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精选荀子劝学拼音版原文一年级149句

荀子劝学拼音版

1、荀子劝学拼音版如何抄写

(1)、也语气助词,用于句中表陈述或解释。《劝学》:“君子生非异~,善假于物~。”乎相当于“于”连词,表递进。《劝学》:“君子博学而日参~己。”之(1)定语后置的标志。《劝学》:“蚓无爪牙~利。”

(2)、輮以为轮:輮:通“煣”,用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以:把。为:当作。

(3)、(2)强 挽弓当挽强,用箭当用长 杜甫《前出塞》 -------------有力的弓

(4)、荀况即荀子(战国末期赵国思想家),(约公元前313-前238),名况,时人尊而号为“卿”,西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿,汉族,战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人,著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(5)、问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

(6)、jízhìqízhìhǎozhīyě,mùhǎozhīwǔsè,ěrhǎozhīwǔshēng,kǒuhǎozhīwǔwèi,xīnlìzhīyǒutiānxià。shìgùquánlìbùnéngqīngyě,qúnzhòngbùnéngyíyě,tiānxiàbù néngdàngyě。

(7)、jūnzǐyuē:xuébùkěyǐyǐ.qīng、qǔzhīyúlán,érqīngyúlán;bīng、shuǐwéizhī,érhányúshuǐ.mùzhízhōngshéng,róuyǐwéilún,qíqǔzhōngguī,suīyòugǎopù,bùfùtǐngzhě,róushǐzhīrányě.gùmùshòushéngzézhíjīnjiùlìzélì,jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ,zézhīmíngérxíngwúguòyǐ.

(8)、青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。于:从

(9)、第二段从“积土成山”到“安有不闻者乎”,阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候,还有需要注意的地方,所以,这一段作了进一步的说明,主要写了两个方面:一个是“积”,一个是“一”。文章先设两喻引出论点:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法,他指出人只要努力学习,“积善积德”,就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的,正如他在《性恶》篇中所说的:“积善不息”,“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用,这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。在笔法上,以设喻引出论点,更加强了论点的语势,使论点一出现就具有一定的说服力。接着,文章又进行申述:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻,学习要注意积累的道理已初步阐明,但是为了深入说明,文章又反复设喻对比:先以“骐骥一跃,不能十步”与“驽马十驾,功在不舍”相比,再以“锲而舍之,朽木不折”与“锲而不舍,金石可镂”相比,从而充分显示出“不舍”的重大意义,而学习要注意积累的道理,也得到了进一步的证明。当然,学习要做到“不舍”,要不断积累,那就必须专不能浮躁。因此,文章再以“蚓无爪牙之利,筋骨之强”,能够“上食埃土,下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比,说明学习必须专心致志,不能粗心浮气。这两个比喻,强调了学习必须坚持不懈,并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻,可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此,开篇提出的“学不可以已”的中心论点,已得到了深入的阐发和充分的证明。

(10)、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

(11)、能谤讥于市朝,闻寡人之耳者 《邹忌讽齐王纳谏》 -------使上级听见

(12)、sānɡēnɡdēnɡhuǒwǔɡēnɡjī,zhènɡshìnánérdúshūshí。

(13)、有时将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明的对照,让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照,朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正,有时先正后反,内容各有侧重,句式也多变化,读者毫无板滞之感。

(14)、(2)论证方法灵活,是本文另一特点,全文先提出中心论点,然后分段论证。每段说明一个问题。第三段是先行论证,最后归结论点;第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反,有时先反后正。灵活而有变化,使论辩生动有力。

(15)、故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

(16)、而又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后,有力地小结道:“君子生(性)非异也,善假于物也。”在这里,荀子从他的“性恶论”观点出发,指出君子的天性也是恶的,其所以不同于众人,就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行,以改变自己的不良天性。

(17)、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

(18)、六跪:六条腿,蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。(一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里。另一说,“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)

(19)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

(20)、青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规;虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

2、荀子劝学拼音版原文一年级

(1)、功在不舍:(它的)成功在于不停止。舍,停。

(2)、有时将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明的对照,让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照,朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正,有时先正后反,内容各有侧重,句式也多变化,读者毫无板滞之感。

(3)、君子生非异也,善假于物也 《劝学》 ------------------借助、利用

(4)、有的先设比喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的道理,再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

(5)、射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。

(6)、初闻涕泪满衣裳 《闻军官收河南河北》 -----------------听说

(7)、因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。《诗经》上说:“你这个君子啊,不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。

