论语十则高中
1、论语十则高中选修读后感
(1)、孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
(2)、这一句讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”，这里又进一步发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面：一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思就会流于粗疏，只思不学将会失之偏颇。总之，思与学相结合才是不断进步、不断提升自己的必由之路。
(3)、另外，我们不仅要洞悉孔子此时内心的怨，还要看他如何排解这种“怨”。不得重用而怨时，屈原是“露才扬己，忿怼沉江”，以死抗争；鲍照是“拔剑击柱长叹息”；李白是“拔剑四顾心茫然”，他们或自戕，或找对象发泄，都不及孔子的沉稳平静。圣人心胸，可容万物，当然也可以容纳并消化痛苦和委屈。从这个角度看，“人不知而不愠”，孔子还是做到了。
(4)、苏轼在《赤壁赋》中感慨“人生短促，人很渺小”的句子是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
(5)、译文：
(6)、屈原《离骚》中的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”两句表明自己追慕先贤、愿保持清白献身正道的决心。
(7)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》
(8)、《孟子·离娄下》中说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”直接点出“言不必信，行不必果”的人也可以是君子，只要他是按照原则来的，就不能算作不守信，原则才是关键所在。孔子也说过：“匹夫匹妇之为谅”，可见不讲原则地信守承诺之事，通常是境界不高的人所为。他们一味地讲诚信，不知道讲原则，在这种思想的驱使下，他们无所不为，做了很多违法犯罪的事情，还自以为道德高尚。
(9)、苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
(10)、桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！
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(12)、②以吾一日长乎尔，毋吾以也：把句子调整为“毋以吾一日长乎尔，以也”，意思就明白了。以：同“已”，停止。
(13)、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
(14)、《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
(15)、屈原在《离骚》中表达自己不畏艰难，一往无前，对理想和真理执着追求的句子是：“ 亦余心之所善兮 ， 虽九死其犹未悔 ”。
(16)、
(17)、于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
(18)、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
(19)、庄子在《逍遥游》结尾中列举出三类人的“无所待”才是真正的逍遥的句子是(任答一类人即可)：“至人无己，神人无功，圣人无名”
(20)、《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 。
2、论语十则高中选修原文翻译
(1)、白居易的《琵琶行》中“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句，侧面描写和衬托了琵琶曲无穷的艺术魅力。
(2)、天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。
(3)、子贡问：“管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠，［管仲］没自杀，却又辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，［使齐国］在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发、衣襟左开的落后民族了。难道要［管仲］像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？”
(4)、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
(5)、《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中借用典故，表达对老友的怀念隐含对当时统治者迫害旧友的不满的句子是：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”
(6)、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
(7)、孔子提出“事君以忠”。公子纠被杀了，管仲不但没有为之殉身，还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。(这里的“合”指的是诸侯间的盟会。“以”是用的意思，“不以兵车”，即不用武力。“如”，王引之《经传释词》说：“如犹乃也。”“如”“乃”古音相近。)他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
(8)、《论语》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是： ， 。
(9)、《离骚》中，面对污浊的、看不到希望的环境，世俗皆“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，诗人却选择“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。
(10)、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
(11)、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(12)、答：
(13)、第三则:学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。
(14)、从上文中可以看出，对社会环境与改革的关系，孔子所持的观点(态度)是_________________________________________________________ (不要超过15字)。
(15)、人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(16)、下列各项中，“之”的意义、用法与例句相同的一项是：( )
(17)、(4)其身正，不令而行；_________________，_________________。
(18)、C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。
(19)、氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
(20)、在《赤壁赋》中，苏轼用“ 纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句，描写白己任凭小船飘荡而越过广阔江面的情景。
3、论语十则高中选修原文
(1)、A.莫春者，春服既成 B.举直错诸枉
(2)、夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
(3)、习近平在墨西哥参议院发表演讲时引用庄子《逍遥游》中的两句话“水之积也不厚，则其负大舟也无力”强调，我们要让中墨两国人民友情汇聚成浩瀚的大海，让中墨友好合作的大船不断乘风破浪前进。
(4)、(10)岁寒， 。
(5)、而：连词。(可译为并且)例：学而时习之。转折。(可译为却)例：人不知而不愠。
(6)、复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
(7)、 (解释)：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
(8)、孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
(9)、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
