孟德斯鸠十恶论

1、孟德斯鸠十恶论出自哪本书?

(1)、夏尔·德·塞孔达，孟德斯鸠男爵(法语:CharlesdeSecondat，BarondeMontesquieu，1689年1月18日-1755年2月10日)，法国启蒙时期的思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称"法兰西启蒙运动三剑客"。"拜占庭帝国"这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。

(2)、孟德斯鸠关于政体的看法与多数资产阶级思想家一样，把政体分成共和、君主和专制三种。他把共和政体又分成贵族型和民主型的。他还把政体的性质和政体的原则加以区分。他认为：“政体的性质是构成政体的东西；而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造；一个是使政体运动的人类的感情。”他还进一步论证说，专制政体以恐惧为基础，君主政体以荣誉为支柱，贵族政体以温和为特性，民主政体建筑在政治道德和爱国主义精神的基础上。在他看来，每一种政体都有其弊病和缺点，只要能适合国情和需要就是好的政体。如果政体不适合国情，就可能爆发革命。国民的政治道德如没有达到一定的水平及无平等精神时，民主政体也不可能建立起来。马克思曾经指出：“孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。他竭力在君主政体、专制制度和暴政三者之间找区别，力图逃出困境；但是，这一切都是同一概念的不同说法，它们至多只能指出在同一原则下习惯上有所不同罢了。”看来，以感情和道德品质来区别政体是不会成功的。

(3)、政治是群体间博弈较量的产物和过程，其最终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。

(4)、法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。——著名大法官卡多左

(5)、生活是文学创作的源泉。这是最古老而又最时髦的口号。

(6)、他的法学理论是从自然法出发的。他说：“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。从这个意义上，一切存在物都有它们的法。”在他看来，理性就是人类社会建立以前就存在的规律，在所有这些规律之前存在的，就是自然法。所以，自然法也就是人类理性。他认为这种自然法有四条：第是和平，他不同意霍布斯的互相战争论，因为在自然状态下，人人感到力不如人，因此就不会互相攻击，战争是人类有了社会以后的事；第是觅寻食物，在自然状态下，人除了感到软弱外又感到匮乏，必须设法养活自己；第是性依恋，畏惧感使人互相接近，性依恋又增加了人们的快乐，这是人们之间的相互祈求；第是人类的社会欲望，人类对知识的追求使人类有组成社会、过社会生活的要求；人为法是人类在进入社会和国家之后所适用的法。前三种自然法是人类和动物所共有的，第四种自然法是人类所特有的。在自然法的观点方面，他与其他启蒙学者是相同的，不过在具体解释上不同。他不同意社会契约论，认为原始人的结合是出于人生的需要，并非自愿以契约为根据，社会起源于自然的演进，并非契约的订立，人类进入社会后，软弱感消失了，平等关系又终止了，于是战争就开始了。有人与人之间的战争，也有国与国之间的战争，为了控制这种战争，就不得不有法律和政府，一个社会没有法律和政府就无法生存下去。这种自然法的理论目的，在于用来证明封建制度的法律和国家制度不合乎人类理性，而必须用资产阶级的国家和法律取代之。他指出，人类理性之伟大崇高，就在于它能够很好地认识到法律所要规定的事物，应该和那一个主要体系发生关系，而不致搅乱那些应该支配人类的原则，归根到底要用理性来判断一切。

(7)、人类学习知识的目的是改善人类与人生现状。而人生的改善，应在良知的指引下才能更好地完成。没有良知的知识，即是祸害人的知识，掌握的越多，危害越大。比如忽悠、做假、盗窃等的知识与技巧，既属于此类。

(8)、当我在农村时，我的境遇糟透了，父亲有了历史问题，母亲害病，我又没力气，报名参军当兵呀，体检的人拿着玻璃棍儿把我身子所有部位都戳着看了，结果没有当成，第二年又招地质工人，去报了名，当天晚上村支书就在报名册上把我的名字划掉了，隔了一年又招养路工，就是拿着锨把在公路边的水渠里铲沙土垫路面的坑坑洼洼，人家还是不要我，后来想当民办教师也没选上，再后一个民办女教师要生孩子呀，需要个代理的，那次希望最大，我已经去修理了一支钢笔，却仍是让邻村的另一人掉了包。那段日子，几次大正午的在犁过的稻田里犯蒙，不辨了方向，转来转去寻不到田埂，村里人都说那里鬼迷糊了，让我顶着簸箕，拿桃木条子打着驱鬼。贾平凹《带灯》向警予名言沃夫拿格名言比昂松名言贾平凹经典名言陕西的作家初发势猛，过后劲则不足，往往在突破之时陷于困境。