(8)、跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。

(9)、青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。

(10)、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中,勉励人们要不停止地坚持学习,只有这样才能增长知识,发展才能,培养高尚的品德。

(11)、登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。

(12)、古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。今义:金子,黄金。

(13)、昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

(14)、君Jūn子zǐ曰yuē:学xué不bù可kě以yǐ已yǐ。青Qīnɡ、取qǔ之zhī于yú蓝lán,而ér青qīnɡ于yú蓝lán;冰bīnɡ、水shuǐ为wéi之zhī,而ér寒hán于yú水shuǐ。木Mù直zhí中zhònɡ绳shénɡ,輮róu以yǐ为wéi轮lún,其qí曲qū中zhònɡ规ɡuī,虽suī有yǒu槁ɡǎo暴pù,不bù复fù挺tǐnɡ者zhě,輮róu使shǐ之zhī然rán也yě。故Gù木mù受shòu绳shénɡ则zé直zhí,金jīn就jiù砺lì则zé利lì,君jūn子zǐ博bó学xué而ér日rì参sān省xǐnɡ乎hū己jǐ,则zé知zhì明mínɡ而ér行xínɡ无wú过ɡuò矣yǐ。故Gù不bù登dēnɡ高ɡāo山shān,不bù知zhī天tiān之zhī高ɡāo也yě;不bù临lín深shēn溪xī,不bù知zhī地dì之zhī厚hòu也yě;不bù闻wén先xiān王wánɡ之zhī遗yí言yán,不bù知zhī学xué问wen之zhī大dà也yě。干Gān、越yuè、夷yí、貉mò之zhī子zǐ,生shēnɡ而ér同tónɡ声shēnɡ,长zhǎnɡ而ér异yì俗sú,教jiào使shǐ之zhī然rán也yě。诗Shī曰yuē:“嗟jiē尔ěr君jūn子zǐ,无wú恒hénɡ安ān息xī。靖Jìnɡ共ɡònɡ尔ěr位wèi,好hào是shì正zhènɡ直zhí。神Shén之zhī听tīnɡ之zhī,介jiè尔ěr景jǐnɡ福fú。”神shén莫mò大dà于yú化huà道dào,福fú莫mò长chánɡ于yú无wú祸huò。

(15)、这一部分也运用了比喻论述的方法,共用了"吾尝跂而望矣,不如登高之博见也"等5个比喻。

(16)、石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

(17)、第三段从“学恶乎始”到“此之谓也”,阐述学习的内容和方法。从这段开始说明学习的全过程和学习的总内容总要求。“始乎诵经,终乎读礼”是总的途径;“始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没而后止也”是总的要求。“其义不可须臾舍也”,强调所学内容的必要性,而且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。“真积力久则入”,强调人的主观能动性所引起的巨大作用。接着指明所学课目,指出《礼》讲究“敬”,《乐》讲究声律谐和,《诗经》《尚书》讲究博闻强记,《春秋》讲究微言大义,能够学完这些,天地之间的一切就全学完了。接着分析“君子”“小人”两种迥然不同的学习态度,并且指出要选择学生进行教育。教育的方法是不好为人师,也不强加于人,而是言行恰当。作者特别强调“君子学习为的修身溢美,小人学习为的取悦于人”,一破一立,一贬一褒,旨在阐述“劝学”的最终目的是“至乎礼而止”。接着荀子提出“学莫便乎近其人”和“隆礼”两个学习的根本措施,认为只有以实际的典型作为学习对象,才是快速有效的学习办法,才能够使君子之大道“尊以遍矣,周于世矣”。在荀子看来,学习求得速成,“近其人”只是手段,目的却在“隆礼”。荀子又把学习的质量就其形式和本质作了一个鲜明的比较:“隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。”这样来鉴别学习质量,分析学习质量,从政治思想家的功利主义出发,是新兴地主阶级思想家深刻观察问题、处理问题的表现,也是一种教育思想的跃进。最后,荀子提出接纳学生的严格条件和教育学生的态度和方法。“必由其道至,然后接之”,具体条件是“礼恭”“辞顺”“色从”,教师对学生从容不迫,言之必中。

(18)、 读书如饭,善吃饭者长精神,不善吃者生疾病。 

(19)、知(zhì):通“智”,智慧。明:明达。行无过:行为没有过错。

(20)、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。《诗》曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

