阳明心学

1、阳明心学的四句口诀

(1)、因此，当我们经受住了这份挫折锻炼，在“炉子”里不断去除身上的杂质，就有了最终的成色。

(2)、做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来;一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。

(3)、努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

(4)、浅碧鹤新卵，深黄鹅嫩雏。村扉以白板，寺壁耀赪糊。

(5)、很多时候我们在自己的心灵层面上去爱家人，那份爱，未必合于大道。

(6)、若自己病痛未能除得，何以能疗得天下之病！此区区一念之诚，所以不能不为诸君一竭尽者也。诸君每相见时，幸默以此意相规切之，须是克去己私，真能以天地万物为一体，实康济得天下……

(7)、化城寺六首化城高住万山深，楼阁凭空上界侵。天外清秋度明月，人间微雨结浮阴。

(8)、心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。

(9)、但阳明先生却说：我听说两个侄子去考科举，我当然希望他们年纪轻轻就立志远大，但是我有一点想法要跟你分享：假如年纪非常轻的时候就得到了这份功名，这份功名或许会耽误他们一辈子。

(10)、生活中，很多人都希望成为取得胜利的一方，或者在言辞上占得上风，或者在气势上压倒他人，或者把愤怒淋漓尽致地发作出来、令对手瑟瑟发抖才罢休。

(11)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

(12)、无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

(13)、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”

(14)、解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么?

(15)、古之所谓大臣者，更不称他有甚知谋才略，只是一个“断断无他技，休休如有容”而已。

(16)、⑧直达·圣都装饰驰援武汉大学中南医院100万民用物资，第一批已送至医务人员手中

(17)、解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

(18)、袒裼坐溪石，对之心悠悠。倏忽无定态，变化不可求。

(19)、德洪昔在师门，或问：“用兵有术否？”夫子曰：“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决，只在此心动与不动之间。”

(20)、对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

2、阳明心学经典语录

(1)、弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

(2)、此身如线自萦绕，左旋右转随缫车。误抛山林入朝市，平地咫尺千褒斜。

(3)、黄宗贤是阳明先生的一位重要弟子，曾经担任过礼部尚书、翰林院学士。在阳明先生逝世后，黄宗贤还曾为先生之子正亿提供过帮助，并把女儿许配给正亿。

(4)、鳖解称从事，松堪作大夫。荣光飘殿阁，虚籁合笙竽。

(5)、正是因为这种心境，王明阳出世入世都是坦然的，他只遵从于自己的内心，受自己良知的指引去行动，不疑虑不后悔。恰恰也正是因为拥有这坦坦荡荡的心，王阳明能够在外物上战无不胜，能够得到不同阶级不同年龄的信众的拥戴，能够将阳明心学发展壮大，成为一代圣贤。

(6)、把得稳，任放纵。次韵正辅同游白水山(苏轼)只知楚越为天涯，不知肝胆非一家。

(7)、他提出“致良知”是为圣的内在可能性，要求人们自觉地做到“知行合一”。

(8)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

(9)、心无外理：即身、心、意、知、物是浑然一体的，不可以相互独立存在。身的主要功能为视、听、言、动；心的主要功能是映照；身是心感知物的媒介，意就是心通过身对物的感应，感性到灵明之处就是知；物就是能够被身心感应的事物。王阳明认为，人对外物的认知是一种本能，心的本体就是“至善”，将这种本能发挥到极致就能够心如明镜，映照万物，此时的心便是天理。

