木心文学回忆录
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(1)、一是“五四”的文言与白话之争。文言转白话，是时代使然，但转得太急，两派都太意气用事，用吵架方式、革命方式，弄到“五四”以后，不懂古文了。
(2)、《局外人》发表于1942年，故事背景是四十年代的阿尔及利亚。主角莫尔索是个法国公司小职员，单身，独居。因无能赡养母亲，就把母亲送进养老院。三年后，母亡，赶回参加葬礼。时母亲已入殓，他也不想开棺见见母亲。守灵时老打瞌睡，抽烟，喝咖啡。对母亲的死，漠然，巴不得痛痛快快睡觉。
(3)、文化有旺盛的想象力，灿烂而又活泼。而守望的温度则会历久弥新，始终萦绕在心头，守住初心，守住文化的根，散的根终会开出秀美的花。
(4)、这几本书，我都推荐的大部头，适合大块的时间阅读，一气呵成比较困难。
(5)、不要太看得起那些荒谬、痛苦，不要当一回事。古代人讲饮酒，要找的是麻木，我看只能摆脱小荒谬。饮酒是小家气的。最大气的事，身体健康。
(6)、说到底，还是贵族出身有骨气，顶得住。小市民一得势，如狼如虎，一倒霉，猫狗不如。(1060)
(7)、安徒生(1805-1875)。最早他介绍到中国来时，误为“英国的安徒生”。早期他想演戏，学芭蕾，剪纸剪得非常好，他也写过小说——后来忽然想到写童话。
(8)、第3条：老子的《道德经》，二元对称，既讲命运，也解释规律。对付什么事都有办法，以规律控制规律。但老子是上智，他始终知道，规律背后，有命运在冷笑。《易经》，研究命运的规律，但哪有那么便宜的事？精通《易经》的人，而弄到走投无路、自身不保的，太多了。事物的细节是规律性的，方向是命运性的。
(9)、十九世纪的“多余的人”，是贵族，诗人，是少数。二十世纪的局外人，是平民，是多数。“多余的人”还有人格，没有异化，局外人根本没有人格，涣散了。莫尔索对母亲的死、葬礼、爱情、死刑、工作地点、刑场，都无所谓。这种人，十九世纪那些多余的人还不能想象。
(10)、虚荣有什么不好？就是没有光荣的份。两个"荣"，你要哪一个？要克制虚荣心，算不算牺牲？你试试看。
(11)、艺术家是浪子。宗教太沉闷，科学太枯燥，艺术家是水淋淋的浪子。他自设目的，自成方法。以宗教设计目的，借哲学架构方法。……然而这不是浪子回头，而是先有家，住腻了，浪出来，带足哲学、宗教的家产，浪出来。……不能浪太早了，要在宗教、哲学里泡一泡。(P108-109)
(12)、他的冒险小说(史蒂文森《金银岛》)一不写爱情，二不写悲剧。英文本领无敌，语言特别有弹性。纯技术地去享受、欣赏他的英文本领，一定很有趣。(540)
(13)、这世上，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦与皎洁。
(14)、中国哲学家只有老子一个，庄子半个。(P173)
(15)、这是存在主义比别的哲学高明的地方。哲学会过去，文学可以长在。宗教可以变化，庙宇留了下来。孔孟、老庄、荀子、墨子、司马迁，他们的哲学思想，留下纯粹的文学。司马迁是个史家，我看是文学天才。世上什么最伟大，艺术最伟大，可是艺术一直被弄成小丫头。过去，再伟大的艺术家都自卑，直到贝多芬，才自觉地说：“艺术家高于帝王。”
(16)、对西方，一开始从基督教着手。要从完全看得懂的书着手。还得有选择。至少到六十岁以后，才能什么书拉起来看，因为触动你去思考，磨砺你的辨别力，成立你自己的体系性(非体系)，你们现在还不到这个境界。
(17)、大人物。经历弥漫，观察精密，力量沉重。中国没有这样的人。鲁迅是战士，蔡元培是教育工作者。鲁迅的《中国小说史略》，评得很中肯。(674)
(18)、《离骚》若深读，就爱国、殉情、殉国，浅读，则唯美，好得很。(746)
(19)、21)岂只是艺术家孤独艺术品更孤独--木心《云雀叫了一整天》
