曰：“汝父官郎曹十余年，位四品，汝母犹不自暇逸，汝曹嬉游惰学，独无不安于心乎？”谭嗣同听了杨先生的肺腑之言，非常惭愧，“嗣同兄弟所遇即益华腆，终不敢驰于慆淫非辟”。谭嗣同把这件事记载在《先妣徐夫人逸事状》一文中。他非常感谢杨先生的教诲，从此之后认真读书，不再贪玩。杨先生因为这么一件小事而留在了历史当中，由此可见杨先生是一位很善于做思想工作的老师。
(19)、光绪十一年(1885年)，梁启超进广州学海堂读书。学海堂为前两广总督阮元所办，“是省城专治经学之所”。梁启超在这里学习汉学。段玉裁及王念孙、王引之父子等汉学家注重考据，旁征博引，精研古籍的治学方法和学术成果，使他产生了浓厚的兴趣。
(20)、江标(1860-1899)：字建霞，江苏苏州人，晚清维新派人士、思想家，翰林院编修，任职湖南学政，协助陈宝箴创办时务学堂。变法失败后被革职。
4、
(1)、1898年参加戊戌变法,变法失败后,于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义.为“戊戌六君子”之当他们被杀时,刑场上观看者上万人.他神色不变,临终时还大声说：“有心杀贼,无力回天,死得其所,快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。
(2)、君曰:“荣禄密谋，全在天津阅兵之举，足下及董、聂三军，皆受荣所节制，将挟兵力以行大事。虽然，董、聂不足道也，天下健者惟有足下。
(3)、▲2005年5月张灏教授在香港科技大学荣休，大学为他举行了荣休纪念会。图为许纪霖与张灏在荣休会上合影。
(4)、以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰:“吾有一言!”刚去不听，乃从容就戮。呜呼，烈矣！
(5)、起初，谭君刚进京，(有人)跟他谈到皇上手中无权和西大后阻挠变法的事情，他不相信那些说法。
(6)、海内外有许多研究中国思想史的名家，我曾经写过一篇文章，提到我的三个老师——王元化、陈旭麓和张灏。我是由知识分子研究而转入思想史领域的，需要找到一个研究的范式，张灏先生的研究非常严谨、细腻，思路宏大，其逻辑严密、环环相扣的论证方法恰恰是我所追求的。我最早接触到他的著作时，有如电击般的感觉：我觉得张灏先生的研究思路和方法最能切合我的，所以后来我就开始与他通讯。
(7)、然而到了谭嗣同这里，却又想着卖地进行赔款。
(8)、袁世凯立即装出一副怒容，瞪视谭君说:“如果皇上在我军营，那么，杀荣禄就像杀一条狗罢了。”于是两人共同商谈了救皇上的措施。袁世凯说:“现在军营中的枪枝弹都掌握在荣贼的手里，而且营、哨各级将官也大多是旧人。
(9)、我的发言完毕，谢谢大家！(掌声响起来！)责任演讲稿篇3同学们：
(10)、今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。
(11)、1898年(光绪二十四年)9月21日，西太后发动政变。慈禧连发谕旨，捉拿维新派。谭嗣同听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。
(12)、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
(13)、梁启超擅长用浅显流畅的文字来阐述重大的时事问题和深刻的道理，文章常带感情，有很强的鼓动性。他对封建专制制度的大胆抨击和对西方资本主义制度的大力宣扬，在当时的知识分子中间具有很大的感染力。连严复这样著名的学者也评价“任公文笔，原自畅遂。
(14)、在才常路的“谭烈士专祠”里，曾经有一幅谭嗣同摄于南京的照片，那年他32岁，外穿月白色长衫，内着玄色武士装，左手叉腰，右手持剑，浓眉俊目，闪闪似电，有一种立如山岳、傲视死神的凛然正气。谭嗣同短暂的一生中，两剑三琴陪伴他度过了不少苍茫岁月。
(15)、其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