(9)、商业行为是以服务人类生活为目标，要在人类的道德规范框架内运作。没有道德规范的约束，就会变为纯动物性攫取般的商业行为；比如挣钱无底线，投毒式工商业行为，会给人类带来无法估量的伤害。

(10)、伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物.他也没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.在抨击天主教会方面,如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比,他的思想并不是全新的东西,但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗.他也抨击了君主专制,但又希望通过“开明”的君主实行改革.

(11)、民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说，是一个坏兆头。——庞德

(12)、她听见东华喊了她一声，略沉的嗓音与他素日的四平八稳略有不同，响在掀得愈加猖獗的狂风里头，喊的是：小白。凤九蹲在猎猎风中，愣了一愣，原来东华是这样叫她，她觉得他叫她这个名儿叫得有几分特别。她小的时候，其实一直很羡慕她姑姑的名字，白浅，两个字干干脆脆，万不得已她这一辈起名却必得是三个字的。但即便三个字，她也希望是很上口的三个字，如她小叔的好朋友苏陌叶的名字，咬在唇间都是倍感风流。再瞧瞧她，白凤单喊凤九二字还能算是俗趣中有雅趣，雅趣中有俗趣，像个世家子，但添上他们阖家的姓，太上老君处倒是有一味仙丸同她颇有亲近，称做乌鸡白凤丸。----唐七公子《三生三世枕上书》你装作四平八稳，你装作刀将不入，你装作遗世独立，。你装作泰然自若；可回到家里，你就是个哭鼻子抹眼泪的小女孩。它是一个百姓聚落，在野曰庐，在邑曰里，是贩夫走卒地，是烟火深深处。踏是里坊里开出的花。还有不得志得苏秦，卖狗肉的樊哙，爱吃狗肉的刘邦，卖草鞋的刘备卖枣的关公，都曾住在那里。爱打铁的嵇康，爱做鞋的阮孚，好喝酒的李白，虾蟆陵下的琵琶女，也是如此。白居易曾写过他眼里的里坊，百千家似围棋局，十二街如种菜畦，那里大唐的里坊。----梁凌《字里有毒》每个人都会慢慢地褪去一身戾气，四平八稳成长为自己陌生的样子。五月气温变得四平八稳起来，上蹿下跳。我们开始穿单衣了，棉袄晒晒收起来，围巾晒晒收起来，厚被子也换了。彻底远离沉重邻居隔壁家的小孩最高兴,他刚学会走路，整天被包裹得里三层外三层的，走路像企鹅现在他自由了。一件汗衫套着藕断般粉白的四肢乱动就插有一双翅膀，飞上天了，他极其的走，急急的后面跟着他的祖母，一迭慢点，小孩哪里听，他只管一路向前，冲着挥动着双臂，咯咯笑着。满满的世界，满满的未知，等着他一一去相见。----丁立梅《有美一朵，向晚生香》

(13)、(法律宣布废，但后世还有)北魏胡刑鞭与杖，(胡人之刑：鞭与杖)齐律启后又承前。(齐律地位很高，但说隋律有承前启后也是正确的)隋隋文炀帝开皇律，莫要十罪要十恶。

(14)、孟德斯鸠：代表作《论法的精神》既表达了批判法国旧政权的立场,又充实和发展了洛克分权的思想.这一学说的目的,是使国家机器内部权力均衡,互相制约.它既抨击了封建专制制度,又为实现资产阶级争取的“自由”、“民主”和“人权”提出了可行又可靠的保证,为资产阶级以法制对抗封建专制指出了道路,为资产阶级法学奠定了基础.他的三权分立学说对反对封建专制制度有一定的进步意义.