(20)、宜浅读的书如果深读，那就已给它陷住了，控制了。尼采的书宜深读，你浅读，骄傲，自大狂，深读，读出一个尼采来。罗兰的书宜浅读，你若深读，即迷失在伟大的空想中。(746)
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(1)、他(海涅)没有一首诗我读来完全钦佩(可能因为诗太难译)，但他的散文，我没有一篇不佩服：逸趣横生，机智雄辩。他的哲学论文、游记杂感，都好透了，左顾右盼，神采风流。(618)
(2)、从旁看，从历史现象看，宗教会死的，宗教音乐、宗教艺术长存。哲学会过时，不足道，甚至成为谬误，但文学作品会流传下去。
(3)、我觉得艺术、哲学、宗教，都是人类的自恋，都在适当保持距离时，才有美的可能、真的可能、善的可能。如果你把宗教当哲学对待，就有了距离，看清宗教究竟是什么；如果你把哲学当做艺术对待，就有了距离，看清哲学究竟是什么；如果你把艺术当作宗教对待，就有了距离，看清艺术究竟是什么——我的意见是，将宗教作宗教来信，就迷惑了；哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。原因，就在于太直接，是人的自我强求，正像那耳喀索斯亲吻水中的影子。(33)(那耳喀索斯是河神刻菲索斯与水泽神女利里俄珀之子，容颜俊美，恋己影而死，死去之地生水仙花。)
(4)、写作是面对上帝(艺术)，讲课是面对学生(朋友)，演讲是面对群众(平民)。(P389)
(5)、你们以后读荷马史诗，悄悄注意：每次战后，都描写大吃大喝。希腊人真是健全、诚实，吃饱喝足才能打仗呀，打九年哪，不吃不喝怎么打得动。假如中国也有史诗，恐怕不会像荷马那样去写吃喝的。今天我们讲课到薄家、丁家，课中休息，有吃喝，此乃“史诗风格”。
(6)、《诗经》三百篇，一点也没有概念。完全是童贞的。
(7)、当然，还有一些是当初看了没多大感觉，后来在某种情境或情绪下忽然想起来，并有了共鸣，才开始懂的。
(8)、所谓教育，是指自我教育。一切外在的教育，是为自我教育服务的。试想，自我教育失败，外在教育有什么用？(105)
(9)、第5条：中国的文化，秦以前是人民的文学，秦以后是士大夫的文学，前后起到感情平衡的作用。中国文化的酒瓶盖到了唐朝就掉落了，酒气到明清散光。“五四”再把酒倒光，掺进西方的白水，加酒精。
(10)、附带说说，我对小说、电影和生活的关系，总是大有兴趣。电影可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和电影一样——瞬间就过去了。《墙》，我佩服萨特的描写功夫。
(11)、一个人非常健康，落在困境中，他不怕的。当然，要他死，那也没有办法。我有俳句：
(12)、哈代，陀氏，是一种方法的两种用处。公平地说，福楼拜、托尔斯泰，是耶稣的衣服的一部分，重外在；哈代、陀氏，是耶稣的心灵的一部分，重内在。排小说的位置，哈代、陀思妥耶夫斯基是第一流的。普鲁斯特、乔伊斯，不如他们。(542)
(13)、所谓无底深渊，下去，也是前程万里。——木心《素履之往》
(14)、要解放自己，叔本华、尼采、柏格森、弗洛伊德，是对症下药的，吃下去有好处。
(15)、来美国十一年半，我眼睁睁看了许多人跌下去——就是不肯牺牲世俗的虚荣心，和生活的实利心。既虚荣入骨，又实利成癖，算盘打得太精：高雅、低俗两不误，艺术、人生双丰收。我叫好，叫的是喝倒彩。
(16)、《复活》特别重，老了读，最好。我还想静静看一遍。(651)
(17)、道德在土中，滋养花果——艺术品是土面上的花果。道德力量愈隐愈好。一点点透出来。(556)
(18)、你是艺术家，你就是人间的凤凰，一到哪里，人间的百鸟就会朝凤--你这凤凰在百鸟中是一声不响的。
(19)、一朵花要怎样才算开过?默默思量，这之间流淌着淡淡的情，我们应如何走完这一生呢?不要赤裸裸的回去，要留下些什么!
