牡丹亭惊梦原文及翻译

1、牡丹亭惊梦原文及翻译皂罗袍

(1)、《岛上蔷薇》讲述纽约、香港等岛屿故事，体现岛屿气质，讲述每一个寻找自己理想生活的女子，好像野蔷薇。王威廉说，每个人都孤独，都像岛屿，写作则像野蔷薇。在大陆人心中，香港曾代表高度繁华，如刘醒龙长篇《我们去香港》就写此向往。后来，香港成为复杂而纠结的问题场域。蔡益怀说，因为很多规则在变，裂隙由此产生，其中含藏着很多新的研究领域。黎必信、穗强论《本土内外》的书评见香港《文学评论》第46期。蔡益怀另有一文，分析香港的在地书写谱系及张爱玲、舒巷城、黄碧云等人的恋地情结。

(2)、〔合〕闲凝眄，生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆。〔旦〕去罢。

(3)、《牡丹亭》全名《牡丹亭还魂记》，与《紫钗记》、《邯郸记》和《南柯记》合称“玉茗堂四梦”。剧中歌颂了青年男女大胆追求自由爱情，坚决反对封建礼教的精神，揭露、批判了程(程頣、程颢)朱(朱熹)理学“存天理、灭人欲”的虚伪和残酷，形成了反封建社会没落时期思想、文化专制的一次冲击。《牡丹亭》是明代大曲家汤显祖的代表作。

(4)、台湾本土的人脱离大陆本土文化的母体，对这些传统文化并没有多高的欣赏能力，也就没有多少眷恋。人心不古作为一种现实，文化遗民们无力去改变，便只有承认，而他们对昆曲的坚持和喜爱，仅仅是对故旧文化的怀念，也是作者文化乡愁的表现。

(5)、我们中国传统文化，有一个光辉灿烂的过去。可是就因为太讲究纯美、纯粹精神，丝毫不肯接受现实俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活几乎完全脱节，再也无法受到欣赏和了解。

(6)、恰好在花园内折取垂柳半枝，姐姐，你既通书史，可作诗以赏此柳乎?”丽娘没有答话，只是想：“这生素昧平生，何因到此?”小生一笑，唱道：“则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍。在幽闺自怜。”便牵丽娘衣袖，转过芍药栏前湖山石边说话去了。

(7)、线儿春甚金钱吊转。〔嘉庆子〕是谁家少俊来近远，敢迤逗这香闺去沁园，话到其间腼腆。

(8)、丽娘怎会在梦中与一素昧平生的人幽会呢？原来一直受封建礼教禁铜的丽娘，没有人与她说过知心话。与她最亲近的母亲，看她睡个午觉，也要说不符家教，看她绣对鸳鸯，也不以为然。

(9)、是睡荼蘼抓住裙钗线，恰便是花似人心向好处牵。〔忒忒令〕那一答可是湖山石边，这一答是牡丹亭畔，嵌雕栏芍药芽儿浅，一丝丝垂杨线，一丢丢榆荚钱。

(10)、“香港书奖”创办于2007年，奖励前一年首次在香港或非本地出版的中文书籍(包括翻译作品)。2016年入围书目有《乜乜物物——老香港的庶民风情》、《功夫港漫口述历史1960—2014》、《外佣：住在家中的陌生人》、《唐涤生戏曲欣赏：帝女花、牡丹亭惊梦》等。

(11)、美国杜克大学罗鹏教授从翻译角度考察方言与地域文化的关系，重点分析阎连科、阿来、董启章、黄锦树、郭小橹的文学语言。董启章不断描述香港、香港文学如何被制造，文学语言反映出社群的差异，社群在跨越文化、意识等的差异中才存在，就像文学在跨越语言差异时才能出现，因此，地域文学一定是跨地域的文学，作家利用地域与语言来探索个人与群体的身份。