3、荀子劝学拼音版和翻译

(1)、《劝学》各段的条理十分清楚,基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如,文章的第一句写道:“君子曰:学不可以已。”这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开始阐述的内容。

(2)、积善成德,而神明自得,圣心备焉:积累善行而养成品德,达到很高的境界,通明的思想(也就)具备了。得,获得。而,表因果关系。

(3)、百Bǎi发fā失shī一yī,不bù足zú谓wèi善shàn射shè;千qiān里lǐ蹞kuǐ步bù不bù至zhì,不bù足zú谓wèi善shàn御yù;伦lún类lèi不bù通tōnɡ,仁rén义yì不bù一yī,不bù足zú谓wèi善shàn学xué。学Xué也yě者zhě,固ɡù学xué一yī之zhī也yě。一Yī出chū焉yān,一yī入rù焉yān,涂tú巷xiànɡ之zhī人rén也yě;其qí善shàn者zhě少shào,不bù善shàn者zhě多duō,桀jié纣zhòu盗dào跖zhí也yě;全quán之zhī尽jìn之zhī,然rán后hòu学xué者zhě也yě。

(4)、精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。

(5)、以上所说,就是修养应用所在。我们应该如何去读此书?梁启超认为,比较好的方法,还是将自己所欣赏的格言警局一一分类摘抄,常常读诵,随时参照于自己的日常。

(6)、跬:古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨两脚为“步”。

(7)、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断,可译为“……的原因”)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(判断句,“……者,……也”表判断)善假于物也(状语后置)蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置)取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”,表示比较)輮以为轮(省略句:輮(之)以(之)为轮)輮使之然也(省略句:輮(之)使之然也)无以至千里(固定句式,“无以……”意为“没有用来……的办法”)金石可镂(被动句)

(8)、假(1)善假于物也(借助)(2)乃悟前狼假寐,盖以诱敌(假装)(3)以是人多以书假余(借)

(9)、事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫,懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。

(10)、是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

(11)、学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

(12)、绳锯木断,水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

(13)、古义:疾劲,强,大,这里指声音宏大。例:声非加疾也今义:疾病

(14)、楛:原指器物粗糙恶劣,这里是恶劣的意思,即指不合礼义。

(15)、螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。

(16)、古义:凭借,借助。例:假舆马者。今义:与“真”相对。

(17)、生非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,资质,禀赋。

(18)、吾Wú尝chánɡ终zhōnɡ日rì而ér思sī矣yǐ,不bù如rú须xū臾yú之zhī所suǒ学xué也yě。吾Wú尝chánɡ跂qí而ér望wànɡ矣yǐ,不bù如rú登dēnɡ高ɡāo之zhī博bó见jiàn也yě。登Dēnɡ高ɡāo而ér招zhāo,臂bì非fēi加jiā长chánɡ也yě,而ér见jiàn者zhě远yuǎn;顺shùn风fēnɡ而ér呼hū,声shēnɡ非fēi加jiā疾jí也yě,而ér闻wén者zhě彰zhānɡ。假Jiǎ舆yú马mǎ者zhě,非fēi利lì足zú也yě,而ér致zhì千qiān里lǐ;假jiǎ舟zhōu楫jí者zhě,非fēi能nénɡ水shuǐ也yě,而ér绝jué江jiānɡ河hé。君Jūn子zǐ生shēnɡ非fēi异yì也yě,善shàn假jiǎ于yú物wù也yě。

(19)、蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。

(20)、 阶 jiē 前 qián 梧 wú 叶 yè 已 yǐ 秋 qiū 声 shēng。

4、荀子劝学拼音版及翻译注释

(1)、镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。

(2)、问Wèn楛kǔ者zhě,勿wù告ɡào也yě;告ɡào楛kǔ者zhě,勿wù问wèn也yě;说shuō楛kǔ者zhě,勿wù听tīnɡ也yě。有Yǒu争zhēnɡ气qì者zhě,勿wù与yǔ辩biàn也yě。故Gù必bì由yóu其qí道dào至zhì,然rán后hòu接jiē之zhī;非fēi其qí道dào则zé避bì之zhī。故Gù礼lǐ恭ɡōnɡ,而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī方fānɡ;辞cí顺shùn,而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī理lǐ;色sè从cónɡ而ér后hòu可kě与yǔ言yán道dào之zhī致zhì。故Gù未wèi可kě与yǔ言yán而ér言yán,谓wèi之zhī傲ào;可kě与yǔ言yán而ér不bù言yán,谓wèi之zhī隐yǐn;不bù观ɡuān气qì色sè而ér言yán,谓wèi瞽ɡǔ。故Gù君jūn子zǐ不bù傲ào、不bù隐yǐn、不bù瞽ɡǔ,谨jǐn顺shùn其qí身shēn。诗Shī曰yuē:“匪fěi交jiāo匪fěi舒shū,天tiān子zǐ所suǒ予yú。”此cǐ之zhī谓wèi也yě。