(15)、法律显示了国家几个世纪以来发展的故事，它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式。——霍姆斯

(16)、你们在我们的家里放置炸弹，恐吓我们的孩子，你们让戴着KKK尖顶帽的暴徒进入我们的社区，你们在一些路边殴打我们，把我们打得半死，奄奄一息，可是，我们仍然爱你们。

(17)、富裕是在付出劳动的基础上实现的，无论体力或智力劳动。如果不劳动就富裕了，只能靠赠予或掠夺；赠予只限于前人生前的自主意愿；而靠掠夺他人劳动成果富裕起来的现象占据主导地位时，人类同样只会退化到丛林野蛮状态。

(18)、法院是法律帝国的首都，法官是帝国的王侯。——(美)德沃金

(19)、(买卖：牛、奴隶称为质，器具等称为剂；借贷关系：傅别)六礼七出三不去，(婚姻六礼；休妻制度)立嫡以长不以贤。(嫡长子继承制)听讼断狱表刑礼，(民刑区分；德主刑辅，出礼入刑，相为表里)辞色气耳目真伪。

(20)、政治是群体间博弈较量的产物和过程，其最终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。

2、孟德斯鸠十恶论几几年

(1)、鸟儿无法不飞向蓝天，虽然天上没有它的栖身之处。蜻蜓不能不伏向河水，虽然河水没有它的立足之地。贾平凹《带灯》

(2)、孟德斯鸠关于政体的看法与多数资产阶级思想家一样，把政体分成共和、君主和专制三种。他把共和政体又分成贵族型和民主型的。他还把政体的性质和政体的原则加以区分。他认为：“政体的性质是构成政体的东西；而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造；一个是使政体运动的人类的感情。”他还进一步论证说，专制政体以恐惧为基础，君主政体以荣誉为支柱，贵族政体以温和为特性，民主政体建筑在政治道德和爱国主义精神的基础上。在他看来，每一种政体都有其弊病和缺点，只要能适合国情和需要就是好的政体。如果政体不适合国情，就可能爆发革命。国民的政治道德如没有达到一定的水平及无平等精神时，民主政体也不可能建立起来。马克思曾经指出：“孟德斯鸠认为君主政体的原则是荣誉，他完全错了。他竭力在君主政体、专制制度和暴政三者之间找区别，力图逃出困境；但是，这一切都是同一概念的不同说法，它们至多只能指出在同一原则下习惯上有所不同罢了。”看来，以感情和道德品质来区别政体是不会成功的。

(3)、  政治是群体间博弈较量的产物和过程，其最终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。

(4)、弱者都是群居着，所以有芸芸众生。贾平凹《孤独地走向未来》

(5)、来源：https://www.sohu.com/a/363424141_65702022年3月28日星期一登录

(6)、如果不具备这些特点，而是用一种类似欺骗、颟顸的观点，强力强加给人类，并使之成为人们不得不接受和崇拜的时候，这无疑也是对人类社会构成了极大的危害。

(7)、大凡文学艺术的产生和形成，虽是时代、社会的产物，其风格、流源又必受地理环境所影响。

(8)、孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其孟德斯鸠国家的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响。

(9)、  人类以往的历史，有很大一部分是被人为篡改过了的，也就是常说的伪史。人类发展需要不断地总结历史经验和教训，如果没有真实的历史，就谈不上总结经验和教训，那么就无法搞清楚自己的长处和短处，也就无法进步；不进则退。

(10)、人类学习知识的目的是改善人类与人生现状。而人生的改善，应在良知的指引下才能更好地完成。没有良知的知识，即是祸害人的知识，掌握得越多，危害越大。比如忽悠、做假、盗窃等的知识与技巧，即属于此类。

(11)、“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。”

(12)、您的每一次的转发都是对《天下掌故》最大的鼓励和鞭策

(13)、 谦虚的人，快来，让我拥抱你们！你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。——孟德斯鸠 

(14)、文学创作，犹如体育运动，作家也要求有一种意识。

(15)、在某种意义上讲，文学不再仅仅是普及性的了。

(16)、作为男人的一生，是儿子也是父亲。前半生儿子是父亲的影子，后半生父亲是儿子的影子。贾平凹《自在独行》

(17)、孟德斯鸠学识广博，思想深邃，擅长社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对8世纪法国资产阶级革命运动产生过巨大深刻的影响。他关于十恶的论述，切中时弊要害，令人信服并不由得反观自身。

(18)、孟德斯鸠的社会政治理论尤其是关于分权和法制的学说，对18世纪法国资产阶级革命以及其他国家的资产阶级革命运动产生过相当巨大而又深刻的影响。

(19)、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。

(20)、(贞观之治)永徽高宗唐疏议，(高宗年代作永微疏议，史称唐疏议，)刑统汇编政六典。(刑法汇编；行政法典)公罪私罪吏忧喜，(公罪轻私罪重，官吏两为难)未举自首揭自新。