(10)、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》表达诗人豁达胸怀和奋发向上、努力进取精神的诗句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。
(11)、
(12)、断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲
(13)、长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
(14)、逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
(15)、《离骚》节选的开篇两句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人极度苦闷、难以排解的心情，为下文情绪的抒发奠定了基调。它与范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一样，体现了诗人忧国忧民的博大情怀。
(16)、刘禹锡《陋室铭》中“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”两句，写出了居室主人摆脱官场俗务后的轻松自在，两耳清静，又没有繁琐的政务劳累自己的身体。
(17)、佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。
(18)、(16) ，好知者不如乐知者。
(19)、只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
(20)、轻轻地我走了，/正如我轻轻地来；/我轻轻地招手，/作别西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕阳中的新娘，/波光里的艳影，/在我的心头荡漾。/软泥上的青荇，/油油的在水底招摇；/在康河的柔波里，/我甘做一条水草!/那榆阴下的一潭，/不是清泉，是天上虹；/揉碎在浮藻间，/沉淀着彩虹似的梦。/寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯，/满载一船星辉，/在星辉斑斓里放歌。/但我不能放歌,/悄悄是别离的笙箫；/夏虫也为我沉默，/沉默是今晚的康桥！/悄悄地我走了，/正如我悄悄地来；/我挥一挥衣袖，/不带走一片云彩。
4、论语十则高中原文
(1)、长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
(2)、第六章记录了孔子和子路的一段对话，要注意引导学生在具体情境中解读。孔子在陈地受困，粮食吃尽了，弟子、从人饿得身体虚弱，不能起身，这是对话的发生背景。子路一贯鲁莽、耿直，于是他面带愠色(不高兴的脸色)去见孔子，问：“君子也有‘穷’(困厄)的时候吗？”显然，子路有情绪，但这种情绪是对世道不公的愤慨，还是对老师领导无方的责备，单从这段话无法判断。《史记•孔子世家》载：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”从这里可以看出，至少司马迁认为子路的脾气是对孔子发的，他当时对孔子主张的那一套有点动摇了。基于这种认识，孔子的答语有两层意味，一是回应子路的问题：君子当然有“穷”的时候，不过困厄中仍能坚守(固穷)。另一方面也含蓄地批评了子路“愠见”和“质问”的做法，即所谓“穷斯滥矣”。教学中可以适当补充《孔子世家》《孔子家语》的内容，帮助学生还原情境，加深理解。
(3)、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中，“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。
(4)、启发：文章是块土地，学生没有分析理解，就匆匆背诵，就相当于在没有翻地的情况下，就急于播种，结果自然不好。教师结合学生实际，抛出任务，让学生的“背”成为“记忆+分析+综合”的高级思维活动。
(5)、元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲，曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
(6)、①齐桓公多次召集各诸侯国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！(“九合”1分，“不以”1分，表述1分)
(7)、(5)仰之弥高， 。
(8)、第《论语》二十篇，各篇、各章之间联系不明显。杨伯峻说，这些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。这种粗糙的编纂方法带来两个结果：从不利的一面来说，是难背、难记——按原书顺序背诵起来非常困难。从有利的一面说，弱规律性组合丰富了言语的潜在意蕴，给每个读者以重构的可能。我们可以把不同篇章重新组合，获得新的发现。然而如何重组，重组之后怎样探究，才能形成有价值的结论？需要读者静心思考，反复推究。
(9)、而长沮、桀溺的观点(态度)却认为：________________________________________(不要超过15个字)。(6分)
(10)、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
(11)、勇者无惧远，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”远关乎时空，亦关乎视野，譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
(12)、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
(13)、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
(14)、子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
(15)、［注］①公子纠：齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。 ②管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。 ③匡：纠正。 ④衽：衽，衣襟。 ⑤谅：遵守信用，这里指拘泥小的信义、小的节操。
(16)、《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子是“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。
(17)、《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’
(18)、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说“ 故不积跬步，无以至千里。”
(19)、欧阳修《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”两句，表达了“言在此而意在彼”的意思。
(20)、三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
5、论语十则高中朗读
(1)、屈原在《离骚》中表示自己埋怨楚怀王行事荒唐，不能体察自己忧国忧民之情的两句是：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
(2)、及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩，而守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
(3)、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
(4)、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
(5)、荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。
(6)、李白的《蜀道难》中用“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句写出了蜀道的山之高，水之曲。
(7)、永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
(8)、目前统编版语文教材有5册已出版，其中必修教材分上、下2册，选择性必修教材分上、中、下3册。
(9)、况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?