(3)、荀子(约公元前313-前238),名况,赵国猗氏(今山西运城临猗县)人,时人尊而号为“卿”,西汉时因避汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。华夏族(汉族),战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善说’比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(4)、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

(5)、《现代汉语词典》第1114页“折”shé:断(多用于长条形的东西):树枝折了/桌子腿撞折了。而1593页“折”zhé:断,弄断:骨折。这样看来原句中要强调的是你要坚持不懈地做某事才能成功,要有主动性,有“弄”的意味,所以读作zhé。

(6)、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

(7)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

(8)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。

(9)、bǎifāshīyī,bùzúwèishànshè;qiānlǐkuǐbùbùzhì,bùzúwèishànyù;lúnlèibùtōng,rényìbùyī,bùzúwèishànxué。xuéyězhě,gùxuéyīzhīyě。

(10)、年小从他爱梨栗,长成须读五年书。——王安石《赠外孙》

(11)、乃自强步,日三四里 《触龙说赵太后》 ----------------qiǎng,勉强

(12)、君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

(13)、荀子,生于公元前313年,卒于公元前238年,一说约生于公元前325年,约卒于前235年年,名况,字卿,因荀与孙,其二字古音同,故又称之孙卿,赵国郇人,即今山西省运城市临猗县人,著名思想家,教育家,儒家代表人物之对儒家思想有所发展,主张人之初,性恶论,常被与孟子的性善论比较。荀子的。一生的主要活动在赵惠文王元年,即公元前298年,到赵悼襄王七年,即公元前238年的60年间,他曾游学齐国稷下,齐襄王时被奉为最有声望的学者,三任齐之祭酒。其间又曾归赵聘秦,去齐适楚。楚相春申君黄歇曾两次任他为兰陵令。春申君死后数年,荀子亦终老于兰陵,即今山东省枣庄市。其著作《荀子》,在汉代时有三百多篇,后经刘向的编订,删去重复的,定著三十二篇。

(14)、靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。

(15)、堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃,也不足十步远;劣马拉车走十天,(也能走得很远,)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚,两只大爪子,(但是)如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。

(16)、这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类,变成了学习的内容,文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子,都是首尾相互照应的,也有一些段落,只在段首揭示该段中心,或者只在段末予以适当概括。总之,目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文,一般都比较难读,荀子这种谨严、朴实的写作方法,对帮助读者掌握各段文章的基本内容,是十分有效的。

(17)、学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

(18)、(6)课文论述学习的方法和态度,可以分为几个层次?是如何正反设喻论证的?可分为三层。第一层论述学习要积累,是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒,是反正、反正设喻论述的。第三层论述学习要专是先正面后反面设喻论述的。

(19)、本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动,深入浅出,使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的,有时用同类事物设喻,从相同的角度反复说明问题,强调作者的观点。例如:登高而招,顺风而呼,假舆马,假舟楫,积土成山,积水成渊。

(20)、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。(君子生 通:性)

5、荀子劝学拼音版古诗

(1)、古义:检验。例:君子博学而日参省乎己。今义:加入。

(2)、知之而不行,虽敦必困。(《荀子·儒效》)解释:懂得许多道理却不付诸实践,虽然知识很丰厚,也行不通。

(3)、⑤形容词用作动词故木受绳则直(直:变直,形容词用作动词)

(4)、物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若火就燥也,平地若水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

(5)、书当快意读易尽,客有可人期不来。——《绝句》

(6)、试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻,说明后天的影响可改变事物本性,并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻:中绳的直木,经改造后,变成了“其曲中规”的车轮;以后即使晒干枯槁,也不可能再回复到“直”的状态。

(7)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

(8)、战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。为了揭示后天学习的重要意义,他创作了《劝学》一文,鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为,振兴礼义,制作法度,专心致志地去实践君子之道。

(9)、君子说:学习是不可以停止的。靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。木材笔直,合乎墨线,(如果)它把烤弯煨成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使再干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了。