(10)、)环奇填市井，佳丽溢闉阇。勾践遗风霸，西施旧俗姝。

(11)、人的资质不同，施教不可躐等。殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

(12)、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

(13)、月明猿听偈，风静鹤参禅。今日揩双眼，幽怀二十年。

(14)、题四老围棋图世外烟霞亦许时，至今风致后人思。却怀刘项当年事，不及山中一著棋。

(15)、在最后，阳明先生表达了对弟子的嘱托与期待——

(16)、这种心境的超越，是完成了人与自我的和解、与世界的和解。他既反映了王阳明刚毅无畏的品质，也反映了阳明心学“戒慎不睹，恐惧不问，养得此心纯是天理”的观点。

(17)、明朝扳倒奸臣严嵩，肃清朝纲的阁老徐阶；架空皇权，开启改革，为大明续命半个世纪的张居正；明末清初被誉为中国启蒙之父的黄宗羲，无一不是阳明心学的传人。

(18)、“召积入，开目视曰：‘吾去矣。’问何遗言。先生微哂曰：‘此心光光地，更有何言？’有顷，瞑目而逝。”

(19)、仙人劝酒不用勺，石上自有樽罍洼。径従此路朝玉阙，千里莫遣毫厘差。

(20)、其次，我们讲到了，王阳明在悟道成功后，开堂讲学传播自己的心学理念，不过这还不足以让他走向世界舞台。真正让“知行合一”的心学威力影响世界的是，王阳明把知行合一运用到平定战乱拯救百姓于水火的大业，他荡平江西匪寇、平定宁王之乱、扫清广西民族战乱，成为神话一般的战神，也成为朝中忌惮的人物。

3、阳明心学为什么禁止传播

(1)、名家讲堂：故宫博物院原院长单霁翔讲述《开放的故宫》全集

(2)、千家得慈母，六郡事严姑。重士过三哺，轻财抵一铢。

(3)、明朝学者施邦曜(曾编纂《阳明先生集要》)曾对此文批注道：

(4)、在这个关键时刻，旁边的人应该“先援之登岸”——帮助他爬上岸，然后再给他衣服，给他饭食。如果这个人还在大海中挣扎翻滚，你却把食物和衣服投放给他，反而增加了他的负担，使他更容易沉溺于海浪中。

(5)、11月15日晚19:00-21:00，第三期百日成长计划开班典礼在贵州龙场举行，届时可通过四部曲APP观看，聆听阳明心学对我们的启示，生命如此充满希望！

(6)、一方面，“独行速，众行远”，面对生活、工作、家庭等方方面面、纷繁复杂的事务，稍不留神，可能就会失去观照，让小我冒头，此时就需要身边同仁及时的责善和砥砺。

(7)、0虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

(8)、责编 | 徐黎  审校 |文平  图片| 白喆 亢海鹏  

(9)、冈蹋翻星纪，章飞动帝枢。东皇提白日，北斗下玄都。

(10)、对于黄诚甫这样的任道之器，阳明先生寄予了殷切的期望，所以在开篇便对诚甫说：“立志之说，已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。”

(11)、人在仕途，比之退处山林时，其功夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，弛然日就于颓靡者。

(12)、有一个很简单的方法：对于那些与你发生矛盾的亲人，把他的优点一一地写上十条，你会发现：哦！原来这个亲人有如此多的优点。所以，当你不再把自己当作君子，不再把别人当作小人的时候，家庭、事业一定展现出一个新的局面。

(13)、阳明先生这里提到的阶、阳诸侄就是指诸用明的两个孩子。阳明先生在这里提到了“不幸遂至于得志，岂不误却此生耶。”这句话值得今天的家长好好思考一下。

(14)、一个人的志向有多高远，一个人的使命有多宏大。一个人的目标有多么坚定，这个人最终的成就就会有多么卓越、乃至伟大。

(15)、故人日夜望我归，相迎欲到长风沙。岂知乘槎天女侧，独倚云机看织纱。

(16)、李道夫是阳明先生的弟子，在《寄李道夫》这封书信中，阳明先生指引李道夫在传播圣学的过程中践行中庸之道。

(17)、很多人学习阳明学之后，会发现：小草也那么美了，同事也那么可爱了，家人如此的美好。这是因为自己的内心发生了一个很奇妙的变化，终于认账了，原来自己也并非君子，也有不少不明和贪欲！

