孟德斯鸠主张
1、孟德斯鸠主张共和制吗
(1)、代表作：《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》
(2)、故乡是永远割不断的风景线,孟氏与故乡有不解之缘。《孟德斯鸠传》指出,他钟情于故乡波尔多,在故乡当过12年法官,其中11年在刑庭,却得益于首都,混迹于各种思想沙龙,不断激发思想浪花。在故乡,金钱在他脚下;在巴黎,钱能把他压垮。为致力于学问、知识和理论,他毅然辞去了波尔多高等法院庭长职位;怕屈从于皇威而禁锢了自由思想,与同时期的法国思想家卢梭一样不接受皇帝年金,他的刑庭经历没有使他仅限于犯罪和刑罚问题的思考,而是以此为契机,开始了对政体和社会方面的洞察和研究。
(3)、泛在的社会风险、剧增的社会治理难题以及复杂的失范行为等多重挑战全面地激发了刑法的扩张性与严厉性，使刑法对社会生活的介入愈发广泛和深刻，造成了刑法的异化，即刑法的政治化、工具化与技术化倾向。欲从根本上解决刑法的异化问题，必须在现代法治逻辑下再度寻找刑法的根基和刑法的信仰。基于社会契约论的历史脉络梳理国家权力的演化历程可知，国家的刑罚权来源于公民权利的转让，其目的是保障公民权利，而保障公民权利依赖于作为法治国之体现的罪刑法定主义。因此，刑法的根基是保障公民自由权利，刑法的信仰是罪刑法定主义。滥用刑罚会动摇刑法的根基和信仰。一时意气之言，虽随风而逝，仍锐可当锋；一时意气之刑，虽陟罚臧否，却刀可伤人。学习刑法，不能仅满足于获取知识与养成技艺，还需维护刑法保障公民自由权利之根基与恪守罪刑法定主义之信仰，以此共同坚守现代刑事法治的内在纹理和血脉。
(4)、②解放思想、与时俱进、不断创新、追求真理、崇尚科学、吸收人类优秀的思想文化成果。
(5)、铂、金、银、铜都是贵金属。A.正确B.错误答案：错误--------------------------------
(6)、脚手架包括()脚手架。A.落地式B.直立式C.悬挑式D.悬吊式E.附着式答案：A,C,D,E--------------------------------
(7)、《论法的精神》强调激情在推动政体运行中的重要作用。孟德斯鸠以人的根本的存在方式为思想基础，将激情融入政治秩序构建的设想之中。而这样一种人的科学更具有某种古典的色彩。如保守主义思想家沃格林(EricVoegelin)所言，“科学的意义是作为对现实结构的真实解释，作为人在其世界之中的理论取向，以及作为人理解他自身在宇宙中的位置的伟大工具”。而孟德斯鸠对于人的“科学”的理解与此相契合。巧妙的是，书中基于理性的科学知识都是通过直接异域见闻、学习和交流获得的，而激情和欲望则更多是在遥远的距离所产生的陌生感中被体验到的。通过远离家乡，郁斯贝克更深刻地认识到他自己的以及阉奴和女人们的情欲，同时面对巴黎社会的陌生情状，他认识到了法国社会的种种激情。理性和激情共同构成了郁斯贝克和黎加对于人的科学的理解，这也意味着，孟德斯鸠并未停留在现代科学所关注的层面，而是致力于把人的整体的存在秩序作为思考和书写的对象，这也是他的立法者科学的重要基础。
(8)、孟德斯鸠出生地ChâteaudelaBrède
(9)、刑法既是法官的裁判准则，又是公民的行动指南。然而，在社会风险广泛存在、社会治理难度加剧与失范行为纷繁复杂的多重挑战下，当下刑法出现了种种异化现象，突出表现为刑法的政治化、工具化、技术化倾向。
(10)、最后，段德敏老师就《波斯人信札》对理解孟德斯鸠的政体的思想脉络之作用作结语。《波斯人信札》总体而言预见到了孟德斯鸠政治思想当中几乎所有的重要问题，政体、政治自由、宽和、政府、宗教等，非常有利于对孟德斯鸠整体政治思想的理解。同时，孟德斯鸠或将自己的思想之旅也看成一场波斯人的旅行，并非出于否定熟悉的习俗文化和传统，而是为了更好的看待文化。对文化的敏感和好奇是所有严肃的思想家必备的素质，不跳出熟悉的范围就不可能获得新的视角，《波斯人信札》中旅行的意象很好地阐述了这一点。
(11)、《波斯人信札》中普世主义想象的暗面是其突出的有限性。郁斯贝克虽然经由旅行受到教育而更加智慧，产生普世主义的想象，但无法改变的是他仍然是一个波斯贵族，是后宫阉奴和众妻子的主人。之前时间和空间的这种转换是有利于他的教育的，但在后宫的乱局上是不利于他的，时空的距离招致的结果就是失去对后房的控制。一旦发现曾经的高压惩罚已经不能换来妻子的温情脉脉，启蒙教育带来的对自由等认识的觉醒，就加重郁斯贝克的后房主人身份带给他的挣扎痛苦。段德敏老师以同样的目光审视普世主义的文化和习俗，人们在文化和习俗当中感受到家的温情，而不需要考虑真理正义，但是一旦获得对真理的认识，就难以重返旧架构之中，或至少这一“重返”会带来未曾预料的痛苦。
(12)、论坛伊始，发起人段德敏老师介绍了此次工作坊的初衷，由来自历史学、政治学、马克思主义理论等学科的学者围绕多元文明之间的互动关系展开丰富的讨论，在书籍出版300周年之际，纪念并对话孟德斯鸠的著名小说《波斯人信札》。
(13)、7岁的卢梭就将家里的书籍遍览无余。他父亲将他送去当学徒，后来受不了苛待，16岁时，他逃离日内瓦去流浪。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。
(14)、文件：《独立宣言》、《1787年美国宪法》、《人权宣言》
(15)、⑴人文主义(1分)。不同意这种说法(或这种观点不正确)(1分)，因为文艺复兴只是借助了古希腊罗马文化的外衣，它是一场崭新的、促使人们思想解放的文化运动，它为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。(1分)
(16)、熊玠，字惠宇，美籍华人，哥伦比亚大学博士，主攻国际法与国际政治。现为纽约大学政治学系资深终身正教授，上海社会科学院特约研究员，并担任多所大学的名誉或访问教授，在美国著有25本英文书籍及多篇中英文学术论文。熊玠是美国的“一个中国委员会”创办人之曾是“全球华人反独促统联盟”首席顾问，1987年曾获邓小平接见长谈。