(10)、(2)不愤不启， 。
(11)、C.可以语上也(语言) D.就有道而正焉(接近，靠近)
(12)、译文：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。”
(13)、在儒家思想中，贫富是检验士君子操守的试金石。孔子赞美颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，也曾明确表达“不义而富且贵，于我如浮云”，又说“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。这说明孔子的贫富观非常健康。他从不假装清高地拒绝财富和地位，但特别重视获得富贵的手段，如果不合理，索性就不去追求，内心也能够安乐自适。子贡提出的问题是他慎重思考后的心得。“贫而无谄，富而无骄”是针对普遍存在的“贫而谄，富而骄”而言的，否定了后者为贫富所动、缺乏操守和定力的表现，因此也得到了孔子的肯定——“可也”。但子贡所说只是修身的起步，孔子更进一步指出“未若贫而乐，富而好礼者也”。“贫而乐”就是内心安乐自适，这比“无谄”要难，也正是孔子屡次表扬颜回的原因；“富而好礼”则如虎添翼，富者不仅可以藉此修身，也可以影响他人。“礼”的概念，在《论语》中非常复杂，此处可以指“郁郁乎文哉”的周礼，也可理解成为孔子推崇的一般礼节和准则。至此，是这段对话的第一部分，即师生探讨不同境遇下士君子应有的人格和状态，孔子对子贡的心得做了提升、指导。
(14)、上文体现了孔子什么样的政治态度?(不要超过15字)。(3分)
(15)、廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。
(16)、少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。
(17)、第《论语》章句虽短，但“微言大义”，加之年代久远，本意已经不甚了然，解读起来容易产生分歧。虽然历代学者出于己见做了解读，但至今有很多章句没能形成统一看法，如“无友不如己者”“有所不行，知和而和”“父母唯其疾之忧”等。至于根据有限的篇幅还原当时的语境，了解独白、对话或动作、神态描写的本意，更需要下大功夫。比如必修选篇《侍坐》，夫子喟然叹曰：“吾与点也”。曾皙究竟为何打动孔子，众说纷纭。更重要的是，《论语》往往只说结论，不做解释。譬如“巧言令色，鲜矣仁”，这是从现象到本质的判断，为什么做这种判断，需要读者揣摩其中的因果关系。再如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，三个分句都不难，但合在一起究竟是何关系，只能靠读者分析和推理。
(18)、《登高》中寄寓了作者飘零之感和伤逝之情的诗句是：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”
(19)、选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项：( )
(20)、故事：监狱，某犯人接到妻子来信：“马上春耕了，家里没有劳动力翻地”。犯人回信“地里有我埋藏的黄金，用不着种田了”，不久，妻子又来信，“最近家门口来了好几拨人，他们把我们的田翻了个低朝天”，男子回信：“还等什么，抓紧播种吧”
(1)、把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，英雄泪！
(2)、译文：孔子说：“学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？”
(3)、归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
(4)、 统编高中语文教材选择性必修上册第二单元以“文化之根”为主题，选取了先秦儒、道、墨等各家各派经典论说文。《十章》是其首篇，按照原书篇次，从《学而》《为政》《里仁》《子路》《卫灵公》《季氏》《阳货》等七篇中选了十章，包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式。教读《十章》，要充分考虑《论语》整本书的特点，做好章句解读。有了这个基础再向外延伸拓展，或指导学生读整本书以深入探究儒家思想文化，或与各学派作比较以辨析异同，都能相对从容。
