孔子论语十则
1、孔子论语十则拼音版汉字
(1)、 孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
(2)、翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？
(3)、白话译文：孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
(4)、子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》
(5)、孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”
(6)、译文孔子说：将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢？
(7)、穷则思变，差则思勤!没有比人更高的山没有比脚更长的路。
(8)、这样的天，听起来像是具有某种“人的位格”，亦即一般所谓的“人格神”。许多学者认为孔子不应有人格神的观念，所以想尽办法说那是“比喻式”用法，或者说那是指所谓的“理”而言，甚至说那是指人的“心”而言。
(9)、第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。
(10)、君子应该“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”(《论语卫灵公篇32》)，立志走在人类应走的正路上。他还说：“朝闻道，夕死可矣。”(《论语里仁篇8》)早上听懂了人生理想，就算当晚要死也无妨。
(11)、只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
(12)、翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？
(13)、其关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎”(《学
(14)、第三则:学习方法 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。” 重点字词解释: 注：本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。 故：旧的知识(形容词用作名词)。 而：连词，表顺承，就 知：领悟。 可：可以。 以：凭借。 为：作为。 另外词解释： 温故知新(成语)： 请注意不是温故而知新 (解释)：温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 (出自)：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。” (示例)：～是学习上的重要方法。 (语法)：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
(15)、子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？
(16)、其关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，要“默而识之，学而不厌”(《述而》)。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。孔子曰，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师，人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《里仁》)，体现了孔子严谨的治学态度。
(17)、(孔子出使别的诸侯国，)拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
(18)、(孔子)看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上(以示同情)。遇见背负国家图籍的人，也这样做(以示敬意)。(作客时，)如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色(以示对上天的敬畏)。
(19)、译文孔子说：君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
(20)、孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
2、论语十则孔子语录
(1)、３、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(学而第一)
(2)、他提醒人对神明不可谄媚。他说：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”(《论语为政篇24》)去祭拜不是自己该祭拜的鬼神，即是谄媚；见到该做的事而不做，即是无勇。
(3)、译文孔子说：仲由，教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！
(4)、以然,“温故而知新”就是知其然,还要知其所以然。只有知其所以然,才能
(5)、国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
(6)、做前，可以环视四周;做时，你只能或者最好沿着以脚为起点的射线向前。
(7)、 孔子说:"只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。" 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? ”
(8)、 这样的一套思想可以称为“人性向善论”，其重点是肯定：真诚使人由内而生动力，要求自己主动行善。而善涉及我与别人之间的适当关系。
(9)、译文孔子说：几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。
(10)、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”
(11)、６、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁第四)
(12)、子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
(13)、行乡饮酒的礼仪结束后，(孔子)一定要等老年人先出去，然后自己才出去。
(14)、《论语集释》收集此章的别解还有很多。这么多大家、学者的解释,谁对
(15)、这句话清楚指出：先要“知”天命，接着还须“畏”天命。因此，对于这样的天，人若得罪了就无处可以祷告；人不管做任何事，都不可欺骗天(《论语子罕篇12》)。人若做了不对的事，可能得到“天厌之”(《论语雍也篇28》)的结果。
(16)、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
(17)、能领悟正道，立志决心走去，则生命之质已趋向完美，其他一切外在条件与行善数量，皆不妨随缘而定。
(18)、９、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而第七)
(19)、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《泰伯》)
(20)、 其实很简单，那就是孔子对自己人生的回忆、感悟与总结。
3、孔子论语20句
(1)、此章以“学”字为宗主。以“时习”二字为旨趣。以“悦”字为血脉。“朋来”及人不知，皆是时习之时；“乐”及“不愠”，皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之，本无物累，本无不说，由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉，无不觉时，故名时习。无时不觉，斯无时不说矣。
(2)、……人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也……既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣……
(3)、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
(4)、简析：孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
(5)、比如现代提倡新课改,就可以结合新课改理念的要求来理解这句话。
(6)、以上所理解的“人”是广义的，是指大众，然而《论语》诞生的那个时代“人”的定义通常是指狭义那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相对而言。“己所不欲，勿施于人”的前面写着的是“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是在同一句话中叙述的，很明显这里的“民”是指被剥削阶级，劳动人民。用现在的语言来说，狭义的“人”是指奴隶主，即剥削阶级，而“民”是指奴隶，即被剥削阶级，所以这句话当然也就可以理解为“己所不欲，勿施于人”这种人际关系原则适用于剥削阶级，而剥削阶级与被剥削阶级的关系却未必如此。这种理解并非无稽之谈，也并非完全不具可能性，然而，众所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此处的“人”应当是指广义的。
(7)、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)
(8)、“新”也有多种理解,一种理解为新知识、新体会,即“今所得”;一种理解
(9)、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
(10)、译文孔子说：宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
(11)、论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第二则见于《学而》篇，第五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
(12)、译文孔子说：聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为文。
(13)、曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎。" 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "
(14)、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)
(15)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
(16)、我们必须有恒心，尤其要有自信心，我们相信我们的天赋是用来做某种事情的，无论代价多么大，这种事情必须做到。
(17)、翻译：曾子说：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？
(18)、子曰：宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。
(19)、子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(《述而》)
(20)、我们也读到：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”(《论语八佾篇12》)这句话描写：孔子祭祀时有如受祭者(祖先)真的临在，祭神时有如神明真的临在；接着是孔子对自身虔诚态度的说明：我不赞成那种祭祀时有如不在祭祀的态度。
4、孔子论语大全原文
(1)、译文孔子说：一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。
(2)、子贡问：“有没有一个字可以终身崇拜？”孔子说：“这可能是宽恕！”不要把你不想做的事强加给别人。”
(3)、白话译文：子贡问道:"有没有可以终身奉行的一个字呢?”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”
(4)、 我不否认这世上真有嗜学如命的怪咖，但至少对大部分人(包括我)来说，学习是一件很苦逼的事情，即使是一些学霸，他们学习的动力也是为了开豪车住洋房娶美女嫁帅哥改变人生命运……如果某些知识不在考纲范围内，我不信那些学霸也会朝九晚五的去“学而时习之”。
(5)、第十则是个人修养，强调要学会换位思考。论语十则中的成语见义勇为：语本《论语·卫灵公》“见义勇为于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”厥后泛用“见义勇为”暗示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不该该推委。
(6)、见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
(7)、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。
(8)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。