(17)、简述孟德斯鸠三权分立说的内容。答案：参考答案：法国的孟德斯鸠主张，把权力分为立法权、行政权和司法权。他把自由主要归结为政治自由。把政治自由与权力制衡结合起来，这是孟德斯鸠留给西方民主制度建设最宝贵的思想遗产。他主张三权要分立，要相互制衡。当然，相对于立法权和行政权，司法权在他的三分说中并不很重要，制衡的重点是立法和行政。孟德斯鸠三权分立学说倾向于行政权。--------------------------------
(18)、⑵自由、平等(1分)。《人权宣言》(1分)
(19)、(6)意义：为无产阶级革命提供了科学思想武器，使国际工人运动进入新的历史时期，是国际共产主义运动的第一个纲领。
(20)、《世间之路》是英国作家奈保尔创作的文学作品，由九篇看似并无关联的部分组成，其中有自传、游记、历史记录，也有虚构叙事。该作将真实与虚构、想象巧妙结合进行重新叙述，体现奈保尔不为世俗左右的、让弱势的曾经消失的历虫重现的独特历史观。
2、孟德斯鸠主张三权分立
(1)、《老残游记》是清末文学家刘鹗的代表作。这篇小说以一位走方郎中老残的游历为主线，对社会矛盾开掘很深，尤其是他在书中敢于直斥清官(清官中的酷吏)误国，清官害民，独具慧眼地指出清官的昏庸常常比贪官更甚。同时，小说在民族传统文化精华提炼、生活哲学及艺术、女性审美和平等、人物心理及音乐景物描写等多方面皆达到了极其高超的境界。
(2)、A．设立间接选举产生的参议院 B．总统有权任命文武官员
(3)、(7)伟大实践：巴黎公社是第一个伟大尝试——失败；俄国十月革命是第一个成功的实践。
(4)、《忏悔录》通过自述一生之中所受主之恩泽，对自己早年的恶行做了深刻的忏悔，热烈地歌颂了神的伟大，并论证了至美、至善、全能的主的存在，以及创世的各种问题。
(5)、随后，段德敏老师例举两位主人公在时间、空间转换中经历的文明冲击，不断凸显孟德斯鸠在小说中批判专制的核心关切。一是空间的转换陌生化了原本熟悉的文明习俗。郁斯贝克和黎伽不仅对伊斯兰教的教义和社会惯常的习俗产生了疑惑，也对波斯人和阉奴生活在一起是否会降低道德感、不利于培养德性产生了怀疑，郁斯贝克对于阉奴的态度也发生了变化。二是时间的转换深化了郁斯贝克和黎伽对不同政体下的社会问题的认识。他们逐渐认识到在欧洲尤其是法国两性之间较为平等，两性关系很开放。虽然开放的关系本身也招致不稳定和复杂等问题，但相较于波斯，在法国的夫妻之间，他们更能够享受到互相爱慕的感情。波斯的家庭关系当中具有更多的秩序，但是丈夫往往分不清楚自己的妻子到底是自己爱慕的对象，还是自己的奴隶。
(6)、《世间之路》将历史事件与当代的非虚构材料混杂在一起，个人生活和政治互相渗透：以一种考古学的过程深入研究文化遗产和作为历史的集体记忆，探索了一个错综复杂的过去里各种不同的社会阶层。
(7)、材料二：“本身自由，周围的人与自己平等——这才是真正的生活，人们的自然生活。” ——伏尔泰
(8)、试述风的生态作用。答案：参考答案：(1)风对区域环境的影响。风带来的空气流动，产生大气中热量、水分等物质与能量的输送，影响和制约着不同地区的天气和气候。风还对区域环境尤其是大气环境的净化产生重要影响。(2)风对生物的影响。风力大小不同，其生态意义也不同。风对植物的直接影响有风媒(藉助风力传送花粉)、传播种子、风折和风倒等，并间接影响植物的生长量、形态与结构。风的有害影响主要表现在，当风达到一定程度会降低植物的生长量，使植物矮化、变形，严重的引起风倒、风折等危害。风也直接或间接地影响动物的生命过程及其行为、数量和分布。--------------------------------
(9)、德性是孟德斯鸠提出的三个政体原则之是政体分类理论的核心概念。但在《论法的精神》中，德性的概念被极度简化为热爱法律和热爱祖国而舍弃自己。葛耘娜老师指出在整个西方从亚里士多德到马尔基雅维利再到孟德斯鸠的政治思想传统中，德性概念经历的了明显的瘦身化过程。如何理解孟德斯鸠的这一简化？《波斯人信札》或许能够提供一些线索。《波斯人信札》依照两条主线完成德性问题的展开，一是政治叙事，集中于穴居人预言，二是伦理叙事，集中于后房故事。葛耘娜老师引入“镜像”概念，提出《波斯人信札》描摹出类似镜厅一样的图景，无数的镜像排列、嵌套，在伦理叙事当中其实也包含了政治的叙事的结构想象。
(10)、(7)影响：促进了思想解放，为新兴的资产阶级在政治上取代封建贵族提供了有力支援，促进了欧洲的社会进步。中国的新文化运动和启蒙运动一脉相承。
(11)、接下来，葛耘娜老师指出伦理和政治两种叙事都是培养德性的方式范本。穴居人由历史传承的教化和父辈作为生活榜样的感化，促使子一代推己及人地培养出对同胞的感情。而后房的故事中，郁斯贝克将原本是一种实践的德性，主要通过语言说教的方式加以维系。对比《论法的精神》中对共和制的德性教育的说明，要求父亲爱平等、爱共和，从而影响孩子。古今德性教育方式的差异也就此彰显。
(12)、最后，葛耘娜老师提出《波斯人信札》中两个有关德性的叙事，结局都是德性的退场：是穴居人找到立法者并放下了德性的重负，是后房女人撕破了德性约束的外衣。葛耘娜老师联系《论法的精神》，提出专制的德性和爱共和国的德性的亲和性，专制政体权力对个人情感的剥夺同共和政体下对爱共和国的发生机制相同。这说明德性在共和政体和专制政体下都难以长期维持。孟德斯鸠为两处叙事设置德性退场的结局，暗喻着言语说教的方式不能维持德性，而对人性的苛刻的要求最后只会带来两种结局，要么是人在不堪忍受下放弃德性，要么是使用伪装来达到表面的德性。葛耘娜老师总结道，不同于之前的曼德维尔和之后的功利主义，孟德斯鸠秉持“德性的基础是有选择的自由”的古典观点，提倡一种宽和的德性，不是对人性过分要求，也不是抽象说教，而是在相对宽松的相处当中孕育出对同胞的感情、对政治共同体的热爱，这也是他对宽和政府论述的组成部分。