(12)、(绵搭絮)雨香云片，才到梦儿边。无奈高堂唤醒纱窗睡不便。

(13)、马辉洪和麦乐文以香港中文大学图书馆为例，分析香港文学活动数据的搜集整理，包括文学社团、讲座、征文比赛、较重要剧团的演出项目、外国学人、作家、逝世学人等，有重要的史料价值。

(14)、如此，《游园惊梦》小说，从钱夫人个人身世的沧桑史，扩大成为中国传统文化——特别是贵族文化——的沧桑史。

(15)、〔行介〕步香闺怎便把全身现！〔贴〕今日穿插的好。(醉扶归)〔旦〕你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然。

(16)、白舒荣主编和刘红林主编主持分论坛“讲好中国故事，讲好华人故事”，香港新锐作家葛亮演讲《片墙看破尽——历史的在场与重现》，凌逾作小组汇报。除了论坛研讨，还举行了华侨华人“中山文学奖”和第二届“文化中国，四海文馨”散文大赛的颁奖仪式。2016年11月30日至12月3日，中国作家协会第九次全国代表大会在北京举行，香港参会代表有潘耀明、陶然、蔡益怀、张诗剑、葛亮、江扬。

(17)、香港《文学评论》讲究古今中外，兼容并包。2016年有杨昆冈论述美国歌手卜戴伦获2016年诺贝尔文学奖，其还论述加缪《局外人》见证的荒谬；有王坤宇、程顺溪分析让•雅克•阿诺生态电影；还有黄维樑以《文心雕龙》为基础，建构中西合璧的文学理论体系，讨论在内容形式、风格文体、剖情析采、比较通变、文学功用等方面中西如何互通有无；等等。

(18)、难道我再到这亭园，难道我再到这庭园，则挣的个长眠和短眠？知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(尾声)软咍咍刚扶到画栏偏，报堂上夫人稳便。少不得楼上花枝也则是照独眠。关于《牡丹亭惊梦》的介绍及其经典语录戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》，被改编成各种戏曲传唱了数百年之久，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”的词句更是脍炙人口。在江南苏杭一带，昆曲是当年颇为流行的一种戏曲，而《牡丹亭》则一直是昆曲的保留剧目。《牡丹亭》中，最为引人入胜的当属杜丽娘与柳梦梅那亦真亦幻的爱情故事。因教书先生教授了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”之词，杜丽娘萌生伤感之情，在与丫鬟一起游览了自家的后花园之后更生伤春之情，回来后竟然梦中与一手持折柳的公子在花园内有了一番云雨之情，在梦醒之后独自入后花园寻找梦里多情郎。由此，也就有了昆曲《牡丹亭》中杜丽娘“游园”、“惊梦”和“寻梦”等几段戏。

(19)、作者：汤显祖(1550~1616)，字义仍，号若士，江西临川人。出身书香门第，为人耿直，敢于直言，一生不肯依附权贵，四十九岁时弃官回家。他从小受王学左派的影响，结交被当时统治者视为异端的李贽等人，反程朱理学，肯定人欲，追求个性自由的思想对他影响很大。

(20)、吴周文教授评述曹惠民教授和司方维博士所著《台湾文学研究35年》是显示功力的厚积之作，论述严谨周全。陆士清评论蓉子主编的游记散文集《品味》，品赏上海和潮汕的巨变，体会多棱镜下的斑斓。陶然《天行如飞翔》品赏的是香港画家林天行的画作，林画家画荷、画陕北、画香港，历经修炼，中年有成，他坦言，直到2003年，他的荷花才找到自己的语言。

2、牡丹亭惊梦皂罗袍

(1)、似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。

(2)、则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远！俺的睡情谁见？则索因循腼腆。

(3)、(川拨棹)你游花院，怎靠著梅树偃？一时间望眼连天，一时间望眼连天，忽忽地伤心自怜。知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(前腔)为我慢归休，款留连，听、听这不如归春幕天。