3、孟德斯鸠十恶论原文

(1)、实际上，孟德斯鸠所向往的政体是英国的君主立宪政体。他的政治自由和三权分立的思想对后来的美国革命有深刻影响。他认为自由被滥用了，没有一个词比自由有更多的涵义。他把自由和法律联系起来，认为自由仅仅是一个人能够做也应该做的事情，而不被强迫去做他不应该做的事情。“应该”和“不应该”要以法律为界线。所以，自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再自由了。他还把自由分成两种：一种是政治自由，这是人民和国家的关系中产生的，就是在法律许可的范围内，人民可以依自己的意愿行事；一种是民事自由，它是从人与人的关系中产生的，和自然法有密切关连，如人人不被奴役的自由。

(2)、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。泰戈尔

(3)、法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案。——拉伦茨

(4)、美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。约翰洛克

(5)、无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那

(6)、  商业行为是以服务人类生活为目标，要在人类的道德规范框架内运作。没有道德规范的约束，就会变为纯动物性攫取般的商业行为；比如挣钱无底线，投毒式工商业行为，会给人类带来无法估量的伤害。

(7)、白话译文：这就是法律的无奈了，我依然可以抬头问苍天为什么会这样。天这么高，鬼神没有办法相信，但是后世的人们一定还是会听闻我们现在听见的话。

(8)、听妈妈讲那过去的故事之四 ——白先生(上)

(9)、  对某人某种思想的崇拜和对领袖的赞誉，首先要确保他或他的思想具有先进性、正确性、启迪性，一切以人民为基础，他的思想能够减少人民的负担，可以带来更多免费的东西而不是苛捐杂税、表面工程等。如果不具备这些特点，而是用一种类似欺骗、颟顸的观点，强力强加给人类，并使之成为人们不得不接受和崇拜的时候，这无疑也是对人类社会构成了极大的危害。

(10)、自由也是幸福的一种体验方式。失去自由的幸福就不是真正的幸福；没有自由就没有幸福感；比如那些身处牢狱的人是没有自由的，他们便不会有幸福感。

(11)、白话译文：先生事业不可量，只有用法律自己纠正自己。春秋三传束高阁，独自抱着经卷彻底终结。

(12)、商业行为是以服务人类生活为目标，要在人类的道德规范框架内运作。没有道德规范的约束，就会变为纯动物性攫取般的商业行为；比如挣钱无底线，投毒式工商业行为，会给人类带来无法估量的伤害。

(13)、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。洛克

(14)、毫无疑问，他这些思想着重从地理环境、生活方式去寻找社会发展的原因，较之从主观精神去说明社会历史是有积极意义的，但过分夸大地理环境的作用，尤其是气候的作用，则是错误的。

(15)、真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物——孟德斯鸠

(16)、在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。——孟德斯鸠

(17)、人类以往的历史，有很大一部分是被人为篡改过了的，也就是常说的伪史。人类发展需要不断地总结历史经验和教训，如果没有真实的历史，就谈不上总结经验和教训，那么就无法搞清楚自己的长处和短处，也就无法进步；不进则退。

(18)、仅在1991至2000年间，就有超过一千万移民涌入美国。这个梦想建立在向所有美国人承诺的四个核心价值观的基础上 ：自由，平等，个人主义和成长。

(19)、在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。——滋贺秀兰

(20)、(邓析私写竹刑，被王杀之，但用其竹刑，讽刺)盗贼网捕魏杂具，(魏国李悝做法经六章)商鞅律改法治秦。(秦改法为律，有内涵)轻罪重刑法经论，(重刑原则)六禁杂典具总则。

4、孟德斯鸠十恶论出自哪里

(1)、艺术来源于生活，生活却决不等于艺术。八礼四仪名人名言八礼四仪名人名言

(2)、对某人某种思想的崇拜或赞誉，首先要确保本身具有智慧，他的思想产出是为了大众服务。假如他本身就是恶的化身，不管是依靠权威逼迫人们的崇拜，那就得唾弃。否则只能助长恶的繁衍，给自己及社会造成无穷无尽的危害。

(3)、让我最温暖的也最牵肠挂肚和最有压力的作品就是贾浅。

(4)、孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。