(13)、孟德斯鸠的三权是指行政权、立法权、司法权，分立是指行政权归总统，立法权归国会、司法权归最高法院。
(14)、②孟德斯鸠：主张三权分立学说，主要著作《论法的精神》。
(15)、导致社会对于政府功能与职责产生了不同的要求
(16)、(5)诞生标志：1848年《共产d宣言》发表
(17)、先生，一个称谓。一种修为。一份崇敬。一种精神。
(18)、卢梭主张人民主权，认为私有制是人类不平等的根源，是浪漫主义文学流派的开创者。
(19)、自上世纪70年代以来，美国和英国用新惩罚主义政策代替新社会防卫论，导致刑法扩张化与刑罚严厉化，大陆法系国家乃至我国的刑法都步其后尘，刑法日益偏离保障自由权利之根基。德国更意图直接以风险刑法或安全刑法取代传统刑法，日本刑法也一直深陷立法活性化、处罚扩大化的“泥沼”之中，刑法的根基受到动摇。刑法本应是部门法的保障法，但如今，为了满足预防风险、维护社会稳定等需要，出现政治化、工具化、技术化倾向，随之刑法只会更加无力化。因此，刑法应该回望出发点，面对各类新型违法犯罪行为不冒进、不扩张、不情绪化。“无物该被渴望，除非它领我们走向至善；无物可被恐惧，除非它带我们远离至善。”允许剥夺人们自由的唯一理由是，剥夺一项自由可以带来更多的自由，任何法律限制都必须具有正当性理由，唯一的正当理由只能是这种限制会带来更多自由。刑法若要继续保持它是所有部门法的保障法之地位，就必须寻根固本，发挥其限制国家权力以有效保障公民权利的机能，继续成为公民用以保护自己权利的盾牌，而不是成为悬在公民头上的利剑。一时意气之言，虽随风而逝，仍锐可当锋；一时意气之刑，虽陟罚臧否，却刀可伤人。刑法应以保障公民自由权利为根基，以罪刑法定主义为信仰。学习刑法，不能仅仅满足于获取知识与养成技艺，还需要形成正确的刑法理念，以维护社会的公平正义。对刑法的根基与信仰的探寻，是一场有关刑法理念或观念的讨论，理念或观念的力量是无穷的。世界之变不过是观念之变幻而已。正如20世纪最杰出的自由思想家之英国哲学家以赛亚·伯林在《观念的力量》一书中所表达的，观念是一种望远镜，使我们得以观看思想和社会的来时路，观念也是一种显微镜，使我们得以解剖细察内在的纹理和血脉。
(20)、发言者们还从葛耘娜老师发言中“德性的退场”问题出发，就《论法的精神》中三类政体原则在不同政治文明中的表现展开讨论。葛耘娜老师认为后院结局中德性并非崩溃而是退场，因为两种政体对人的德性的要求过度抽象和严格，至《论法的精神》将德性极度简化。崇明老师主张诚然并非一类政体只存在其标志性的一种原则，但专制政体依靠恐惧维系德性的方式只能迎来革命的结局，说明孟德斯鸠认为专制是无法培育真正的德性的。张旭老师认为应当通过辨析是何者主导着政体的运作方式来区分不同政体。共和政体依靠荣誉为本的德性推动，而专制政体中是恐惧而非德性是主导力量，这就是二者的区别。波斯后房的结局并非没有秩序了，而是一种旧有的依靠恐惧运转的秩序不再起作用。
3、孟德斯鸠主张君主立宪还是共和制
(1)、思想解放运动对我们今天社会主义思想文化建设的启示：
(2)、卢梭 提倡“社会契约论”和“人民主权说”
(3)、百年国史已有镜鉴：教育盛，虽战乱纷争仍人才辈出、民力丰沛、国体向上；教育衰，纵四海平定歌舞升平也社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。教育，国之命脉，牵一发而动全身，系百年而导国运，而先生又为百年教育之魂魄，是国之方向性指标。那时的先生们，不擅评职称，更擅长个性教学法；有知识，更有情趣；有性格，更讲人格和品格；教学相长，更倾力爱护学生；不独守三尺讲台，更在广阔的社会舞台上展示大国民风范；学贯中西，更想回中国致用；热心时政，更能为国家担当。
(4)、“要把人当作有感情的人来对待，而不是当作只讲道理的人来对待。”(《波斯人信札》，第33封信)
(5)、材料三：无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。……要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉…… ——《共产d宣言》
(6)、下意识地认为所有国家的政府运行均应向西方看齐
(7)、(2) 俄国十月革命的胜利，给中国送来了马克思主义，为五四运动和中国共产d的诞生创造了条件。
(8)、崇明老师首先以“《波斯人信札》中的政体、人伦与心灵”为题作主旨发言，从18世纪欧洲启蒙运动的思想背景出发，结合《论法的精神》中的政体性质思想，分三部分评析了《波斯人信札》通过书信展示出的以波斯为代表的东方文明和以法国为代表的西方文明在政体以及政体所塑造的人伦与心灵的差别。
(9)、(7)影响：推动欧洲思想文化繁荣，为欧洲资本主义社会产生奠定了思想基础。
(10)、设AB两点间的距离为D，光线从A点发射至B点再反射回到A点所用时间为t，光速为c，则AB两点间的距离可按下式计算()。A.A、D=2ctB.B、D=1/2ctC.C、D=1/4ctD.D、D=1/8ct答案：B--------------------------------
(11)、与谈环节，现场听众就如何辨认信札中波斯人在新旧认知策略冲突下真正的思想态度向老师们提问。段德敏老师认为孟德斯鸠实际上是书信体小说的创造者，相较于旁白或其他更为直接的方式，采取对话的维度能避免书中对波斯和法国社会的批评流于偏见，更易被读者接受。崇明老师补充道，郁斯贝克的新旧认知冲突使得他获得一种超越性的目光看待波斯和法国社会，但同时普遍主义又是脆弱而有限的。孟德斯鸠实际是将文化多元性和普遍主义的自然之间戏剧性的冲突载于郁斯贝克身上。张旭老师联系孟德斯鸠于1751年所写的《关于〈波斯人信札〉的几点想法》，指出对法国宗教的批评也是为了突出波斯人在当地的陌生感和疏离感。