(4)、《牡丹亭》因教书先生教授了《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”之词，杜丽娘萌生伤感之情，在与丫环一起游览了自家的后花园之后更生伤春之情，回来后竟然梦中与一手持折柳的公子在花园内有了一番云雨之情，在梦醒之后独自入后花园寻找梦里多情郎。由此，也就有了昆曲《牡丹亭》中杜丽娘“游园”、“惊梦”和“寻梦”等几段戏。

(5)、《烈佬传》一改暴烈血腥风格，采取“白头宫女话当年”式的第一人称回忆叙事，“过去是会返转头找人的”(18)10记忆的选择、叙述的落实都是个人自我追寻的历程。有点类于美国克利福特•萧20世纪30年代的《一个少年罪犯的自述故事》。梁文道论其早期的《沉默•暗哑•微小》时认为，读者必须首先越过艰涩的语言门槛，才能领受其中的诗意及哲理。而《烈佬传》却采用平淡有力的话语、简浅的句子，夹杂广东口语，省思以语言写沉默的方法，凸显沉重的境界。

(6)、古远清教授《香港当代新诗史》认为，中生代指生于20世纪40年代的诗人，如温健骝、古苍梧、关梦南、邓阿蓝、羁魂、黄国彬和也斯等，新世代则指生于20世纪五六十年代的诗人，如康夫、叶辉、胡燕青、秀实、钟伟民、陈德锦、罗贵祥、王良和、洛枫、陈灭等。著名诗人黄灿然2011年主编《香港当代作家作品合集选》“诗歌卷”，选了77位诗人，中生代有40人。

(7)、想幽梦谁边，和春光暗流转？迁延，这衷怀那处言？淹煎，泼残生，除问天。(山桃红)则为你如花美眷，似水流年。

(8)、2016年，香港新品文学虽然见少，但是大陆的香港文学研究却很兴盛。中国社科院赵稀方研究员是知名的香港文学研究专家。关于香港文学的起点，过去国内学者基本认定为《循环日报》，而赵教授在2003年的论著《小说香港》中指出，香港第一份中文期刊为《遐迩贯珍》，将香港文学的起点提早到1853—1856年，这是非常重要的历史发现。

(9)、停半晌、整花钿。没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。

(10)、李欧梵教授、罗岗教授、倪文尖教授的三人谈聚焦问世15年的《上海摩登——一种新都市文化在中国1930—1945》，重返“沪港双城记”，剖析“都市与文化”。作者如果重写，会关注都市建筑文化、左翼国际主义、后殖民主义等议题。从个人感受出发，触摸被学术史、研究史忽略的鲜活记忆，沪港文化特别有活力的其实是草根文化、里弄文化，它们更具有原生态。

(11)、《香港文学》的文学评论妙趣横生，古远清教授在2016年10月号刊载《台湾文学现象如云，我只是抬头看过——答客问》，以一问一答方式，自述回家卖红薯多年后，如何笔耕不辍，不甘心学术生涯就此沦陷，用政治天线接收台湾文学频道，台湾文坛是非如雷，对台湾文学的发展不免心生焦虑。这实在是其多年在学术会议上独创学术相声集大成之作。

(12)、捱过雕栏，转过秋千，肯著裙花展，敢席著地怕天瞧见。好一会分明，美满幽香不可言。

(13)、他的《地图集》则重新塑造—虚构香港地理疆界”，“董启章的《时间繁史》，他以50万字篇幅讲述人工智慧如何应付香港的历史的僵局”，“陈冠中……的《建丰二年》写出了他所谓的‘乌有史’，重新叩问历史，重新推演了另外一种时空的顺序。经过时空穿梭的旅行，我们习以为常的各种历史观点似乎在这里被打乱了”。以科幻之眼重读文学，能发现历史、想象、可能性的全新况味。

(14)、霎时间有如活现，打方旋再得俄延，是这答儿压黄金钏匾。(三月海棠)怎赚骗？依稀想像人儿见。

(15)、(川拨棹)你游花院，怎靠著梅树偃？一时间望眼连天，一时间望眼连天，忽忽地伤心自怜。知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(前腔)为我慢归休，款留连，听、听这不如归春幕天。