(18)、对企业家而言，经营企业就是“人在仕途”；对于员工来说，职场工作就是“人在仕途”；对于成年人来说，家庭就是“人在仕途”……扮演好每一个角色，担负起每一份职责，不论发生什么问题，都坚持不抱怨，并以一颗感恩心来面对之，这就是“事上磨炼”的功夫。

(19)、除此之外，还有一个很重要的原因是，王阳明南下广西的路上，受到了学生们的热烈接待。在江西广信，他的弟子蜂拥而至，就连远在贵州的信仰者都跑来向他求教心学大义，由于弟子太多，有些人还见不上王阳明的面；到了当年平定宁王的南浦，曾受他恩惠被解救出水火的老百姓也都簇拥着他，造成严重的交通拥堵，只因百姓们想看一眼他们的人生导师；到了南昌城，前来的百姓近乎疯狂，未经当地政府同意，就自发地带着水果和刚出炉的主食，出城列队迎接王阳明。

(20)、数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。

4、阳明心学的精髓是什么

(1)、0人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

(2)、0人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(3)、阳明心学对世界观人生观价值观三观的指导，为我们提供方法论。

(4)、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

(5)、阳明先生的建议是“随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起。”等到这个人受了一些熏陶、有些启发的时候，再去发力推动他学习圣学，对他才有帮助。如果时机不对，对方难免会产生抵触心理。

(6)、王阳明偶然的机会，遇见了理学大师娄谅，王阳明请教怎么样成为圣人，娄谅答，圣人必可学而至。内圣而外王，成为内圣的方法只有格物致知。这次的相遇，改变了王阳明的人生轨迹。

(7)、从小立志做圣人的王阳明，以圣贤为目标，不是一心只读圣贤书，而是心怀天下，文武兼修。王阳明兴趣广泛，象棋，箭术，刀枪棍棒，排兵布阵，书法，诗词歌赋，道家养生之术...

(8)、王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

(9)、善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。

(10)、人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。本质就在于如何解决我与我的关系。王阳明说：“人人都可以成为圣人。”善恶全在人的一念之间，良知一旦被遮蔽，意念就有了善恶。最痛苦不是周遭环境给你的苦难，而是你与与你自己周旋。当你看满大街都是圣人，满大街的人看你亦是圣人。当你的良知觉醒，发现自己是“圣人”，你就与你达到了和谐。

(11)、深刻意识到这一点极其重要。反观自己的事业，或者日常处事，可以扪心自问：我们是从大道的“根本”上出发，还是从“末节”上来做？我们的“发心”是在哪里，就注定了最终的“结果”在哪里。

(12)、王阳明人生的最后两年可以说是痛并快乐着。一方面，他的心学思想得到了前所未有的发展，信徒之多引人咋舌；另一方面，他的身体越来越差，已经到了无力回天的地步。

(13)、人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。

(14)、似木吴儿劲，如花越女姝。牛侬惊力直，蚕妾笑睢盱。

(15)、他还提出，“人若复得良知，就可以达到，与天地万物同体超然自然自乐的人生境界 ”。这种体验哲学可以说是体验美学。

(16)、稊米休言圣，醯鸡益伏愚。鼓鼙催暝色，簪组缚微躯。

(17)、浩然发长啸，忽起双白鸥。夜雨山翁家偶书山空秋夜静，月明松桧凉。

(18)、价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。本质就在于如何与他人，与社会相处。这是一种社会实践的大智慧。“如好好色，如恶恶臭”，知行合一。这就需要听从你的那个“本”。你需要听从你内心良知的指引，去判断和取舍各种各样的价值。

(19)、解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺;身为父母的傲慢，必然不慈爱;身为朋友的傲慢，必然不守信。

(20)、无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

5、阳明心学是唯心主义吗

(1)、所谓危机，“危”源于小我，“机”源于大我。

(2)、为了大范围地传播他的心学，他开学堂、建书院，同时写下心学《教约》，要弟子们每日清晨聚集后，扪心自问如下问题：爱亲敬长的心是否有松懈？孝顺父母的行为是否在践行？人际交往中是否有不得当之处？每天是否做了亏心事？如果没有，那就继续，如果有，那就马上要改。