(12)、孟德斯鸠 发展了洛克分权学说,提出了三权分立原则
(13)、人类是慢慢才变得开化和文明的，学习说理既是启蒙又是自我启蒙的一个过程。说理教育不是为了使人论辩获胜，也不仅是单纯技能的传授，而更与人的文化教养和道德素质联系在一起，传承着人类共同文明和自由、平等、理性的说理价值。
(14)、胡适、马相伯、张伯苓、梅贻琦、竺可桢、晏阳初、陶行知、梁漱溟、陈寅恪，他们开风气之先，不坠青云之志。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。在波澜壮阔的民国文化、烽火连天的抗战守拙和大江大海的南渡北归中，他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！
(15)、直方图的分布形状及分布区间宽窄是由质量特性统计数据的()决定。A、平均值B、标准偏差C、最大值D、最小值E、中位数答案：AB--------------------------------
(16)、回望过去,法治是不断修正及进步的过程,良法善治也是因应时代而产生。虽然孟德斯鸠对古代中国政制极尽赞誉,但我们也要看到古代中国刑律的违逆处。《史记·李斯列传》有“赵高治斯,榜掠千余,不胜痛,自诬服”。对此,钱钟书《管锥篇》中指出,屈打成招,严刑逼供,见吾国记载始于此。战国兵书《尉缭之将理》曰:“笞人之背,灼人之协,束人之指,而讯囚之情,虽国士有不胜其苦而自诬矣。”《御史台记》武则天召见狄仁杰等,问“卿承反何也?”对曰“向不承已死于枷棒矣”。纵观世界法律史,这似乎都是一个必然的过程。
(17)、伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物.他也没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.在抨击天主教会方面,如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比,他的思想并不是全新的东西,但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗.他也抨击了君主专制,但又希望通过“开明”的君主实行改革.
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(19)、孟德斯鸠主张君主立宪、三权分立，是西方国家学说以及法学理论的奠基人。
(20)、《波斯人信札》德文初版中的郁斯贝克和黎伽插图
4、孟德斯鸠主张什么制度
(1)、《论法的精神》其内容主要涉及政治、法律、经济等方面的理论。政治理论方面，孟德斯鸠把政体分为共和、君主、专制三种，并指出了每种政体的原则，对共和政体极力褒扬的同时也无情抨击了专制政体。此外，该书还提出了许多关于法律的理论，深刻批判了封建制度下残暴的刑法。《论法的精神》中还有不少的经济学理论，孟德斯鸠主张尊重私人财产权，大力发展工业和商业，减轻赋税，废除奴隶制。
(2)、发言环节的最后，段德敏老师以“文明的陌生化与普世想象——《波斯人信札》中的文明互鉴”为题发表观点。段德敏老师从蒙田写作的食人部落看欧洲的故事引出有关文明比较的探讨。从欧洲以外的视角看待欧洲文明，欧洲内部的宗教战争是以宗教的名义去折磨、屠杀他人，比食人部落食死人的行为更加野蛮可怖。但蒙田并非是完全的道德相对主义者，他只是希望在文明的比较之中，找到一种更加自然的人的生活方式。潜于蒙田的文明构建和比较视野当中的，是一种正义与理性，认为生活在文明之中的人们无法得知自己的习俗的全貌，要获得陌生的视角唯有跳出这种文明之外。孟德斯鸠在《波斯人信札》中也采用了不同的文明之间的比较，两个波斯人在陌生的巴黎的见闻帮助他们反思身处的波斯社会。
(3)、承接崇明老师的有关论点，葛耘娜老师以“《波斯人信札》中的德性问题”为题，就“德性”这一具体概念的演变及小说文本的两种叙事展开，探讨了两种叙事的交错和“德性”的培养与退场。
(4)、随后，崇明老师探讨了小说中象征微型专制社会的波斯后院对自然和人伦的扭曲。后院的女人和阉奴都是郁斯贝克的奴隶，但二者之间既是彼此的奴隶也是彼此的主人：在日常生活和娱乐方面，阉奴必须听从后院女人们的吩咐；但是在节操风化上，阉奴则可以采取一切严厉手段防止后院女人做出伤风败俗的事情。这三种人的心灵状态各不相同。阉奴被夺去了性功能，欲望的折磨、挫败和羞辱扭曲了他们的心灵。他们卑贱地活在封闭和孤独中，却又决定着后院的美丽女人们的贞洁和德性。他们的唯一乐趣就是通过“义务”、“道德”、“廉耻”、“端庄”等词指挥和支配女人以使自己变为“男子汉”。后院的女人们为保持德性而丧失了自由和社会生活，却只被主人视作财产。后院的机制使得她们争风吃醋，感情和欲望都无法得到满足，同时倍受阴谋、狡诈、嫉妒、怨恨的折磨。而郁斯贝克呢？他表面上对妻子感情淡漠，只关心她们是否保有德性，实际上他渴望垄断妻子们的爱，无时不感到嫉妒和对妻子背叛的担忧。
(5)、将品势里的动作与攻防原理自由地运用到实战的修炼境界，被称之为()。A.自我流B.实用C.完善D.意答案：B--------------------------------
(6)、作者徐贲认为说理可以成为明亮的对话，是一种因自由、理性而可持续的公共交谈。当前中国社会公共言论多显混乱戾气，公共对话往往蜕变为相互谩骂，《明亮的对话》针对当下，切中要害，不讳饰虚指，在批判中构建，是公民教育启蒙之作。