(16)、在江南苏杭一带，昆曲是当年颇为流行的一种戏曲，而《牡丹亭》则一直是昆曲的保留剧目。《牡丹亭》中，最为引人入胜的当属杜丽娘与柳梦梅那亦真亦幻的爱情故事。

(17)、反映了在宋明理学等封建礼教桎梏下青年女子的苦闷，揭露了扼杀人性的封建礼教对青年人的摧残和造成的不幸，表现了鲜明的反封建精神。

(18)、白先勇幼年曾生过一场大病，因为生病他不能出门玩，所以打小就饱尝了孤独的滋味，养成了敏感的性格，这也致使他之后的文学中总是飘散着一种孤独感。因为生病，白先勇很早就面临了生死的问题，这也成为他之后反复言说的文学主题。

(19)、香港书展“名作家讲座系列”邀请两岸四地知名作家开讲。获2016年度“国际安徒生奖”的曹文轩探讨“混乱时代的文学选择”“阅读与写作是弓与箭的关系”；叶永烈讨论如何以“七分跑三分写”呈现“文革”历史之门，从科幻到纪实经历180度转变；龙应台2015年讲“倾听”，2016年讲“幸福，可以透过努力吗？”张爱玲文学遗产继承人宋以朗与止庵对谈；还有李银河、邱华栋、詹宏志、郭位、马家辉等名家演讲。

(20)、比如来台几十年，窦公馆请客仍用上海的厨子，刘副官仍顽固地操着苏北的口音。这些都是去国之人的乡愁的整体表现，他们对台湾、对台湾的现状并没有认同感、归属感，而是顽固地坚持过去的生活(比如票友会)，顽固地眷恋着大陆。

3、牡丹亭惊梦原文及翻译梦回莺啭

(1)、烜赫与没落，构成刺激性的对照。对于没落，是无奈的现实，钱夫人无力去改变，于是就只剩下追忆与怀恋，自己并不能超脱出来，把这一切视若浮云。窦公馆门前两旁的汽车，大多是公家的黑色小汽车，“钱夫人坐的计程车开到门口她便命令司机停了下来”。

(2)、则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远！俺的睡情谁见？则索因循腼腆。

(3)、她第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命和春天一样美丽，大自然唤醒了她的青春活力。

(4)、想幽梦谁边，和春光暗流转？迁延，这衷怀那处言？淹煎，泼残生，除问天。(山桃红)则为你如花美眷，似水流年。

(5)、香港在保持传统文化的同时也有变化。凌逾和曾晓虹的《蝶变：港版梁祝的前世今生》认为，现当代香港文坛对梁祝千年传说多有演绎、重塑，女扮男装、同冢、化蝶等元素改写的流变史显示了港版梁祝的本土性与创新性，它们强化祝英台的男性气质，弱化梁山伯的伟岸形象，省思男女平等意识；以亲密戏祛除梁祝爱情不食人间烟火的神性光辉，反思复杂易变的人性；注入琐屑生活、同性恋、情杀、禽流感等现实因素，消解原作的纯美性、浪漫主义色彩。通过解构梁祝传统的父系色彩，建构男女平等、女性意识等新话题，呈现新思想。

(6)、从传统文化切入华文文学研究，这是国家社科基金重大项目“华文文学与中华文化”首席专家刘俊教授主办的国际学术研讨会的重要议题。2016年8月26—27日，全球学者80多人共聚南京大学，畅论华文。陈思和教授、赵稀方教授等的主题发言，辩证地探究文化传统的历史生产语境，深入分析中外启蒙思想、文化历史观的渊源，反思国民性的思想根源。

(7)、可知我一生儿爱好是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。(皂罗袍)原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。

(8)、(川拨棹)你游花院，怎靠著梅树偃？一时间望眼连天，一时间望眼连天，忽忽地伤心自怜。知怎生情怅然，知怎生泪暗悬？(前腔)为我慢归休，款留连，听、听这不如归春幕天。