(10)、经纬蹊径:纵横道路,这里指学习的各种途径。经纬,直线与横线。

(11)、者:(1)假舟楫者(代词,指……的人)(2)不复挺者(……的原因)

(12)、六马:古代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。

(13)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

(14)、强(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强(《劝学》)强壮(2)策勋十二转,赏赐百千强(《木兰诗》)有余(3)乃自强步,日三四里(《触龙说赵太后》)勉强

(15)、有的先设比喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”的道理,再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。

(16)、崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

(17)、靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。

(18)、línmùmào,érfǔjīnzhìyān;shùchéngyìn,érzhòngniǎoxīyān。

(19)、xiéhuìzàishēn,yuànzhīsuǒgòu。shīxīnruòyī,huǒjiùzàoyě,píngdìruòyī,shuǐjiùshīyě。cǎomùchóushēng,qínshòuqúnyān,wùgècóngqílèiyě。shìgùzhìdezhāng,érgōngshǐzhìyān;

(20)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

(1)、昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

(2)、第四句写的是年轻的时候不好好学习到了年纪大了,在想要学习也晚了。句子中“黑发”,“白首”是采用借代的修辞方法,借指青年和老年。通过对比的手法,突出读书学习要趁早,不要到了老了后悔了才去学习。从结构上看,四句为对偶句,“黑发”与“白首”前后呼应,互相映衬,给读者留下深刻的印象。

(3)、善假于物也:于:向。物:外物,指各种客观条件。

(4)、中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。

(5)、假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子性非异也,善假于物也。

(6)、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

(7)、昔Xī者zhě瓠hù巴bā鼓ɡǔ瑟sè,而ér流liú鱼yú出chū听tīnɡ;伯bó牙yá鼓ɡǔ琴qín,而ér六liù马mǎ仰yǎnɡ秣mò。故Gù声shēnɡ无wú小xiǎo而ér不bù闻wén,行xínɡ无wú隐yǐn而ér不bù形xínɡ。玉Yù在zài山shān而ér草cǎo木mù润rùn,渊yuān生shēnɡ珠zhū而ér崖yá不bù枯kū。为Wéi善shàn不bù积jī邪xié,安ān有yǒu不bù闻wén者zhě乎hū!

(8)、今义:指托付或把情感、希望、理想等放在某人某事物上

(9)、所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。

(10)、驽马十驾:劣马拉车连走十天,(也能走得很远。)驽马,劣马。驾,马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

(11)、故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

(12)、物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若火就燥也,平地若水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

(13)、(勤学感悟):这首诗的意思是读书不用花钱,却可以使自己学识渊博;读书还要刻苦钻研;贫穷的人读书后就以知识而富足,富有的人读书后就以书而高贵。

(14)、战国时期,奴隶制度进一步崩溃,封建制度逐步形成,历史经历着划时代的变革,许多思想家从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革发表各自的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别,历史上称之为诸子百家,诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,批评别人,出现了百家争鸣的局面。

(15)、而在段的结尾部分则归结道:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段,先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

(16)、因此,不登上高山,就不知天多么高;不面临深涧,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。

(17)、百发失不足谓善射;千里蹞步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也;全之尽之,然后学者也。

(18)、中央纪委监察部机关直属单位2017年公开招聘

(19)、生(xìng)非异:本性(同一般人)没有差别。生,通“性”,天赋,资质。

(20)、第四段从“百发失一”到最后,阐述学习的根本目的,亦即最终归宿。这一段提出了劝学的最高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其千里不差一步,触类旁通,不背仁义,纯而粹之,贯彻始终。学习的过程是诵读《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》,独立思考,融会贯通,身体力行,而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养,乃至达到好学乐道心利天下成为一种本能,即使有高权厚利也不能使他倾倒,人多嘴杂也不能使他转移,贵有天下也不能使他动心。生也是这样,死也是这样,成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像“目好之五色,耳好之五声,口好之五味”一样。荀子所说的“足以为美”的典型是又“全”又“粹”,“全”是数量,“粹”指质量,亦即质和量高度统一的典型,这种人足以为师,他上可以为“君”,中可以为“君子”,下可以为“士”。结尾“德操然后能定,能定然后能应”,指明作为一个完整的、有德操的典型,既须坚持不渝,又要能够适应各种变易,这才可以算得上“成人”。“天见其明,地见其光”是互文,天地都能见其英明共其荣耀,这种人能够彪炳千古,蜚誉百代,化育无穷,包孕宇宙,更是荀子神游梦遇、乐在其中、妙笔生花之所在。