(7)、冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将先秦名家分为合同异(强调事物之间的同一性)、离坚白(诡辩论)两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如孔子的正名主义、墨子的功利主义、孟子的理想主义、老庄的楚人精神、法家的三种派别、王充自然主义、《论衡》的唯物主义、以及程朱异同、朱王异同、佛教的主观唯心论与客观唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。
(8)、(单选题)下列关于人文常识的表述错误的一项是( )。A.我国古代“三纲五常”中的“三纲”是指：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲B.《史记》是我国第一部纪传体通史，全书共分本纪、世家、列传、书、表五个部分C.“三教九流”中的“三教”是指儒教、道教、伊斯兰教D.我国新文学史上第一篇短篇小说是《狂人日记》(单选题)李时珍是中国古代伟大的医学家、药物学家，历时二十七年编成的著作是( )。A.伤寒杂病论B.黄帝内经C.千金要方D.本草纲目(单选题)我国现有文献中最早引用勾股定理的是( )。A.《孙子算经》B.《周髀算经》C.《九章算术》D.《庄子算经》(单选题)下列“谦称”的说法，错误的是( )。A.愚，谦称自己不聪明B.鄙，谦称自己学识浅薄C.敝，谦称自己说话冒昧，多有得罪D.卑，谦称自己身份低下(单选题)浪费之风务必狠刹！2013年初，习总书记在新华社一份《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》的材料上作出批示，要求大力弘扬中华民族勤俭节约的优秀传统，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。中国古代有一思想流派提出节约、节用的主张，该派别是( )。A.儒家B.道家C.墨家D.法家(单选题)“石榴一树浸溪红，零落小桥东，五日凄凉心事，山雨打船篷。”这首古诗描述的是我国民间一个传统节令的景象，这个节令是( )。A.芒种B.端午C.中秋D.重阳(单选题)人们越来越重视人与自然的和谐关系，“取法自然又超越自然的深邃意境”和“咫尺之内再造乾坤”指的是( )。A.“枯山水”园林艺术B.法国古典园林C.中国苏州园林D.英国古典园林(单选题)古代钱的单位“贯”是指( )。A.—枚铜钱B.十枚铜钱C.百枚铜钱D.千枚铜钱(单选题)成语“凿壁偷光”是出自( )苦学的故事。A.孔子B.孙敬C.匡衡D.车胤(单选题)社会转型期各种矛盾错综复杂，如何调整、化解矛盾成为时代课题，许多思想家提出了自己的主张。下列历史人物的思想中，包括反对专制、暴政，主张“民本”的是( )。①韩非子②孟德斯鸠③黄宗羲④卢梭A.②③B.③④C.①②D.①④(单选题)“琵琶”中的“琵”和“琶”最初指的是( )。A.两种弹奏方法B.两种乐器C.两个人D.两个地名(判断题)“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”这一名句的作者是白居易。( )
(9)、⑷解放了人们的思想，推动了社会改革和革命，有利于经济的发展，促进了社会进步。(1分，其它类似答案亦可酌情给分)
(10)、下列各项不属于风险管理信息系统的实施和应用要达到的目的是()A.减少初始阻力B.实现平滑转变C.减少风险管理费用D.对实施引起的改变做出反应答案：C--------------------------------
(11)、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
(12)、⑶标志着马克思主义的诞生，从此国际工人运动进入了一个新的时期(1分)。为俄国十月革命所成功实践(1分)。
(13)、《从一到无穷大》是当今世界最有影响的科普经典名著之内容涉及自然科学的方方面面。但与其它常见的按主题分类来写作的科普著作不同，作者以一个个故事打头和串联，把数学、物理乃至生物学的许多内容有机地融合在一起，不知不觉间将一些最重大或者最有用的理科知识甚至技巧信手拈来，让人在妙趣横生、恍然大悟以及莞尔一笑中意犹未尽地概览了自然科学的基本成就和前沿进展。
(14)、《今日简史》提出，当前人类社会面临着科技颠覆、生态崩溃和核战争三大挑战。“国家”这一身份认同已不足以应对今天的挑战，任何一个国家都无法独立解决全球性问题。人工智能和生物技术正在颠覆原有的社会结构和分配方式，数据成为最重要的资源。
(15)、在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学研究、伦理学研究提供了基础，是学术名著中公认的不朽经典，也是人文科学爱好者最值得收藏的作品之一。
(16)、《爱的艺术》是社会心理学家埃里希·弗罗姆创作的心理学著作，主要内容是作者通过简洁的语言解释了爱这个深奥的话题，认为爱情不是一种与人的成熟程度无关只需要投入身心的感情。该书是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著，被誉为爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。
(17)、再获殊荣，感恩有你|长安大学喜提中国高校官微五十强
(18)、孟氏坚决反对各种形式的专制主义,主张宽和的政体,因为在这种政体下,各种权力彼此和谐地处于平衡状态,并促进国家和居民精神和物质福祉。他创立的分权理论在美洲找到了条件具备的实验所,因为那里的权利观念以及殖民后形成的政体传统,适合分权制。
(19)、“古者称师曰先生。”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。