(9)、晴丝：蚕类所吐的、在空中飘荡的游丝。这里还有谐音代指“情思”之意。

(10)、 停半晌，整花钿，没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。

(11)、〔贴〕早茶时了，请行。〔行介〕你看：“画廊金粉半零星，池馆苍苔一片青。

(12)、丽娘委实寂寞得很，渴望有人关心她同情她，当梦中人说出这“似水流年，如花美眷”八个字时，动魄惊心，怎能不引为知己？以柳枝求题，也不是一般市俗之见，他不是捧来珠光宝气的首饰，而是分文不值的垂柳枝。

(13)、2008年他的《和幽灵一起的香港漫游》是第一本写香港的诗集，获第十届香港中文文学双年奖。“城市文学奖”使更年轻的诗人脱颖而出，如郑政恒、周汉辉、卢劲驰、陈李才、庄达成等，另外还有叶英杰、曹疏影、黄茂林、刘芷韵等，取材日常，重个人感受，语言多元独特，富有活力。梳理诗歌的代际递变，可以理解香港诗歌如何塑造香港形象、如何跨越殖民背景进入后殖民时代。

(14)、《香港文学》总编陶然先生主编《繁华落尽见真淳——香港文学笔记选》，精选该杂志2012年7月至2015年12月共56篇评论结集成书，古今中外，论题不拘，名家新秀，各显其长。“香港文学选集系列”自2000年起由香港艺术发展局资助出版，这已是第17本文选集。

(15)、似这等花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。

(16)、王迅指出，《北鸢》将民国史料审美化，以日常造就历史，改变了学界认为“70后”作家缺少历史感的偏见。围绕《北鸢》，访谈葛亮的文章有两篇：王雪瑛探究葛亮作为青年作家如何直面民国历史，如葛亮所云“以格物法进入历史情境”。 夜雨探讨人物如何与时代达成和解以及传统的变与不变等问题，葛亮说，文题“北鸢”，隐喻顺势而为，也隐喻历史的真精神是大风起于青萍之末。当苦难来临，人会以包容之心慢慢化解，这是人生的江河所在。

(17)、(二犯么令)偏则他暗香清远，伞儿般盖的周全。他趁这、他趁这春三月红绽雨肥天，叶儿青，偏迸著苦仁儿里撒圆。

(18)、爱杀这昼阴便，再得到罗浮梦边。(江儿水)偶然间人似缱，在梅村边。

(19)、《烈女图》是黄碧云中期小说，韩旭东分析该作如何讲香港底层女性的生存，用白描与散点透视法勾勒香港百年史，摒弃建构传统“历史—地域史”小说的宏大叙事法，揭开大历史背后的暗角，探究书写策略背后隐藏的国族政治观。

(20)、2016年国家社科基金一般项目方面，有常熟理工学院计红芳教授的“以南来作家为考察对象的百年内地与香港新文学关系史研究”；没有青年项目。教育部也没有香港文学研究项目。2016年国家社科基金后期资助项目有两项涉及香港：一是浙江大学陈雅飞教授的“香港书法研究(1911—1941)”，二是温州大学杨祥银教授的“近代香港的西方医学与公共卫生(1841—1941)”。

4、牡丹亭惊梦原文及翻译乌夜啼

(1)、是睡荼蘼抓住裙钗线，恰便是花似人心向好处牵。〔忒忒令〕那一答可是湖山石边，这一答是牡丹亭畔，嵌雕栏芍药芽儿浅，一丝丝垂杨线，一丢丢榆荚钱。

(2)、在探讨香港的城市特性方面，凌逾、薛亚聪的《挤感空间：香港城市文化》认为，从物理空间来看，香港从垂直之城发展为立体之城：早期建筑多为唐楼，既传承岭南传统建筑，又受西方文化影响，形成多间隔空间特色；1960年代后，以大厦居所为主，管道符号、穴居者和蜷缩人成为立体化隐喻。

(3)、越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。忽又想起前日见古人诗中，有“流水落花春去也，天上人间”之句。