(3)、根据“心-道-德-事”四部曲，有怎样的心灵品质，才有怎样的道行，才有怎样的美德(体现为四种典型的德——仁爱、智慧、胸怀、能量)，才能最终成就怎样的事业。

(4)、名家讲堂：清华大学彭林教授解读《弟子规》全集

(5)、当了解了学习课程后，我是自愿自发的来学习，对于学习的机制，早起晨读，晚上听课复盘，在我这里都不是很困难的事情，因为比起我业绩来的压力，每日的烦恼，抱怨，诸事不顺相比，这些真的不算什么。

(6)、云里轩窗半上钩，望中千里见江流。高林日出三更晓，幽谷风多六月秋。

(7)、世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。本质就在于如何处理人与天地、人与世界的关系。而“无善无恶”就是，人之本性并无善恶之分，善恶是相互转化的，没有绝对的善恶。认知事物要尽量客观。

(8)、第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

(9)、故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。不然，将有捍格不胜之患，而且为君子爱人之累，不知尊意以为何如耶？”

(10)、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

(11)、有《王文成公全书》。名言名句：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(12)、掌里承来露，柈中钓得鲈。菌生悲局促，柯烂觉须臾。

(13)、我们可以从王阳明用兵如神的事迹看到，他对付江西土匪、广西民乱和宁王朱宸濠造反没有一次失败，一个显而易见的原因就是：他在多方面考察和大量资料搜集后，一旦订下战略就绝不更改，这恰好就是“致良知”的理念。

(14)、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？夫学贵得之于心。

(15)、因此，我们若没有在心上用功，把经典当成文字，则多学无益。心上用功，就是要不断明心净心，使得我们良知清澈，否则我们何以凭“良知”做事呢？

(16)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。

(17)、所谓“知耻”，就是以不能达致良知为耻。阳明先生在这里提到了几种对于“耻”的“不明”——“以言语不能屈服得人为耻，意气不能陵轧得人为耻，愤怒嗜欲不能直意任情得为耻”。

(18)、才华横溢的王阳明，被宦官陷害，被判入狱，身心深受磨难，几年后又送去龙场，之后在龙场入定静修，在龙场那种瘴气冲天，很少人能活下来的地方，王阳明绝地逢生。之后龙场悟道，悟出心学，知行合格物致知，名震天下。

(19)、“余以富贵非尽累人之物，人自为富贵累耳。若有志于道德，则轩冕亦行道立德之场。千古以来，未闻许巢、由而议伊、吕也。苟无志于道德，则虽甘穷约以终身，亦只为寠人子耳。学者其务辨志哉！”

(20)、阳明先生对他非常器重，曾经勉励诚甫，“自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望邪！”

(1)、王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本体光明。”

(2)、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

(3)、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

(4)、对于“市场上还有没有关于阳明先生(或心学)的书？”这个问题，我认为是有的。我在北京西单图书大厦搜过很多次，也多次找到各种书，但都不是太理想。我印象深的的《儒学正脉——王守仁》(浙江人民出版社)，写的凑合。为了找别的书，我上网查了查，下面是查到的书(但没在市场找到过。)

(5)、“阳明心学”从根本上是唯心主义思想，他的出发点就是错误的。

(6)、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

(7)、学禅超后有，观妙造虚无。髻里传僧宝，环中得道枢。

(8)、《道德经》有言“清静为天下正。”不断地去除不明和贪欲，让心归于清静，就不会被外部世界的纷纷扰扰所牵绊，就可不断接近中庸之道。

(9)、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

(10)、庙谋藏稷契，兵略贮孙吴。令下三军整，风高四海趋。

(11)、江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流。

(12)、可见，格局境界不同，能量智慧真的是大相径庭。阳明先生有那样的格局和境界，因而面对身边的人事物可以一言洞彻本质。

(13)、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

(14)、钵龙降处云生座，岩虎归时风满林。最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。

(15)、图片| 白喆  音频后期| 黄靖凯  排版 | 曾诗旸

(16)、阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”