(20)、下列对于“6847汇划报文查询”交易说确的是()。A.可以查询汇兑来账业务B.可以查询汇票信息C.可以查询通存来账业务D.无需授权答案：A,B,C,D--------------------------------
5、孟德斯鸠主张什么思想
(1)、(5)评价理性主义：理性主义认为通过科学、合理的推理要比仅通过感官(经验主义)能使人更好地认识真实的世界，理性是知识的基石。理性主义彻底批判了天主教会“信仰高于一切”的主张，本质上体现资产阶级的科学、民主、平等的思想。
(2)、接下来，段德敏老师从小说写作方式的角度阐明了文明对话当中的普世想象譬喻。两个波斯人和其他人通信实际上构成了一种第一人称的文明的对话，并在对话当中产生了关于人和社会的普世主义的想象：人的自然生活到底应当呈现出何种面貌。欧洲社会和波斯社会，都是两种可能存在的生活方式，都有弊端。孟德斯鸠没有直接教导读者何者是更好的选择，或揭示是否存在普遍的自然主义的答案，但他的写作意图已明显地寓于书信之中。段德敏老师认为这非常类似柏拉图的对话结构，从不同主体的意见当中逐渐找到某种真正的知识。各方意见都不是正义本身，但是都包含着真理的某些部分，人们在对话中渐次逼近对真理的认识。此外，在段德敏老师看来，易卜拉欣的故事是《波斯人信札》最接近柏拉图哲学的预言。因为它也涵盖从洞穴到洞穴之外，从地上到天国的结构，故事结尾从天国回到地上，改造现世、人与人之间的关系，这种向上的超越是最接近柏拉图哲学之处。段德敏老师提到理论一词自于希腊语θεωρία，词根是旅行的意思。旅行其实就带来了某种视角的转换，就是对熟悉的事物的反思和质疑。沃林(SheldonWolin)就曾表示，“政治理论家们从来都是伟大的旅行家，或者去真实的地方，或者去想象的地方。”只有对熟悉的事物有自觉的反思和质疑，才可能有理论、哲学，从习俗超越到自然，从意见上升到知识。
(3)、稍息，立正！长安大学军训师6174名小绿人集合完毕~
(4)、(5)评价人文主义：他资产阶级反封建反教会的指导思想，具有鲜明的革命性和进步性。强调个人意志，其物质基础是私有制，有一定局限性。
(5)、伏尔泰主张开明的君主政治，强调自由和平等，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。
(6)、“要求一个感性的存在物不去获得感觉，试图拒斥激情竟至使之得到纠正的机会都没有，……恐怕如此高的道德准则只是推测出来的吧，而且从这样一个距离来展示我们应该是怎样的，将使我们看不到我们是什么样的。”(《随想录》)
(7)、法国启蒙思想家孟德斯鸠更进一步发展了分权理论，提出著名的“三权分立”理论。他在《论法的精神》中，将国家权力分为三种：立法权、行政权和司法权。与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。“拜占庭帝国”这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。
(8)、作者:让-雅克·卢梭 出版社:商务印书馆原作名:DuContratSocial
(9)、在波斯高度威权的夫妻关系当中，其实也存在着弱者的反抗，可以通过自己的方式来制造主人的不安，比如郁斯贝克的妻子zelis。段德敏老师引用政治学家JamesScott所写“弱者的武器”，认为这种弱者的反抗类似于马来西亚农民地位地下，受到剥削压迫的武器是消极怠工，增加主人的损失以达到反抗的关系战略。这引出《波斯人信札》的一大主题，即对专制的反思和批评。
(10)、最好的政府就是顺应发展规律,适合经济社会发展,带给人民幸福的政府。一个关乎人民安危,一个坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进,坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设的政府就是最好的政府。
(11)、古罗马云:“严刑之下,能忍痛者不吐实,而不能忍痛者吐不实。”18世纪意大利贝卡利亚名著《犯罪与刑罚》一针见血指出:酷刑最能使作恶而自身强者免咎,无辜而体弱者服罪。蒙田亦云:刑讯不是考察真实,只测验堪忍。对此,钱钟书说:酷吏辈岂尽睐此理哉!蓄成见而预定案耳。酷吏难道不知道体强者能忍的道理吗?只是想印证自己的预设而已。对于酷刑的批判,正如中国人所说,其实“英雄所见略同”。历史长河中的每一朵浪花都值得我们细细品察。
(12)、ÉditionslittérairesdeFrance版《波斯人信札》
(13)、被认为是《波斯人信札》所述波斯风土的资料来源
(14)、(3)中国共产d继承和发展了马列主义，形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等的理论成果。
(15)、能将自己的生命寄托在他人的记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍贵，实不下于天赋的生命。
(16)、错误(判断题)第一个向神学挑战宣告自然科学独立的科学家是亚里士多德。( )
(17)、崇明老师在梳理郁斯贝克政治和家庭生活遭遇的基础上，就孟德斯鸠对君主制政体和专制政体的比较进行了解读。郁斯贝克在波斯宫廷政治和他的家庭生活中的双重失败表明德性与专制不相兼容，人们无法通过专制来建立一种德性的秩序。德性要求自我约束和自主，通过外在的强力和压制来迫使他人获得德性的过程本身是自相矛盾的。君主制同样没有多少德性可言。《波斯人信札》描述的法国社会充斥着虚伪做作、欺诈败坏。孟德斯鸠在对比中呈现君主制和专制的关键差别，在于前者并不运用暴力强制来建立德性和秩序，转而诉诸于每个人的自爱的激情来确立社会秩序。这种自爱主要来源于对荣誉和荣耀的追求，它释放了人们的激情，并赋予社会较大的自由，带来了一定的道德混乱，但也仍然维持了秩序。孟德斯鸠邀请读者在专制东方和君主制欧洲之间进行选择：前者通过暴力专断维持秩序和表面上纯洁的婚姻和民情，后者容忍民情和社会的一定程度的不道德，但允许民众享受自由、安全和宽和。这一选择也是《波斯人信札》出版将近三十年后问世的《论法的精神》的主题。