(16)、这部书高度抽象，张先生做中国近现代思想史研究，最受行内佩服的是他从内部研究思想史的变迁，他对中国古代思想史非常熟悉，从宋明理学，朱熹，王阳明有非常清晰的理解，不是资料性的片断的，而是整体的脉络性的。我认为做学问要有脉络感，这个脉络是怎么发展下来的，前世今生都要了解。张先生虽然不做中国古代思想史，但他对中国古代思想的理解十分深刻，具有穿透性。他在这部书中对这四个人所传承的思想分析得十分透彻，值得玩味。
(17)、“唐才常和梁启超，是谭嗣同一生最重要的两挚友，梁为其而生，唐为其而死，个中渊源，既是大历史，亦为小情怀。蔡锷是他们三人最优秀而卓越的学生，也是三人志向的最佳传承者……”国庆期间，不少前往谭嗣同故居参观的游客欣喜地发现，除了身着工作服的讲解员外，故居内还多了一位义务讲解员。那便是人称为“骨灰级谭粉”的张维欣，一个27岁的山西妹子，利用假期在谭嗣同故居做了整整十天的义务讲解员。
(18)、戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。
(19)、到二十八日，朝廷里人人都知道皇上拟开懋勤殿的事情了，以为今天诏谕将要下达，可是终于没有下达，于是大家越发知道西大后与皇上已互不相容了。二十九日，皇上召见扬锐，接着交给他一份“衣带诏”，上面有“我的帝位几乎不能保住，命令康有为与‘四卿’和其他同志从速设法营救”的话。谭君和康有为棒着“衣带诏”大哭。
(20)、张灏先生与林毓生、杜维明等先生不太一样，他是一个纯粹的学者，非常低调，不爱抛头露面，不主动与媒体打交道，不喜欢到处演讲，甚至出席学术研讨会、发表论文都很少，他只是安静地做自己的研究。他在香港呆了十几年，默默无闻，媒体上基本见不到他。但这只是表象，你不能因此说他是一位书斋里的学者，从他的著作中你可以感觉到一种强烈的情怀，用我的话说就是中国知识分子的家国天下关怀。他是一个思想史家，一个康德式的沉思的哲人。
5、
(1)、 我是2018级三班的徐嘉,在朋友和家人眼中，我热情而不张扬、朴素而不刻板;乖巧中露出一点调皮、自信中透出一丝羞涩;处事果敢、意志坚韧，笑容清脆明朗、言行高雅大方。
(2)、祸因他而起，骨子里又有忠君思想的他，自然不能一走了之。当时担任他的保镖兼侍卫工作的人是大刀王杨角风老家沧州人，谭嗣同就策划过大刀王五去救光绪帝。
(3)、谭嗣同(1865年3月10日—1898年9月28日)，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。
(4)、梁启超是中国近代史上一个不可回避的人物，张灏先生于《危机中的中国知识分子》之外，专门写了《梁启超与中国思想的过渡》，足可见他对梁氏的重视。梁启超去世时，胡适所作挽联为“文字收功，神州革命；生平自许，中国新民。”他认为梁氏“一生著作最可传世不朽者”“颇难指名一篇一书”，他的结论是《新民说》可算是梁氏一生最大贡献。张灏先生在其著作中有专门一章讨论梁氏的新民说，且份量极重，评述也极为复杂，可谓与胡适先生慧眼同具。简略地说，应该怎样认识梁启超的新民说，它对我们今天的公民思想有何影响？
(5)、小微决定打个赤脚去试试了，因为小微鞋柜里总是少双鞋，来吧，一起锻炼一起嗨呀！
(6)、◆ 他们是志存高远、静待花开的少年，怀揣“真善美”，向着梦想彼岸激情出发。
(7)、为继承谭嗣同的遗志，发扬谭嗣同未了的救国宏愿，戊戌政变八个月后，1899年5月，由唐才常倡议、梁启超取名的自立会在日本横滨成立了。康有为任会长，梁启超、唐才常任副会长，革生为稽查会员，林圭、汪尧成、王翼之等三人为议事会员。林圭以其卓越的见识，走上了历史舞台。自立会虽有保国勤王之说，但年轻的林圭更趋激进，他曾对梁启超先生说：“国势至此，而有志之士，方孜孜焉以求学，学成而国已烬矣。夫学，犹之耕地，不耕固无所得食，诚问救火急乎？抑耕急呼？”林圭恨不得能早日将一腔爱国热情付之于实践，决意扛起义旗，坚定地走向反清复兴的革命道路。