(1)、君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣:参省乎己:对自己检查、省察。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。博学:广泛地学习。日:每天。知:通“智”,智慧。明:明达。行无过:行动没有过错。

(2)、诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

(3)、日夜望将军至,岂敢反乎 《鸿门宴》------------------ 盼望、希望

(4)、君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。

(5)、xīfāngyǒumùyān,míngyuēshègān,jīngchángsìcùn,shēngyúgāoshānzhīshàng,érlínbǎirènzhīyuān,mùjīngfēinéngchángyě,suǒlìzhěrányě。péngshēngmázhōng,bùfúérzhí;báishāzàiniè,yǔzhījùhēi。

(6)、木直中(zhòng)绳其曲(qu第一声)中(zhòng)规揉(róu)槁(gǎo)暴(pù)就砺(lì)参(cān通“叁”)省(xǐng)知(zhì)明须臾(yú)跂(qǐ)假舟楫者假(jiǎ)楫(jí)生(xìng)非异也跬(kuǐ)步骐骥(qíjì)驽(nú)马十驾锲(qiè)而舍之金石可镂(lòu)螯(áo)蛇鳝(shàn)朽(xiǔ)假舆(yú)善假(jiǎ)于物朽木不折(zhé)爪(zhǎo)牙

(7)、驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。

(8)、予犹记周公被逮,在丁卯三月之望《五人墓碑记》------- 农历十五日

(9)、 未 wèi 觉 jué 池 chí 塘 táng 春 chūn 草 cǎo 梦 mèng,

(10)、靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。

(11)、青取之于蓝:靛青,从蓝草中取得。青,靛青,一种染料。蓝,蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色,穗状花序,结瘦果,黑褐色。叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。于:从

(12)、这篇文章各段的条理十分清楚,基本上是每段阐述一个具体问题,而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如,文章的第一句写道:“君子曰:学不可以已。”这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开始阐述的内容。而后面的“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”,明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清楚地点明了首段的中心思想。又如用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益,又列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻,而后有力地小结道:“君子生(性)非异也,善假于物也。”在这里,荀子从他的“性恶论”观点出发,指出君子的天性也是恶的,其所以不同于众人,就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行,以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类,变成了学习的内容,文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子,都是首尾相互照应的,也有一些段落,只在段首揭示该段中心,或者只在段末予以适当概括。总之,目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文,一般都比较难读,荀子这种谨严、朴实的写作方法,对帮助读者掌握各段文章的基本内容,是十分有效的。

(13)、于:(1)寒于水(比)(2)善假于物也(介词,不译。引进作用)(3)取之于蓝(从)

(14)、古义:这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义:大致指心灵、精神的某种依靠

(15)、荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,华夏族(汉族),战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳,因"荀"与"孙"二字古音相通,故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(16)、路曼曼其修远兮,吾将上下而求索。——屈原《离骚》

(17)、(1)本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个观点的?本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。这一中心论点,是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

(18)、疾(1)顺风而呼,声非加疾也(强)(2)君有疾在腠理(疾病)

(19)、(róu):通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

(20)、射(yè)干:又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

(1)、吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

(2)、有的比喻,单说比喻而把道理隐含其中,让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加长也,而见者远”,“假舟楫者,非能水也,而绝江河”。

(3)、qièérshèzhī,xiǔmùbùzhé;qièérbùshè,jīnshíkělǒu。yǐnwúzhuǎyázhīlì,jīngǔzhīqiáng,shàngshíāitǔ,xiàyǐnhuángquán,yòngxīnyīyě。xièliùguìérèráo,fēishéshànzhīxuéwúkějìtuōzhě,yòngxīnzàoyě。

(4)、这就说明,后天的影响,对改变事物本性来说,是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻,引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字,从提出问题到进行小结,逻辑性是很强的。

(5)、金石可镂:金:金属。石:石头。镂:原指在金属上雕刻,泛指雕刻。

(6)、中绳:(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

(7)、我曾经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人在远处也看见;顺着风呼叫,声音没有变的洪亮,可是听的人听得很清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外,借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。

(8)、弱龄寄事外,委怀在琴书。——《始作镇军参军经曲》

(9)、君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动,一可以为法则。(《荀子·劝学》)解释:君子为学,听在耳里,记在心上,体现在仪表举止上,表现在一举一动间。即使是极细小的一言一行,都可以作为别人学习的榜样。