(18)、《论法的精神》是法国思想家孟德斯鸠创作的政治哲学著作。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。
(19)、如遇查询人数较多，最多延迟1-3秒，望理解。
(20)、近代分权学说的完成者是孟德斯鸠。他的分权理论主要表述在《论法的精神》一书中。马忠、郑观应、陈炽他们通过接触西方文化，片面地介绍了三权分立的政治制度，并加以宣传和颂扬。在维新变法中康有为和梁启超更为系统地介绍了分权学说。
(1)、当数据巨头比我们更了解自己，当“在线”成为一种生存方式，如何规范数据的所有权？能否建立起一个维护人类自由和平等的全球社群？人工智能和生物技术已使人类掌握了重塑和重新设计生命的能力。我们该如何运用这种能力，上演另一出全新大戏？
(2)、材料一：文艺复兴运动前，欧洲绘画雕塑中的圣母神态安详、神圣，少有人间之情。而文艺复兴时期米开朗琪罗的作品《哀悼基督》(见图)中，圣母是一个容貌端庄、美丽的母亲，她的表情和美丽是生动的……
(3)、描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成了反映西方传统政治思想最有影响力的著作之这也使他成为启蒙运动的代表人物。
(4)、历史和政治中都提到过他：他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称"法兰西启蒙运动三剑侠"。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。
(5)、(2)组成部分：马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义。
(6)、这是因为孟德斯鸠认为,专制政体不需要设立监察官,而古代中国依然设立了,并基于“幅员辽阔”得出这是“最好的专制国家”的结论,虽然仍没有摆脱地理环境决定论的桎梏而没有阶级分析的观点,但是在18世纪,已经是对中国最中肯的观察和结论了。毕竟,历史的河流不可能一瞬间跃升至现代。
(7)、②达•芬奇：意大利艺术大师，最大成就绘画代表作有《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》等。
(8)、停炉关闭主汽门后，要将过热器疏水阀和对空排气阀开启()min，然后关闭。A.30---40B.20---40C.40---50D.30---50答案：D--------------------------------
(9)、作者:让-雅克·卢梭出版社:浙江文艺出版社译者:邓冰艳
(10)、丝绸之路畅通前中外贸易的特点是()。A.民间性B.不经常性C.推动D.边境辗转性答案：A,B,D--------------------------------
(11)、如果没有，小澜也欢迎大家在留言中分享自己心仪的书籍，提前祝大家开学愉快~
(12)、《中国哲学史》将中国哲学史分成子学时代与经学时代，以此全书分为上下册。子学时代主要讲先秦诸子，经学时代主要是从董仲舒到康有为、谭嗣同的时代。它是第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史著述，它采用西方哲学的形式，阐释中国哲学思想之实，使中国传统哲学成为现代学科。该书的基本框架为中国哲学史界普遍接受，许多观点亦成为学术界的定论。
(13)、主张依靠法律来治理国家，将国家的立法权、司法权和行政权分割开来，不同的人或单位分工不同，这样就削弱了君主的权利，使更多的人都参与到了国家大事的制定和实行当中，使平民百姓分得了部分的权利提高了百姓的地位，孟德斯鸠的这个学说可以说是顺应了民意，他的这部著作的提出不仅仅对法国起了重要的作用。
(14)、张旭老师从11-14封信中穴居人兴衰变迁的故事入手，提出穴居人在摆脱德性的束缚、推举立法者之后将面临何种政治秩序的问题。参照《论法的精神》第二章关于政体分类的内容可知，穴居人在经历了专制政体、共和政体、社会状态(包括战争与和平两个阶段)后，最终放弃了道德的约束，而选择服从法律，进入由君主统治的政体。虽然郁斯贝克没有提及，但穴居人在这一结局之后还会面临如何制定法律、建设国家的问题。《论法的精神》明确了制定法律的过程就是政体建立的过程，穴居人需要建立新的政治秩序，这涉及道德、法律、习俗、宗教与政体等之间的关系。在《波斯人信札》中穴居人的故事位于全书的开始，开放性的故事结尾不由得使人视其后的信札为对穴居人结局的回应——回答了需要何种立法者科学和应该如何建立政治秩序的问题。张旭老师认为，穴居人国王及寻求启蒙的两位波斯主人公都是小说中的立法者象征。相较之下，郁斯贝克是专制主义下的立法者，统治着作为专制政体之写照、涵盖了复杂的权力控制关系的波斯后房；而黎加是没有后房、没有专制包袱的活泼朝气的年轻人，是潜在的开明立法者。郁斯贝克面对后房乱局下令清洗并决定回到波斯，这意味着其近10年的启蒙之旅未能消除其专制的取向，他仍是专制的立法者。他自始至终深受情感上的折磨，以至最终陷入近乎绝望的境地。可见，在全然败坏的专制主义之下，主奴关系中的任何一方都会遭受相互的暴政。作为开明立法者之象征的黎加，则因厌弃波斯生活方式而决定留在巴黎。这给读者留下想象空间：从认知到情感都已成为开明之士的黎加，如果回到波斯并拥有一个后房的话，将会如何统治他的后房？