(17)、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。

(18)、山中归来万想灭，岂复回顾双云鸦。游阳明洞呈王理得诸君(唐彦谦)禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。

(19)、九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。”先生曰：“念如何可息？只是要正。”

(20)、阳明先生同时也给宗贤提出了中肯的建议，那就是“二君(编者注：另一人为黄诚甫)必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。”找到志同道合的友人，随时随地以致良知来提醒和勉励彼此。

(1)、这和他之前试图通过“格竹子”去寻找世界的本质和真相的做法，是完全不一样的，到事物中去求天理天道，这条路便是走错了。

(2)、所以，一个人站在自己的格局和境界，很难正确看待自己，很难发现心中的小我，唯有以更高层面之心为心，才能更好地观照自己、引导自己、改正自己。

(3)、又如母鸡孵小鸡，到了快要孵出来的时候，小鸡在里面啄鸡蛋壳啄不开，母鸡在外边一下把它啄开，小鸡出来了，这就叫“究竟话头”，就是说，到了关键时候才呈现出来。

(4)、《王阳明著述选评》(新世纪古代哲学经典读本)

(5)、所以，阳明先生给后人的一份教诲就是“凡后生美质，须令晦养厚积，天道不翕聚则不能发散”。如今是冬季，许多树木都把枝叶褪掉了，留下光秃秃的树枝。为什么呢？因为树木需要晦养厚积，需要收敛、积蓄实力，等到来年春天才能开花，这就是中医所讲“冬藏”。

(6)、人生大病，只是一傲字。谦者众善之基，傲者众恶之魁。

(7)、如果没有道友之间的相互责善，那么我们平素所立下的高远志向，难免会逐渐褪色，被世俗的苟苟且且所同化，人会变得庸庸碌碌，甚至沦为颓废之人。

(8)、白凫飞处青林晚，翠壁明边返照晴。烂醉湖云宿湖寺，不知山月堕江城。

(9)、①“雪里已知春讯至”--与金蝶徐少春先生“抗疫斗争”中的互动及感想；

(10)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。

(11)、1528年，阳明先生在去世前把学生招进屋来，睁开眼睛说：“吾去矣”。学生十分悲痛，问先生，“您有何遗言呢？”

(12)、不明(错知错见)和贪欲(贪名、贪利、贪舒服等)，这都是让我们的心不断偏航的罪魁祸首。把这些罪魁祸首去掉，心念就正了。

(13)、根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。求王阳明的诗王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。

(14)、“比闻到郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。

(15)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

(16)、人也是这样，如果在应该积蓄实力的时候不收敛，而是一味发散，成名之后到处参加各种表扬会或者以游戏享乐耗尽自己的时间和精力，没有专注于实力的积累，结果就是天才中途夭折了，这样的例子不再一一枚举。

(17)、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

(18)、所以，立志之时，就要明心净心，好好看看自己的“发心”是否掺杂了私欲。立志若不纯粹，难免以后的道路就会有偏离大道的情况出现。

(19)、无相寺三首老僧岩下屋，绕屋皆松竹。朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。

(20)、心学，心是指人的良知，人的品性，在当时还包括儒家的伦理道德。

(1)、最后，我们讲到了，王阳明心学的蓬勃发展，信众遍布大江南北，虽然在当时王阳明的学说并不被主流认可，甚至遭到了当朝势力的多次打压，但王阳明心中坚定的是，跟随自己的良知行事，他的良知告诉他这件事是对的，他便去做，没有必要和其他学说一争高低。也正是因为这种心态，王明阳能够山崩于前而不改色，始终掌握内心的主动权，成为一代圣贤。

(2)、对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。0人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

(3)、老子讲大器晚成，是说我们要晦养厚积。天地都是以收敛为主，发散是不得已，天地人物皆如此。

(4)、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

(5)、0不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。