(20)、艺术不需要论证，艺术是直觉的，审美的，是心灵的感动，这些才是《文学回忆录》的根本价值所在。
3、木心文学回忆录值得看吗
(1)、文学是人学。学了三年五年，还不明人性，谈不上爱人。
(2)、有朝一日回故乡，公路、高楼，兴旺发达，那也是一种荒凉哩。(P455)
(3)、自然界没有金鱼。名目繁多的菊花，也是靠野菊一代代培植变种而来。原始的女性，很难看，腰粗、臀大，乳房像两个袋，和现代时装模特儿完全两码事。男人按照自己的审美观念，千年万年，调教改造女人，妆饰、美衣、香料……女性渐渐好看了，骄傲了。连曹雪芹先生也糊涂，说男人是泥做的，女人是水做的，其实女人是男人的手工艺品。
(4)、“小聪明”是长不大的。——木心《素履之往》
(5)、不要忘记，人是有肉体的。肉体的健康，制衡精神。
(6)、最符合平常心的，是个人主义。超人哲学，是个人主义的升华拔萃。然而超人哲学只宜放在心里，闷声不响，超那些庸人恶人。(74)
(7)、他(尼采)观察、思辨的博大精深，无人可比。可是人不知他的真相。他总是从最原始的角度来看世界，想世界。(763)
(8)、潜意识、无意识、性压抑、变态心理，什么么情结，比起陀思妥耶夫斯基(1821-1881)，哪里比得过！意识流那点手法，三分才气七分用。陀思妥耶夫斯基的大手笔，一味自然，那样奇怪曲折，出人意外，但都是自然的。这才是高超、深刻。(644)
(9)、9)爱，原来是一场自我教育。--木心《文学回忆录》
(10)、但凡去年来过的鸟，清清楚楚，一看就认得。那是我更大的幸福。——木心《灯塔中的画家》
(11)、当火灾来临时，要强令自己保持镇静，迅速判断危险地点和安全地点，决定逃生的办法，尽快撤离险地。
(12)、他是较早的美术作品被个人收藏在西方顶级艺术馆的中国艺术大师。中国素来山水诗歌一家，陈丹青等赴美留学艺术大师之后结交了木心，被其与内地老旧的文艺范儿意识迥然不同的造型艺术馆所钦佩。那时，木心的美术作品、诗文、短文都逐渐见出功底。木心哀叹中国被耽搁的一代青年人造型艺术感悟力的迟钝，应邀为她们逐渐全球中国文学史的专题讲座，历经五年，最终教材被陈丹青梳理出版为《木心文学回忆录》(上下册)出版。
(13)、27)浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。--木心《鱼丽之宴》
(14)、于娟《此生未完成》。复旦大学已故教师于娟写的生命之作。希望大学生朋友们从中看到生命的脆弱，懂得珍爱生命，健康作息，热爱身边人。
(15)、在木心不幸逝世一年后，因国内文学爱好者的多次恳求，陈丹青终于将当年自己记录木心讲述“世界文学史”的听课笔记，花了近一年时间重新整理打印出来，然后联系出版社出版发行，书名定为《文学回忆录》。陈丹青在《文学回忆录》书中的每篇讲稿前，都精辟地将文中的关键词句归纳出来，让读者能一目了然地了解全篇的主要内容。陈丹青在《文学回忆录》的后记中写道：“上世纪三十年代末，抗战初期，十三四岁的木心躲在乌镇，几乎读遍当时所能到手的书。其中，不但有希腊罗马的史诗、神话，近代以来的欧陆经典，还包括印度、波斯、阿拉伯、日本的文学。”在此道出了木心深厚文学功底的起因。因木心与茅盾家有点亲戚关系，少年木心读到的这些书籍，大部分应该是来源于茅盾的藏书。
(16)、悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。——木心《即兴判断》
(17)、现代艺术，流派，越来越多。这是个坏现象。上次讲过一个公式：直觉--概念--观念。从希腊到文艺复兴到浪漫主义，人类可以划在直觉时代。直觉的时代，很长，后来的流派，都想单独进入观念，却纷纷掉在时空交错的概念里。
(18)、守望前方，你需要想象力。没有莱特兄弟的想象力，就没有今天的我们飞上蓝天，没有爱迪生的想象力，就没有今天我们的灿烂夜晚。没有蔡伦的想象力，就没有今天我们笔下美丽的纸张。由此可见，想象力多么重要，它是人类进步的阶梯，是成功的垫脚石。为了成功的明天，你的双手也快去摇响守望的风铃，带上想象力一同出发吧！
(19)、从前的日色变得慢/车 马 邮件都慢/一生只够爱一个人…
(20)、10)对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。--木心《文学回忆录》
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(1)、鲁迅看港台文学，会喜欢吗？要骂的。可是鲁迅要救的孩子，喜欢三毛。鲁迅把希望寄托在未来，这就是他的未来。
(2)、一个人要成熟、成长、成功，其过程应该是不自觉，半自觉、自觉这样一个自然的过程。(553)
(3)、3)从前的手帕也好看，最是那低眉的女子，精致的，一针一线。从前的爱情很慢，慢的，用一辈子去等一个人慢的，一生只够爱一个人。--木心《从前慢》
(4)、花了一天两夜，写了一个总结性的东西。完全离开文学史。要托住文学史，要一个够分量的结尾。
(5)、当然，我也不得不承认，能读好这本书是相当不易，我也只不过在一层皮毛里反复揣摩着。就像许多读者反应的，喜欢的人喜欢的不得了，不喜欢的人又非常排斥，但我觉得，你不能太过于情绪化，只把它当做一种感悟、一种心得，不评头论足，不过于计较，如此再去品味，也会有很好的体验。
(6)、古代人，像刚开封的酒，酒味醇。但这酒缸没有盖，酒味走了。博物馆，早期的，希腊的雕塑，中国的青铜器时代，多好！现在塑料的东西也放进博物馆。走进博特馆，倒着看上去，人类才进化。(922)
(7)、陶渊明有一首诗：“纵浪大化中，不善亦不惧。应尽便需尽，无复独多虑。”