(15)、关于法,孟德斯鸠《论法的精神》的解释是:“法,从广义上讲,指的是事物的必然规律。从这个意义上讲任何事物都有自己的法,包括上帝、物质世界、超人的智慧、动物,以及人类,无一例外。”他反驳“没有目的的必然性创造了世间的所有事物”“这个说法多么荒唐”,进而指出:“各种事物相互之间的关系,就是我们现在所说的法”,“世界缺少规律就不可能存在。”“在法律还没有出现之前,就已经有了一些对和错的区别。”
(16)、首先是穴居人寓言引导的政治叙事，郁斯贝克通过这个寓言回答了友人关于幸福基础的问题。葛耘娜老师指出寓言中穴居人从一个人人自利的群体变成了一个利他的群体的结局，非常符合孟德斯鸠描述的共和政体的原则，指出德性是自利的反面，即利他的。孟德斯鸠对于这样一种有德性的生活的描述也十分典型：“到神庙祈祷的，不是祈求自己发财，而是为同胞祈福……他们牲畜都混在一起，就省去了分配的烦恼”。葛耘娜老师指出，郁斯贝克的回信将友人有关幸福的问题转换成了社会存在之基础的问题。而在后房故事中，郁斯贝克的一个妻子在信中说明后房的稳定需要三重保障：分别是义务(ledevoir)，使女人服从丈夫，保持德性；爱慕(lepenchant)，使女人只爱丈夫；法(leslois)，保障女人只属于丈夫并锁于深闺之中。葛耘娜老师透视郁斯贝克对妻子或说教或甜蜜的话语背后尽然是对情欲的麻木和对控制的渴望，后房故事已超越简单的情色故事或伦理叙事而成为政治的寓言。后房俨然成为最赤裸裸的专制结构，郁斯贝克对妻子德性和情感的唤起，只是权力关系的必要装饰。
(17)、⑶材料三著作的发表有何重要意义？材料中的主张后来为哪场革命所成功实践？(2分)
(18)、③卢梭：提倡人民主权思想和社会契约学说，主要著作《社会契约论》。
(19)、18世纪，法国启蒙运动出现了三位代表性人物，分别是伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭，他们被誉为“启蒙运动三剑客”。
(20)、张旭老师作题为“《波斯人信札》中的立法者科学：从穴居人故事的隐喻谈起”的发言。在以《论法的精神》为参考的基础上，张旭老师关注到两部著作的共同主题，即政治秩序的建立和维持问题，以“《波斯人信札》中的立法者科学：从穴居人故事的隐喻谈起”为题发言。后作《论法的精神》充满了对立法者如何立法、建立何种宽和的政治秩序等问题的教导，《波斯人信札》则从人性和政治之间的关系出发建设性地先行探讨了何种政治秩序可以被期待的问题，后者实为孟德斯鸠的立法者科学的前奏。
(1)、弗罗姆进而提出爱是一门艺术，要求想要掌握这门艺术的人有这方面的知识并付出努力。该书中爱不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨炼增进技巧即可获得。爱是人格整体的展现，要发展爱的能力，就需要努力发展自己的人格，并朝着有益的目标迈进。
(2)、孟氏对古代中国政体情有独钟,虽然与他反对专制的思想相冲突,可能与他对中国文化特殊性的认识有关。他在《随想录》中说:“中国实行混合政体。就其君主权力无限大而言,属于专制政体;就其监察制度和建立在仁爱孝道基础上的品德而言,或多或少属于共和政体;就其固定的法律和管理良好的法庭,以及与坚定和吐露真言的危险相关的荣誉而言,属于君主政体。中国之所以长期存在,三种政体都不甚明显,气候特点造成的后果,是主要原因。如果说中国因幅员辽阔而是一个专制国家,那么可以说它是最好的专制国家。”
(3)、孟德斯鸠十分注重对政体的研究,他辩证地指出:“在一个机制良好的国度里,恶劣的行径始终含有某种公共美德的成分,在一个腐败的共和国里所看到的美德,往往包含某些腐败的成分。”“民主政体的原则性腐败在于人们极力崇拜极致的平等。”“那些受人民委托的人,为了掩盖自己的腐败,便不停地挑起人民的欲望。”“而专制政体本质上就是腐败,政体原则上腐败了,无论法律多么良好都会变坏。”
(4)、《先生》聚焦民国讲坛上的十位先生身影，揭示百年中国教育的宏观走向和个性榜样。
(5)、“孟德斯鸠”这个名字的原意,来自拉丁语和法兰克语,意为“一座贫瘠的山”。公元18世纪,在法国赏地流行时期,女王为褒奖孟氏祖辈在宫廷总管位置上的尽忠职守,将波尔多地区的孟德斯鸠赏给了孟氏,然而,正是这座贫瘠的山蕴含了孟德斯鸠的法治富矿,结出了丰硕的法治硕果。
(6)、崇明老师着重评析了不同民族在家庭关系和女性社会角色上的差异所展现出的政体对人伦的塑造。两位在巴黎游学的波斯主人公，观察到在法国的丈夫、父亲、主人缺乏权威，女人享有比较大的行动与交往自由。波斯的女人们则被封闭在后院中，法国社会却不采取亚洲的方式束缚和封闭女性。孟德斯鸠通过波斯人调侃法国人轻视妒忌的丈夫，视想要独占妻子的人为公共快乐的破坏者。女性的封闭与自由、男性对女性的绝对支配和女性对男性的相对自由，构成波斯(东方)和法国(西方)的显著差异，其背后是波斯(东方)的专制政体和法国(西方)的君主制政体的差别。在《随想录》中，孟德斯鸠指出应让人们看到专制政体如何暴虐地对待专制统治者本人，也就是说要通过每个政体中人们的心灵和激情来理解政体的机制和动力，这种心灵和激情在《论法的精神》中被概括为“政体的原则”。在孟德斯鸠看来，专制政体要求社会服从一种绝对的权威，利用包括专断、暴力、宗教、习俗、礼法等手段建立严格的尊卑秩序以达成社会秩序的安宁，家庭是专制政体的重要一环，稳定的家庭秩序是实现其秩序安宁目标的基础，正如大家庭中儿媳妇每天来向婆婆请安的行为看似微不足道，却在中国礼法社会中必不可缺，因为这是稳定的秩序和权威的体现。
(7)、卢梭长年做临时工，默默无闻，到处谋生，漂泊四方。直到中年，38岁的卢梭以《论科学与艺术》一文赢得学区论文比赛首奖而一举成名。
(8)、“00”后千禧宝宝来啦|新的起点，期待你的故事
(9)、弗罗姆认为，爱情是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造的倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。