(5)、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
(6)、白居易《琵琶行》“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》”这两句，写出了琵琶女运用丰富多变的技法，演奏当时名曲的情形。
(7)、“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”(“自经”：上吊自杀。“经”，通“刭”。“渎”：小沟渠。)这句话的意思是，难道要管仲像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗？”孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。孔子对管仲的评价，是灵活变通的，在这里侧重着眼于大是大非。
(8)、C.今也则亡，未闻好学者也 D.闻斯行诸
(9)、学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、书等传统文化典籍。
(10)、陶渊明在《桃花源记》中表现老人孩子都悠闲快乐的句子是“黄发垂髫，并怡然自乐。”
(11)、B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
(12)、孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它
(13)、第七章中“君子”“小人”当指道德上的，理解这句话的关键在“求”字上。杨伯峻认为应该翻译成“要求”，即君子要求自己，小人要求别人，这只能算意译，下面我们做进一步的分析。可以确定，“诸”是兼词，即“君子求之于己，小人求之于人”，至于“之”指代什么，当视语境而定。遗憾的是，这句话的语境没有其他史料记载，《论语》中更是空白，只能推测出大致几种情况(括号内为语境)：(1)(当出现问题的时候)君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。(2)(当遇到困难或要达成某种目标的时候)，君子依靠自己，小人依靠别人，与“求人不如求己”相近。(3)(在修身立德方面)君子要求自己做到，小人要求别人做到。杨伯峻笼统地把“求”解释为“要求”，是用模糊语言翻译模糊语言，也算一种智慧。但对高中生来讲，建议结合语境具体阐发，以上三种解释仅供参考。
(14)、治学方法是一个人学习的首要问题。未知的世界浩博无涯，而我们的生命有限，学习就是与时间赛跑的马拉松。虽然一路春光，但无暇留意，因为心中要摒除一切杂念，为知识留下积累的空地。不断地用心去追寻，然后在与他人讨论的过程中不断进步。学习没有捷径，如果有的话，这就是捷径吧。
(15)、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
(16)、伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
(17)、第三章也涉及孔子对于富贵和贫贱的看法。“不以其道得之，不去也”，比较不好翻译。窃以为，这句话里“之”代指脱离贫贱这件事，“得之”不是要得到贫贱，而是得到脱离贫贱的机会。为了与上文高度对应，以形成比照，把“得以去之”略作“得之”。从思想内容上看，一方面孔子承认“欲富贵”和“恶贫贱”是人之常情，另一方面孔子也强调获得富贵、摆脱贫贱要用正当方法。古往今来，君子从不以牺牲人格为代价追逐富贵，也不会为摆脱贫贱而丧失原则。孟子进一步发展了孔子的思想，他说：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这种“有所不为”的骨气是儒家文化一脉相承的财富，值得在教学中详加阐发。那么，为何要做这样的选择呢？孔曰成仁，孟曰取义。孔子把这种操守纳入到“仁”的内涵中了，因此才说“君子去仁，恶乎成名？”。这里的“仁”不是抽象泛指，而是特指节操、骨气，前后文在语意上才能连成一片。最后，孔子进一步指出“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。造次、颠沛是“处贫贱”的状态，盖不处富贵易，不去贫贱难，故专门加以强调。孔子周游列国，厄于陈蔡，而弦歌不辍，可为这句话的明证。